淺議佛學(xué)“十二緣起”之無(wú)明

　　淺議佛學(xué)“十二緣起”之無(wú)明

　　佛學(xué)理論，是為佛學(xué)文化而建立的學(xué)說(shuō)。但是，佛學(xué)中的哲學(xué)觀(guān)念，不能不說(shuō)是面對(duì)人類(lèi)對(duì)世界、自然、社會(huì)、人生的全面探索的學(xué)問(wèn)。這些探索，對(duì)于我們具有非常重大意義。它為人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界，發(fā)展和進(jìn)步作出了卓越貢獻(xiàn)。因?yàn)榉饘W(xué)認(rèn)識(shí)論的博大精深，就使佛學(xué)數(shù)千年長(zhǎng)盛不衰。

　　佛學(xué)“十二緣起”的學(xué)說(shuō)，就體現(xiàn)著佛學(xué)文化體系的鮮明特色。

　　十二緣起又被稱(chēng)作十二有支。指：無(wú)明、行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死。也叫，十二因緣。這“十二緣起”是印度原始佛教及部派佛教的核心理論。

　　這十二緣起論是講什么的呢？

　　十二緣起是講明人生經(jīng)過(guò)的，即是對(duì)有情生死流轉(zhuǎn)的說(shuō)明。一切眾生以至于自然界緣起互相依存的道理。阿含經(jīng)講的更明確：“此有故彼有，此生故彼生，此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅”。

　　總之，個(gè)人與社會(huì)，精神與物質(zhì)，都是相互依存的存在。

　　“十二緣起”也就是十二支，我們?nèi)匀环珠_(kāi)來(lái)說(shuō)。今天，只和大家聊聊第一支“無(wú)明”。

　　佛學(xué)認(rèn)為，為過(guò)去的、現(xiàn)在的、未來(lái)的種種煩惱就是“無(wú)明”，是愚癡，是無(wú)知，是迷暗。當(dāng)下人們常說(shuō)，“沒(méi)活明白”也包含在了這個(gè)“無(wú)明”里。

　　佛學(xué)常說(shuō)，不知者即無(wú)明。不知什么呢？不知五蘊(yùn)(色、受、想、行、識(shí))。

　　初修佛陀的人，在如此繁難的佛學(xué)理論面前容易“犯暈”，容易不知所措，不知所云。于是，下狠心去讀經(jīng)典，誰(shuí)知越讀越“暈”，很多人就放棄學(xué)習(xí)了，也對(duì)自己失去了信心，認(rèn)為自己沒(méi)有佛性，大概很難成就菩薩道了。這是很危險(xiǎn)的，也是“愚癡”。

　　任何文化都一樣，假如一本書(shū)，一句話(huà)就能講明白，你也能理解透，那我們何必要從小學(xué)到大學(xué)的讀它十幾年，直接上大學(xué)不就可以了嗎？

　　可見(jiàn)，不是經(jīng)典阻礙了你，是你自己制約了自己，這本身就是無(wú)明。

　　【華嚴(yán)經(jīng)】以因果的方式來(lái)解釋無(wú)明，已經(jīng)是很精確地闡釋出無(wú)明的出處了。

　　【華嚴(yán)經(jīng)】指出無(wú)明有兩種業(yè)，一令眾生迷于緣，二與行作生起因。這樣就很清晰地把無(wú)明與行的因果關(guān)系講出來(lái)了。同時(shí)也把無(wú)明的“令眾生迷于緣”講出來(lái)了。

　　徹底斷掉無(wú)明是不可能的。想想看，假如無(wú)明是過(guò)去的煩惱，你斷得了嗎？無(wú)明是現(xiàn)在的索求，你斷得了嗎？無(wú)明是未來(lái)的幻念，你斷得了嗎？就眾生而言，今后就剔除了無(wú)明可能嗎？所以，只能在無(wú)明與行兩者之間來(lái)斷。無(wú)明離開(kāi)了行，無(wú)明就成為了我們的佛性。“無(wú)明實(shí)性即佛性”嘛。我們?cè)?a href="/remen/canchan.html" class="keylink" target="_blank">參禪打坐的時(shí)候，一再?gòu)?qiáng)調(diào)不要怕無(wú)明妄想；不要壓制無(wú)明妄想；不要與無(wú)明妄想去作對(duì)就可以了。就為進(jìn)入菩薩道打開(kāi)了一扇門(mén)。

　　無(wú)明妄想來(lái)了就讓他來(lái)，不要理他。無(wú)明妄想要走或者說(shuō)是離開(kāi)也同樣不要理他，就讓他走，不要去追逐這些無(wú)明妄想；不要被這些無(wú)明妄想牽著鼻子跑。因?yàn)槟隳軌虍a(chǎn)生無(wú)明妄想的這個(gè)本性就是你自己的佛性，是每一個(gè)人都會(huì)有的。這也便是如來(lái)即如去，如去即如來(lái)。

