維摩詰所說(shuō)經(jīng)(一名不可思議解脫上卷)

　　姚秦三藏鳩摩羅什譯

佛國(guó)品第一

　　如是我聞：

　　一時(shí)佛在毗耶離庵羅樹園，與大比丘眾八千人俱，菩薩三萬(wàn)二千——眾所知識(shí)，大智本行，皆悉成就；諸佛威神之所建立，為護(hù)法城，受持正法；能師子吼，名聞十方；眾人不請(qǐng)，友而安之；紹隆三寶，能使不絕；降伏魔怨，制諸外道，悉已清凈，永離蓋纏；心常安住，無(wú)礙解脫；念、定、總持，辯才不斷；布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧及方便力，無(wú)不具足；逮無(wú)所得，不起法忍；已能隨順，轉(zhuǎn)不退輪；善解法相，知眾生根；蓋諸大眾得無(wú)所畏、功德智慧，以修其心；相好嚴(yán)身，色像第一，舍諸世間所有飾好；名稱高遠(yuǎn)，逾于須彌；深信堅(jiān)固，猶若金剛；法寶普照，而雨甘露；于眾言音，微妙第一；深入緣起，斷諸邪見，有無(wú)二邊，無(wú)復(fù)余習(xí)；演法無(wú)畏，猶師子吼，其所講說(shuō)，乃如雷震，無(wú)有量，已過(guò)量；集眾法寶，如海導(dǎo)師，了達(dá)諸法深妙之義；善知眾生往來(lái)所趣及心所行；近無(wú)等等佛自在慧、十力、無(wú)畏、十八不共；關(guān)閉一切諸惡趣門，而生五道以現(xiàn)其身；為大醫(yī)王，善療眾病，應(yīng)病與藥，令得服行；無(wú)量功德皆成就，無(wú)量佛土皆嚴(yán)凈；其見聞?wù)撸瑹o(wú)不蒙益；諸有所作，亦不唐捐；如是一切功德、皆悉具足——

　　其名曰：等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴(yán)菩薩、大嚴(yán)菩薩、寶積菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虛空藏菩薩、執(zhí)寶炬菩薩、寶勇菩薩、寶見菩薩、帝網(wǎng)菩薩、明網(wǎng)菩薩、無(wú)緣觀菩薩、慧積菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴(yán)菩薩、師子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進(jìn)菩薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華嚴(yán)菩薩、觀世音菩薩、得大勢(shì)菩薩、梵網(wǎng)菩薩、寶杖菩薩、無(wú)勝菩薩、嚴(yán)土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子菩薩，如是等三萬(wàn)二千人。

　　復(fù)有萬(wàn)梵天王尸棄等，從余四天下，來(lái)詣佛所，而聽法；復(fù)有萬(wàn)二千天帝，亦從余四天下，來(lái)在會(huì)坐；并余大威力諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，悉來(lái)會(huì)坐；諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，俱來(lái)會(huì)坐。彼時(shí)佛與無(wú)量百千之眾，恭敬圍繞，而為說(shuō)法，譬如須彌山王顯于大海，安處眾寶師子之座，蔽于一切諸來(lái)大眾。

　　爾時(shí)毗耶離城有長(zhǎng)者子，名曰寶積，與五百長(zhǎng)者子，俱持七寶蓋，來(lái)詣佛所，頭面禮足，各以其蓋共供養(yǎng)佛。佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界，而此世界廣長(zhǎng)之相，悉于中現(xiàn)；又此三千大千世界諸須彌山、雪山、目真鄰?fù)由健⒛υX目真鄰?fù)由�、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山，大海江河，川流泉源，及日月星辰、天宮、龍宮、諸尊神宮，悉現(xiàn)于寶蓋中；又十方諸佛，諸佛說(shuō)法，亦現(xiàn)于寶蓋中。爾時(shí)一切大眾。睹佛神力，嘆未曾有！合掌禮佛，瞻仰尊顏，目不暫舍。于是長(zhǎng)者子寶積即于佛前，以偈頌曰：

