淺議佛學(xué)“六度”般若之般若

　　淺議佛學(xué)“六度”般若之般若

　　一位企業(yè)管理學(xué)講師對(duì)我說(shuō)，他在宣傳講座的工作中，學(xué)習(xí)了佛學(xué)“六度”法門(mén)，忽然有了感覺(jué)，他發(fā)現(xiàn)用“六度”去思考，企業(yè)的問(wèn)題就變得非常的簡(jiǎn)單了。

　　布施就是創(chuàng)造價(jià)值，持戒就是保持初心，忍辱就是把握情緒，精進(jìn)就是就是循序漸進(jìn)，禪定就是運(yùn)籌帷幄，般若就是達(dá)到勝利彼岸。

　　姑且不論他理解“六度”的偏頗之處，起碼佐證了“六度”實(shí)有現(xiàn)實(shí)作用，而不只是束之高閣居于廟堂之上的典籍。佛法也能從“社會(huì)實(shí)踐中來(lái)到社會(huì)實(shí)踐中去”。

　　“六度”的前五度布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定我們都已“度”過(guò)，最后一度的“慧度”——般若——是前邊五度的總綱，是極樂(lè)的最高覺(jué)悟。

　　按照習(xí)慣我們還是中規(guī)中矩的先把“般若”這個(gè)詞，學(xué)術(shù)的翻譯出來(lái)，以正視聽(tīng)。

　　般若(bō rě)，梵語(yǔ)的譯音�；蜃g為“波若”，意譯“智慧”。佛教用以指如實(shí)理解一切事物的智慧，為區(qū)別于漢語(yǔ)言文字對(duì)智慧一詞的解釋?zhuān)�遂用音譯了。

　　大乘佛教稱(chēng)般若為“諸佛之母”。

　　般若不是普通的智慧，是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入圣以后的境界。這不是普通的聰明，這是屬于道體上根本的智慧。所謂根本的智慧，就是超越一般聰明與普通的智慧，而了解到了形而上生命的本源、本性。

　　這不是用思想得到的，而是身、心兩方面整個(gè)投入求證到的智慧。這個(gè)智慧才是般若。所以“智慧”兩個(gè)字，不能代表般若的整個(gè)含義。在所有的佛經(jīng)，以及后世菩薩高僧大德們的著作中，【金剛經(jīng)】在學(xué)術(shù)的分類(lèi)上，歸入般若部，所以叫做【金剛般若波羅密經(jīng)】。

　　般若兩個(gè)字，解釋起來(lái)要用到很多漢字卻又省略不得：“通達(dá)世間法出世間法，融通無(wú)礙，恰到好處，而又不執(zhí)取諸法的大智慧。”

　　因?yàn)槭篱g法，人事等等，都是佛法。佛是覺(jué)義，能覺(jué)悟世上一切人情世故。盡了人道，才可成佛�？傊�，入世出世，只是一心，顛倒煩惱，貪嗔癡迷，是六道眾生的心；如能空凈自在，不固執(zhí)，便是佛菩薩的心。所以離世法，便沒(méi)有佛法；離了般若，只有作孽受苦厄的份。

　　我們?yōu)槭裁匆�修般若呢�?/p>

　　般若智慧非常重要。很多人的執(zhí)著、痛苦，就是由于對(duì)般若空性沒(méi)有概念，以至于有這么多的社會(huì)心理問(wèn)題。抑郁呀，自殺呀，嫉富呀，攀比呀等等。這都是缺乏對(duì)般若空性的把握，以及缺乏從空性中生起的仁愛(ài)心和慈悲心。

　　人不是經(jīng)濟(jì)的動(dòng)物，不能僅僅停留在物質(zhì)欲望層面。禽獸也是飲食男女，人要超越禽獸，就要超越飲食男女。超越的地方，就是對(duì)般若空性的把握，以及由空性生起的慈悲和善心。這樣才能體現(xiàn)生命的尊嚴(yán)，才能顯現(xiàn)出我們本來(lái)就具備的佛性。

　　成就般若就要悉發(fā)菩提心，菩提心不是很容易。其實(shí)，發(fā)愿行菩提心沒(méi)有什么可難的，誰(shuí)都能發(fā)出來(lái)。當(dāng)你發(fā)出來(lái)愿行菩提心后，一切都圓滿(mǎn)了，一切都圓融了，而且從今以后再也不會(huì)造業(yè)了。

　　如果你的心沒(méi)有到位，一切都不到位。如果連愿行菩提心都沒(méi)有發(fā)出來(lái)，你根本不是真正的般若修學(xué)者。

　　有了菩提心，無(wú)論做什么事情都是為眾生的——為了眾生，無(wú)論做什么都是善事。僅僅為了自己獲得人天福報(bào)，為了自己的兒女，或者為了自己能夠解脫、能夠往生，念佛、拜佛、燒香、磕頭，都是造業(yè)！好好地觀(guān)察自己，你燒香拜佛的時(shí)候，到底是在造業(yè)，還是在修行？

　　如果沒(méi)有發(fā)菩提心，無(wú)論做什么事都是惡事，都逃不出輪回，都不能成為成佛的因。你拜佛拜得再多，燒香燒得再好，誦經(jīng)誦得再多，都是輪回的因，有什么用？

　　如果你學(xué)佛是為了成佛，成佛是為了救度眾生，這就好辦多了，你以后怎么做都會(huì)很歡喜，我也要恭喜你了。這是我們修般若的根本。

　　還有一個(gè)問(wèn)題要要說(shuō)清楚，在“六度”的修學(xué)到最后為什么才是般若呢。

　　大家都有這樣的經(jīng)歷，小學(xué)，中學(xué)，大學(xué)以至于更高學(xué)歷直至成為學(xué)者、教授、科學(xué)家——這是沒(méi)法顛倒，也很難“跳級(jí)”循序漸進(jìn)的過(guò)程。

　　“六度”的六個(gè)法門(mén)雖然也有這個(gè)秩序要求，但不僅僅如此。

　　佛學(xué)沒(méi)有嚴(yán)格的秩序要求，卻有個(gè)“圓滿(mǎn)”的前提。佛學(xué)所涉及的文化內(nèi)容很多，我們只用“六度”作例。

　　比如你先修了“持戒”或者“精進(jìn)度”，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩度里都有“布施”的問(wèn)題要解決，于是回頭你再去修“布施”。以此類(lèi)推，顛倒了，再重來(lái)，關(guān)系不大。有可能還有個(gè)融會(huì)貫通，加深理解的方便。

　　關(guān)鍵是，當(dāng)你了解了“前五度”的法門(mén)以后，我說(shuō)的是“了解”還不是真正意義上的修成。你會(huì)感到?jīng)]有了方向，不知走向哪里。“六度”把般若放在最后的道理就在于此。給大家指明方向。

　　到今天止，我們把“六度”的相關(guān)問(wèn)題都和大家做了分享。說(shuō)的不多，可能也說(shuō)的不大清楚，這倒也“如法”。佛學(xué)本來(lái)就不是靠“說(shuō)”的，靠的是“悟”。

　　禪不可說(shuō)，空亦不可說(shuō)。不過(guò)為了實(shí)證般若才說(shuō)了這么多的話(huà)。

　　佛是“無(wú)心插柳”的果，感激佛陀的慈光加被，大家才肯來(lái)“空間”轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。歡喜來(lái)領(lǐng)受這份甘露。