用佛法解釋人生真義

　　翟鏡銘筆記

　　今天我們演講的就是人生的真義。人生在世究竟為些什么?究竟應(yīng)該怎樣徹底答復(fù)出來(lái)?我們?nèi)祟愄焯斓幕顒?dòng)著,究竟為什么事呢?在一般常人的解答,人生無(wú)非求衣食住三件事。只能上事父母,中為己身,下畜妻子,就是了事。但我們要問(wèn)一問(wèn),人類生活是否正如這一樣的簡(jiǎn)單,這是很值得我們?nèi)�尋求的一個(gè)問(wèn)題。

　　孔子說(shuō)做人應(yīng)該要從孝弟忠信禮義廉恥入手,這就是圣賢教人的外表修身方法,至于內(nèi)部修心,便有浩然之氣這一類話,如孟子說(shuō):“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”這就是圣賢解釋人生的真義。

　　老子是主張無(wú)力的學(xué)說(shuō)。他說(shuō):“百戰(zhàn)百勝,不如一忍;萬(wàn)言萬(wàn)當(dāng),不如一默。”他以為人生是向后的,所以要絕圣棄智。莊子所用的,大概也是這種道理。他說(shuō)人生最苦的,莫如有才能。因?yàn)槿藗冇辛俗鍪碌谋绢I(lǐng),就是造成許多罪惡的根源。例如古今有聰明的人,他們整天只知胡天胡地,小則愚弄欺詐,大則禍國(guó)殃民。所以他們解釋人生真義便要無(wú)能。

　　說(shuō)到楊朱的主張“為我”,他以為人生根本是自私自利的,故雖然“拔一毛而利天下不為”;和他相對(duì)立的一派,就是墨翟的主張“兼愛(ài)”。他又以為有了“人苦如己”之道,則四海之內(nèi)皆兄弟,自然沒(méi)有鬧起紛爭(zhēng)的事情,這樣天下可平,國(guó)可治了。這就是他們的解釋人生真義。

　　到了宋儒周程、張朱陸、陸象山。明、王陽(yáng)明之輩出,他們一味群著規(guī)行步規(guī)的墨守圣賢法則為修身之本。王陽(yáng)明他說(shuō)修身可以分為先天的和后天的兩方面。一念不起就是先天;一念起就是后天。對(duì)于修身的方法,他又主張無(wú)善無(wú)惡一念不起。一念起知善知惡,這就是王陽(yáng)明的解釋人生的真義。

　　近來(lái)有回回教的教義,是主張人生來(lái)受苦的,有罪惡的。所以須得祈禱上帝,請(qǐng)求上帝保佑。這就是回回教解釋人生真義。

　　但據(jù)西洋各家哲學(xué)的解釋人生,就是因?yàn)橛蟹N種欲望,可別之為兩類:一是所求得的,一是清凈的。婆羅門教著名的學(xué)者泰戈?duì)?前數(shù)年說(shuō)過(guò)人類本生在天上的,不幸因生愛(ài)念而墮落凡塵。若然我們把愛(ài)念斷絕,仍舊可以回返天上。這就是婆羅門教的解釋人生真義。

　　中國(guó)從前有些浪漫派的文人,像陶淵明、蘇東坡、李太白等,終山游山玩水,逍遙快活,專一講求自我。他們以為淡薄世情才是人生真義。

　　有一類野心派的人們,以為人生須冀圖成就一件勛功偉業(yè),做些轟轟烈烈的驚人之事,就可以名留萬(wàn)世。有些冒險(xiǎn)派的人,他們抱定時(shí)勢(shì)造英雄,和成則為王敗則為寇的宗旨,茍凡有機(jī)可乘,他們則必亂干一遭,而僥幸在社會(huì)上獲一席之地。又有享樂(lè)派的人,他們以為家財(cái)豐足,自己有了金錢,便可以安然納福,一切可勿顧慮。但另有些悲觀派的人,他們的感覺(jué)與前就大不相同,以為人生如夢(mèng)一般,彈指數(shù)十年則變成枯骨了,所以在世只求隨遇而安就算罷事。以上就是各派人的解釋人生真義。

　　這里已經(jīng)舉出十幾派關(guān)于解釋人生真義話。也許說(shuō)得太久長(zhǎng)了,但是我們用佛法的解釋人生真義又是怎樣的?在這個(gè)問(wèn)題未解答以前,讓我將以上所列舉的各家學(xué)說(shuō)略為批評(píng)。

　　常人說(shuō)人生是求衣食住的,但人生是不是生來(lái)就為著衣食住,自然是一個(gè)問(wèn)題。

　　若謂人類生來(lái)是為著衣食住,牛能夠食草,又能夠耕田;馬能夠生馬子。人類祇為著衣食住工作而來(lái),是與禽獸有什么分別呢?但是人類系有理性的,禽獸系沒(méi)有理性的。