　　“目?jī)粜迯V如青蓮，　　心凈已度諸禪定，

　　久積凈業(yè)稱無(wú)量，　　導(dǎo)眾以寂故稽首。

　　既見大圣以神變，　　普現(xiàn)十方無(wú)量土，

　　其中諸佛演說(shuō)法，　　于是一切悉見聞。

　　法王法力超群生，　　常以法財(cái)施一切，

　　能善分別諸法相，　　于第一義而不動(dòng)，

　　已于諸法得自在，　　是故稽首此法王。

　　說(shuō)法不有亦不無(wú)，　　以因緣故諸法生，

　　無(wú)我無(wú)造無(wú)受者，　　善惡之業(yè)亦不亡。

　　始在佛樹力降魔，　　得甘露滅覺(jué)道成，

　　已無(wú)心意無(wú)受行，　　而悉摧伏諸外道。

　　三轉(zhuǎn)*輪于大千，　　其輪本來(lái)常清凈，

　　天人得道此為證，　　三寶于是現(xiàn)世間。

　　以斯妙法濟(jì)群生，　　一受不退常寂然，

　　度老病死大醫(yī)王，　　當(dāng)禮法海德無(wú)邊。

　　毀譽(yù)不動(dòng)如須彌，　　于善不善等以慈，

　　心行平等如虛空，　　孰聞人寶不敬承。

　　今奉世尊此微蓋，　　于中現(xiàn)我三千界，

　　諸天龍神所居宮，　　乾闥婆等及夜叉，

　　悉見世間諸所有，　　十力哀現(xiàn)是化變，

　　眾睹希有皆嘆佛，　　今我稽首三界尊。

　　大圣法王眾所歸，　　凈心觀佛靡不欣，

　　各見世尊在其前，　　斯則神力不共法。

　　佛以一音演說(shuō)法，　　眾生隨類各得解，

　　皆謂世尊同其語(yǔ)，　　斯則神力不共法。

　　佛以一音演說(shuō)法，　　眾生各各隨所解，

　　普得受行獲其利，　　斯則神力不共法。

　　佛以一音演說(shuō)法，　　或有恐畏或歡喜，

　　或生厭離或斷疑，　　斯則神力不共法。

　　稽首十力大精進(jìn)，　　稽首已得無(wú)所畏，

　　稽首住于不共法，　　稽首一切大導(dǎo)師，

　　稽首能斷眾結(jié)縛，　　稽首已到于彼岸，

　　稽首能度諸世間，　　稽首永離生死道。

　　悉知眾生來(lái)去相，　　善于諸法得解脫，

　　不著世間如蓮華，　　常善入于空寂行，

　　達(dá)諸法相無(wú)掛礙，　　稽首如空無(wú)所依。”

　　爾時(shí)長(zhǎng)者子寶積說(shuō)此偈已，白佛言：“世尊！是五百長(zhǎng)者子，皆已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，愿聞得佛國(guó)土清凈，唯愿世尊說(shuō)諸菩薩凈土之行！”

　　佛言：“善哉！寶積！乃能為諸菩薩，問(wèn)于如來(lái)凈土之行。諦聽，諦聽！善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)！”于是寶積及五百長(zhǎng)者子受教而聽。

　　佛言：“寶積！眾生之類是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調(diào)伏眾生而取佛土，隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)起菩薩根而取佛土。所以者何？菩薩取于凈國(guó)，皆為饒益諸眾生故。譬如有人，欲于空地，造立宮室，隨意無(wú)礙；若于虛空，終不能成！菩薩如是，為成就眾生故，愿取佛國(guó)，愿取佛國(guó)者，非于空也。

　　“寶積當(dāng)知！直心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，不諂眾生來(lái)生其國(guó)；深心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，具足功德眾生來(lái)生其國(guó)；菩提心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，大乘眾生來(lái)生其國(guó)；布施是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，一切能舍眾生來(lái)生其國(guó)；持戒是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，行十善道滿愿眾生來(lái)生其國(guó)；忍辱是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，三十二相莊嚴(yán)眾生來(lái)生其國(guó)；精進(jìn)是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，勤修一切功德眾生來(lái)生其國(guó)；禪定是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，攝心不亂眾生來(lái)生其國(guó)；智慧是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，正定眾生來(lái)生其國(guó)；四無(wú)量心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，成就慈悲喜舍眾生來(lái)生其國(guó)；四攝法是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，解脫所攝眾生來(lái)生其國(guó)；方便是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，于一切法方便無(wú)礙眾生來(lái)生其國(guó)；三十七道品是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，念處、正勤、神足、根、力、覺(jué)、道眾生來(lái)生其國(guó)；回向心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，得一切具足功德國(guó)土；說(shuō)除八難是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，國(guó)土無(wú)有三惡八難；自守戒行、不譏彼闕是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，國(guó)土無(wú)有犯禁之名；十善是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，命不中夭，大富梵行，所言誠(chéng)諦，常以軟語(yǔ)，眷屬不離，善和諍訟，言必饒益，不嫉不恚，正見眾生來(lái)生其國(guó)。