　　一切生死源于無(wú)明。執(zhí)戀自我為實(shí)有的我執(zhí)就是“無(wú)明”。自無(wú)始無(wú)終的輪回以來(lái)，無(wú)明便一直伴隨著我們，無(wú)須臾想離。似一塊黑布蒙蔽著我們的雙眼，讓我們難辨真相。黑暗、渾沌以及生命試圖超越“黑暗”的最初沖動(dòng)皆是無(wú)明所為。

　　十二因緣觀(guān)以“無(wú)明”和“行”(行，是十二因緣之二)作為生命的起源，而不是相反。事實(shí)上“無(wú)明”和“行”是解脫的最大障礙。明了這一點(diǎn)對(duì)于正確修行必不可少。能夠正見(jiàn)解惑無(wú)明，那也就是八正道中之正見(jiàn)，以后我們?cè)僦v。

　　【十二因緣經(jīng)】說(shuō)：“欲斷生死趣度世道者，當(dāng)念卻十二因緣。”

　　十二因緣猶如一條環(huán)環(huán)相扣的環(huán)形封閉鏈條，構(gòu)成了一個(gè)“圈”，將個(gè)體牢牢的鎖在圈上，不能脫離。疑問(wèn)便由此產(chǎn)生，是誰(shuí)推動(dòng)了十二因緣？運(yùn)行機(jī)理如何？怎么出離這個(gè)“圈”呢？

　　這是修學(xué)“十二因緣”要解決的問(wèn)題。當(dāng)然，首要的是把“無(wú)明”解決掉。

　　上面我們說(shuō)了無(wú)明的定義，無(wú)明即無(wú)始煩惱。要注意的是，一個(gè)圓環(huán)上的任意一點(diǎn)既是起點(diǎn)又是終點(diǎn)，喻義著無(wú)明既是下一次輪回開(kāi)始的動(dòng)因，同時(shí)又不斷地存儲(chǔ)著本次輪回中的各種習(xí)氣，就好像充電電池一樣，不停地充電與放電。無(wú)明是支配輪回的根本動(dòng)因，所以要斷除無(wú)明。

　　有一位老年居士跟我訴苦，說(shuō)她兒媳如何如何的不孝順，害得她很生氣，連打坐都不安生了。

　　后來(lái)得知，她兒子、兒媳工作居住在甘肅，一兩年也回來(lái)不了一趟。你看，這不是“無(wú)明”又是什么？自找煩惱嗎。即便你那兒媳是個(gè)不孝順的兒媳，幾年才見(jiàn)上一面，咋就不能忍受到這種程度呢。

　　無(wú)明的煩惱有這么大的力量嗎？有啊！

　　無(wú)明一旦產(chǎn)生，通過(guò)“行”，就完成了這一轉(zhuǎn)換，有了行動(dòng)，就有了業(yè)(善業(yè)、惡業(yè)、不記業(yè))，啟動(dòng)了這個(gè)“業(yè)”，就完成了本次輪之前的因。

　　無(wú)明就像一塊被高舉的巨石，具有很大的勢(shì)能，存儲(chǔ)的習(xí)氣越重，這塊巨石被抬起的高度就越高，勢(shì)能也就越大，一旦松手石頭必然下落，此時(shí)勢(shì)能轉(zhuǎn)化為動(dòng)能。

　　這是無(wú)明產(chǎn)生的成因，這樣講恐怕大家明白些了。

　　佛學(xué)要求人們通過(guò)修性而成佛，對(duì)于不同的人，卻有不同的要求。這就是要求修世間法者，在六道輪回中進(jìn)入天道。進(jìn)一步要求人們修出世間法。即不生不滅、與物等同的境界。

　　無(wú)明，也可以簡(jiǎn)單的理解成是“五毒”總匯，就是顛倒夢(mèng)想，無(wú)邊的煩惱，欲念違背了宇宙法則的真諦，便產(chǎn)生了無(wú)盡的無(wú)明，是不是這個(gè)理。

　　故，無(wú)知于苦、無(wú)知于苦集、無(wú)知于趣苦滅知道，謂之無(wú)明。

　　無(wú)明，并于過(guò)去世煩惱所至的惑愚，蒙敝了本真的真如本性。我們只有在現(xiàn)在世了脫煩惱、排下五毒、遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，才能在未來(lái)世十二緣起的輪回中離無(wú)明越來(lái)越遠(yuǎn)。這樣的一次次三世因果的輪回，才是了脫生死、脫離六道的起始領(lǐng)航標(biāo)。