　　孔子所說(shuō)的要孝弟忠信禮義廉恥等事,這是我們各人應(yīng)該做到的事,并不十分希奇。正如一個(gè)人應(yīng)當(dāng)做好人,不去做賊仔的一樣不希奇。至于要講修心的浩然之氣,恐怕太過(guò)杳茫,說(shuō)出來(lái)并不人人能懂。

　　照浩然之氣來(lái)解釋,就是思想不動(dòng)。但是人類系有靈性的動(dòng)物,除非一息不來(lái),那么能夠思想不動(dòng)呢?這樣恐怕人類不能做得到。

　　老莊這一派的主張絕圣棄智,不求想出一個(gè)根本的補(bǔ)救人類過(guò)失的方法,至偏于向后開(kāi)倒車,煞是可笑。那么人類是有上等的智識(shí),豈可與下等的動(dòng)物無(wú)知無(wú)能一樣么!

　　楊朱為我,將來(lái)一定不知成何世界,故此說(shuō)不攻自破。墨子的兼愛(ài),原來(lái)是好,只要問(wèn)人人能否依住實(shí)行,如果大家沒(méi)有存住這種心理,不是就受少數(shù)奸人所愚弄?譬如有某官吏,他宣言替人民謀福利,訂定許多有利人民的政策來(lái)維護(hù)人民,但其假心假意掛羊頭賣狗肉,表面雖是造福人民,而其實(shí)遺害地方。這就是受了兼愛(ài)學(xué)說(shuō)所蒙蔽。假使能夠做到有勢(shì)有錢,但是不過(guò)欺騙一般下等智識(shí)的人,若被上等智識(shí)的人瞧他那值一文錢呢。

　　宋儒之以圣賢規(guī)范為修身之本,這是對(duì)外邊所說(shuō)的語(yǔ)。如果問(wèn)他自己心里能否做到,自然是一個(gè)問(wèn)題。這是未免墨習(xí)古風(fēng),須知真理是受時(shí)代所影響的。昔日的哲理名言,未必盡符現(xiàn)代之用。王陽(yáng)明的良知良能,修心養(yǎng)性的主張雖自成一家之言,但先天、后天不難分辨。照先天、后天的解釋,思想不起就是先天;思想起就是后天。但是我們的思想起與不起,本屬至尋常的事。這樣來(lái)解釋人生的真義有什么意思呢。

　　又西洋哲學(xué)者主張人生有欲望,須求滿足欲望才能達(dá)到人生的快樂(lè)。雖然欲望是達(dá)到人生目的的一種手段,但也不能算得就是人生真義。

　　至于耶教因?yàn)檎f(shuō)我們?nèi)祟愡h(yuǎn)祖生于樂(lè)園,因忘記日常工作所以上帝把他們降世受苦,這是正是不知幾千萬(wàn)年的事,而上帝仍然把這種罪惡加諸我們?nèi)祟惖暮蟠?那么上帝太不仁啊!至謂死后生天,未免神話了。

　　婆羅門教盛倡人類因有愛(ài)念,所以務(wù)須把愛(ài)念斷絕。若愛(ài)念斷了又生,繼了又續(xù),又便是永不能夠辦到的一回事。

　　其它好像浪漫派、野心派、冒野派、享樂(lè)派、悲觀等等,各持一說(shuō),究是屬于偏面理由,未能澈底答復(fù)人生的真義。

　　這樣總觀咎家之言,都是零碎的不完全的答案�，F(xiàn)在我開(kāi)始講到佛法。佛法是怎樣地解釋人生真義呢?這個(gè)解答是十分簡(jiǎn)單,而很明顯的就是……

　　菩提心為本 大悲心為用

　　甚么是菩提心呢?菩提本是梵語(yǔ),作覺(jué)悟解。又甚么是大悲心呢?大悲心就是普救眾生的意思。

　　我們?nèi)祟惖娜粘��?dòng)作,整天忙著亂著,因?yàn)槿藗冇?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱是非喜怒哀樂(lè)也,就是人人有了腦根,由思想變化而來(lái),但是腦根思想又從何而來(lái)的呢?許多人說(shuō)這些東西都是人做成的,與生具來(lái)的。其實(shí)也不盡然,人之有喜怒煩惱是非哀樂(lè),都不過(guò)是一種因緣作用罷了。什么叫做因緣呢?譬如說(shuō),我們看見(jiàn)人家穿了很漂亮的衣服,便自己也想做一套來(lái)穿。這所看見(jiàn)漂亮衣服的,就是我們的眼,而思念自己地想穿一套的就是腦根。我們便統(tǒng)稱它叫做因,至于這件衣服因它是被我看見(jiàn)的境,所似便是緣。我們既然知道因就是由腦根思想的構(gòu)成,并可分為內(nèi)外兩部。屬于內(nèi)部的為見(jiàn)聞?dòng)X知,屬于外部的有六根。茲表解之:

　　┌內(nèi)部的見(jiàn)、聞、覺(jué)、知

　　腦根│

　　└外部的視根、聽(tīng)根、嗅根、味根、觸根、念根六根是。

　　故腦根的組合體,乃是見(jiàn)聞?dòng)X知和六根的總稱。

　　但是人們有了腦根的存在,便很常常不知不覺(jué)地受它迷惑、受它愚弄、受他危害。何以故?正好像前例說(shuō)過(guò),人家穿漂亮的衣服,自已也想立刻穿一套。見(jiàn)人家住著大廈房子,出入乘坐自用汽車,自已也想做到這個(gè)地步。見(jiàn)了人家情侶雙雙攜手,自已也想偕了女性一齊去看戲,都是我們觸根向我們的心內(nèi)引誘擾亂,結(jié)果許多人會(huì)愛(ài)成愛(ài)繁華、慕虛榮。設(shè)偶一因失事失敗,則投海自縊或是仰藥自殺,如古時(shí)的屈原等輩一樣。唉!這事情是多么的慘酷啊!這豈不是因腦根的陷害我們嗎?

　　這種腦根不竟終是我們虛偽的心。我們?cè)瓉?lái)有一種真心,不受一切欺騙,不為物誘,在腦根里面清凈的心。所以世界之中,以心為主,能解之者則能解決,所以腦根有時(shí)蒙蔽真心,做真心的賊,人須隨時(shí)得以真心為心,不以環(huán)境腦根為心,我的真心就是菩提心。從菩提心流出來(lái)的就是大悲心,須知我們的真心不是外求的,是本來(lái)所有的,是人人同具的。凡夫不少減的,圣人不多增的。但系圣人能夠徹悟真心,不為腦筋所支配;凡夫不能夠徹悟真心,常被腦筋所愚弄。所以圣人常覺(jué);凡夫常迷。迷與覺(jué)都系在我們心里尋來(lái)的,我們?nèi)绻�跟著佛法上所講菩提心的道理去研究,就可以悟識(shí)本來(lái)的主人翁。這樣才可得人生的真義了。

　　我們所以有腦筋與及受腦筋的支配,生出種種煩惱是非喜怒哀樂(lè),既如上述。如果不跟著佛法上菩提心的道理去研究,就是煩惱不能夠斷了,終身祇系被著腦筋的轉(zhuǎn)移,萬(wàn)劫祇系跟著生死的流浪,豈可得人生的真義?

　　如果明白菩提心的道理,便可以悟識(shí)本來(lái)的主人翁,不獨(dú)不為萬(wàn)物所轉(zhuǎn),而反能夠轉(zhuǎn)萬(wàn)物。即有一切煩惱是非喜怒哀樂(lè)當(dāng)前,對(duì)于我們的本性了不相干,那有煩惱是非喜怒哀樂(lè)呢?這豈不是徹底人生的真義嗎?我們?nèi)绻�明白種種環(huán)境,皆是虛妄的。即有環(huán)境當(dāng)前,亦不為環(huán)境所轉(zhuǎn)的,這樣就能夠得到神用自在,常樂(lè)我凈的境界�？伤銖氐兹松�的真義了。但是佛法廣大,系以普濟(jì)為主己雖覺(jué),還要覺(jué)他;己未渡,先要渡人,方是菩薩的大行。因?yàn)橹�眾生未能夠徹悟本�?枉受六道的沉淪。多么的可憐憫呀!故此,還須以大悲心為用,普救眾生出苦海、躋圣域。使人人能夠悟識(shí)本來(lái)的主人翁,得看人生的真義。才能夠盡佛法的大用,行菩薩的大行。

　　大悲心含有四種意義這四種意義就是慈悲喜舍。什么叫做慈呢?能夠與眾生的種種樂(lè)者;什么叫做悲呢?能夠除眾生的種種苦者是;什么做叫喜呢?能夠隨順眾生的一切者是;什么叫做舍呢?能夠成就眾生的一切者是。

　　我們既然能夠悟識(shí)本來(lái)的真心,以菩提心為本,這就無(wú)往而不自在,無(wú)處而不清涼,而且又能夠廣攝眾生,以大悲心為用,這就眾生皆得解脫,同體皆得歸真。佛法對(duì)于人生的真義,豈不是真徹底么,真究竟么。

　　智圣、智信、智澄一門皈依

　　三寶深得

　　月溪法師法益特發(fā)大心,印行流通,普令見(jiàn)聞讀誦受持,咸發(fā)無(wú)上菩提之心。請(qǐng)撰回向偈,偈曰:

　　愿此印經(jīng)功德 回向法界有情 消滅宿現(xiàn)業(yè)障 斷除本末無(wú)明

　　增長(zhǎng)無(wú)量智慧 通達(dá)一切法門 修習(xí)大乘妙行 我法執(zhí)見(jiàn)不存

　　見(jiàn)聞歡喜贊嘆 受持講演流傳 同生極樂(lè)凈土 共證第一義空