　　“如是，寶積！菩薩隨其直心，則能發(fā)行；隨其發(fā)行，則得深心；隨其深心，則意調(diào)伏；隨意調(diào)伏，則如說(shuō)行；隨如說(shuō)行，則能回向；隨其回向，則有方便；隨其方便，則成就眾生；隨成就眾生，則佛土凈；隨佛土凈，則說(shuō)法凈；隨說(shuō)法凈，則智慧凈；隨智慧凈，則其心凈；隨其心凈，則一切功德凈。是故寶積！若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心；隨其心凈，則佛土凈。”

　　爾時(shí)舍利弗承佛威神作是念：“若菩薩心凈，則佛土凈者，我世尊本為菩薩時(shí)，意豈不凈，而是佛土不凈若此？”

　　佛知其念，即告之言：“于意云何？日月豈不凈耶？而盲者不見。”

　　對(duì)曰“不也，世尊！是盲者過(guò)，非日月咎。”

　　“舍利弗！眾生罪故，不見如來(lái)佛土嚴(yán)凈，非如來(lái)咎；舍利弗！我此土凈，而汝不見。”

　　爾時(shí)螺髻梵王語(yǔ)舍利弗：“勿作是意，謂此佛土以為不凈。所以者何？我見釋迦牟尼佛土清凈，譬如自在天宮。”

　　舍利弗言：“我見此土丘陵坑坎、荊蕀沙礫、土石諸山、穢惡充滿。”

　　螺髻梵言：“仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不凈耳！舍利弗！菩薩于一切眾生，悉皆平等，深心清凈，依佛智慧，則能見此佛土清凈。”

　　于是佛以足指按地，即時(shí)三千大千世界，若干百千珍寶嚴(yán)飾，譬如寶莊嚴(yán)佛，無(wú)量功德寶莊嚴(yán)土，一切大眾嘆未曾有！而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗：“汝且觀是佛土嚴(yán)凈？”

　　舍利弗言：“唯然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國(guó)土嚴(yán)凈悉現(xiàn)。”

　　佛語(yǔ)舍利弗：“我佛國(guó)土常凈若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不凈土耳！譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異。如是，舍利弗！若人心凈，便見此土功德莊嚴(yán)。”

　　當(dāng)佛現(xiàn)此國(guó)土嚴(yán)凈之時(shí)，寶積所將五百長(zhǎng)者子皆得無(wú)生法忍，八萬(wàn)四千人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足，于是世界還復(fù)如故；求聲聞乘三萬(wàn)二千天及人，知有為法皆悉無(wú)常，遠(yuǎn)塵離垢，得法眼凈；八千比丘，不受諸法，漏盡意解。

維摩詰所說(shuō)經(jīng)方便品第二

　　爾時(shí)毗耶離大城中有長(zhǎng)者，名維摩詰，已曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛，深植善本，得無(wú)生忍；辯才無(wú)礙，游戲神通，逮諸總持；獲無(wú)所畏，降魔勞怨；入深法門，善于智度，通達(dá)方便，大愿成就；明了眾生心之所趣，又能分別諸根利鈍，久于佛道，心已純淑，決定大乘；諸有所作，能善思量；住佛威儀，心大如海，諸佛咨嗟！弟子、釋、梵、世主所敬。欲度人故，以善方便，居毗耶離；資財(cái)無(wú)量，攝諸貧民；奉戒清凈，攝諸毀禁；以忍調(diào)行，攝諸恚怒；以大精進(jìn)，攝諸懈怠；一心禪寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無(wú)智；雖為白衣，奉持沙門清凈律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現(xiàn)有眷屬，常樂(lè)遠(yuǎn)離；雖服寶飾，而以相好嚴(yán)身；雖復(fù)飲食，而以禪悅為味；若至博弈戲處，輒以度人；受諸異道，不毀正信；雖明世典，常樂(lè)佛法；一切見敬，為供養(yǎng)中最；執(zhí)持正法，攝諸長(zhǎng)幼；一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅；游諸四衢，饒益眾生；入治政法，救護(hù)一切；入講論處，導(dǎo)以大乘；入諸學(xué)堂，誘開童蒙；入諸淫舍，示欲之過(guò)；入諸酒肆，能立其志；若在長(zhǎng)者，長(zhǎng)者中尊，為說(shuō)勝法；若在居士，居士中尊，斷其貪著；若在剎利，剎利中尊，教以忍辱；若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在內(nèi)官，內(nèi)官中尊，化政宮女；若在庶民，庶民中尊，令興福力；若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧；若在帝釋，帝釋中尊，示現(xiàn)無(wú)常；若在護(hù)世，護(hù)世中尊，護(hù)諸眾生。長(zhǎng)者維摩詰，以如是等無(wú)量方便饒益眾生。

　　其以方便，現(xiàn)身有疾。以其疾故，國(guó)王大臣、長(zhǎng)者居士、婆羅門等，及諸王子并余官屬，無(wú)數(shù)千人，皆往問(wèn)疾。其往者，維摩詰因以身疾，廣為說(shuō)法：“諸仁者！是身無(wú)常、無(wú)強(qiáng)、無(wú)力、無(wú)堅(jiān)、速朽之法，不可信也！為苦、為惱，眾病所集。諸仁者！如此身，明智者所不怙；是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如炎，從渴愛生；是身如芭蕉，中無(wú)有堅(jiān)；是身如幻，從顛倒起；是身如夢(mèng)，為虛妄見；是身如影，從業(yè)緣現(xiàn)；是身如響，屬諸因緣；是身如浮云，須臾變滅；是身如電，念念不�。皇巧頍o(wú)主，為如地；是身無(wú)我，為如火；是身無(wú)壽，為如風(fēng)；是身無(wú)人，為如水；是身不實(shí)，四大為家；是身為空，離我我所；是身無(wú)知，如草木瓦礫；是身無(wú)作，風(fēng)力所轉(zhuǎn)；是身不凈，穢惡充滿；是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅；是身為災(zāi)，百一病惱；是身如丘井，為老所逼；是身無(wú)定，為要當(dāng)死；是身如毒蛇、如怨賊、如空聚，陰界諸入所共合成。

　　“諸仁者！此可患厭，當(dāng)樂(lè)佛身。所以者何？佛身者即法身也；從無(wú)量功德智慧生，從戒、定、慧、解脫、解脫知見生，從慈、悲、喜、舍生，從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進(jìn)、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅蜜生，從方便生，從六通生，從三明生，從三十七道品生，從止觀生，從十力、四無(wú)所畏、十八不共法生，從斷一切不善法、集一切善法生，從真實(shí)生，從不放逸生；從如是無(wú)量清凈法生如來(lái)身。諸仁者！欲得佛身、斷一切眾生病者，當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。”

　　如是長(zhǎng)者維摩詰，為諸問(wèn)疾者，如應(yīng)說(shuō)法，令無(wú)數(shù)千人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

維摩詰所說(shuō)經(jīng)弟子品第三

　　爾時(shí)長(zhǎng)者維摩詰，自念：“寢疾于床，世尊大慈，寧不垂愍？”

　　佛知其意，即告舍利弗：“汝行詣維摩詰問(wèn)疾。”

　　舍利弗白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何？憶念我昔，曾于林中宴坐樹下，時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：‘唯，舍利弗！不必是坐，為宴坐也。夫宴坐者，不于三界現(xiàn)身意，是為宴坐；不起滅定而現(xiàn)諸威儀，是為宴坐；不舍道法而現(xiàn)凡夫事，是為宴坐；心不住內(nèi)亦不在外，是為宴坐；于諸見不動(dòng)，而修行三十七品，是為宴坐；不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐。若能如是坐者，佛所印可。’時(shí)我，世尊！聞?wù)f是語(yǔ)，默然而止，不能加報(bào)！故我不任詣彼問(wèn)疾。”

　　佛告大目犍連：“汝行詣維摩詰問(wèn)疾。”

　　目連白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何？憶念我昔入毗耶離大城，于里巷中為諸居士說(shuō)法。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：‘唯，大目連！為白衣居士說(shuō)法，不當(dāng)如仁者所說(shuō)。夫說(shuō)法者，當(dāng)如法說(shuō)。法無(wú)眾生，離眾生垢故；法無(wú)有我，離我垢故；法無(wú)壽命，離生死故；法無(wú)有人，前后際斷故；法常寂然，滅諸相故；法離于相，無(wú)所緣故；法無(wú)名字，言語(yǔ)斷故；法無(wú)有說(shuō)，離覺(jué)觀故；法無(wú)形相，如虛空故；法無(wú)戲論，畢竟空故；法無(wú)我所，離我所故；法無(wú)分別，離諸識(shí)故；法無(wú)有比，無(wú)相待故；法不屬因，不在緣故；法同法性，入諸法故；法隨于如，無(wú)所隨故；法住實(shí)際，諸邊不動(dòng)故；法無(wú)動(dòng)搖，不依六塵故；法無(wú)去來(lái)，常不住故；法順空，隨無(wú)相，應(yīng)無(wú)作；法離好丑，法無(wú)增損，法無(wú)生滅，法無(wú)所歸；法過(guò)眼耳鼻舌身心；法無(wú)高下，法常住不動(dòng)，法離一切觀行。唯，大目連！法相如是，豈可說(shuō)乎？夫說(shuō)法者，無(wú)說(shuō)無(wú)示；其聽法者，無(wú)聞無(wú)得。譬如幻士，為幻人說(shuō)法。當(dāng)建是意，而為說(shuō)法。當(dāng)了眾生根有利鈍，善于知見無(wú)所掛礙，以大悲心贊于大乘，念報(bào)佛恩不斷三寶，然后說(shuō)法。’維摩詰說(shuō)是法時(shí)，八百居士發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。我無(wú)此辯，是故不任詣彼問(wèn)疾。”

　　佛告大迦葉：“汝行詣維摩詰問(wèn)疾。”

　　迦葉白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何？憶念我昔，于貧里而行乞，時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：‘唯，大迦葉！有慈悲心而不能普舍豪富，從貧乞。迦葉！住平等法，應(yīng)次行乞食；為不食故，應(yīng)行乞食；為壞和合相故，應(yīng)取揣食；為不受故，應(yīng)受彼食；以空聚想，入于聚落；所見色與盲等，所聞聲與響等，所嗅香與風(fēng)等，所食味不分別，受諸觸如智證，知諸法如幻相；無(wú)自性，無(wú)他性；本自不然，今則無(wú)滅。迦葉！若能不舍八邪、入八解脫，以邪相入正法；以一食施一切，供養(yǎng)諸佛，及眾賢圣，然后可食；如是食者，非有煩惱，非離煩惱；非入定意，非起定意；非住世間，非住涅槃。其有施者，無(wú)大福，無(wú)小福；不為益，不為損，是為正入佛道，不依聲聞。迦葉！若如是食，為不空食人之施也。’時(shí)我，世尊！聞?wù)f是語(yǔ)，得未曾有，即于一切菩薩，深起敬心，復(fù)作是念：‘斯有家名，辯才智慧乃能如是！其誰(shuí)聞此不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心？’我從是來(lái)，不復(fù)勸人以聲聞、辟支佛行。是故不任詣彼問(wèn)疾。”

　　佛告須菩提：“汝行詣維摩詰問(wèn)疾。”

　　須菩提白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何？憶念我昔，入其舍，從乞食，時(shí)維摩詰取我缽，盛滿飯，謂我言：‘唯，須菩提！若能于食等者，諸法亦等，諸法等者，于食亦等；如是行乞，乃可取食。若須菩提不斷淫怒癡，亦不與俱；不壞于身，而隨一相；不滅癡愛，起于明脫；以五逆相而得解脫，亦不解不縛；不見四諦，非不見諦；非得果，非不得果；非凡夫，非離凡夫法；非圣人，非不圣人；雖成就一切法，而離諸法相，乃可取食。若須菩提不見佛，不聞法，彼外道六師：富蘭那迦葉、末伽梨拘賒梨子、刪阇夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等，是汝之師。因其出家，彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。若須菩提入諸邪見，不到彼岸；住于八難，不得無(wú)難；同于煩惱，離清凈法；汝得無(wú)諍三昧，一切眾生亦得是定；其施汝者，不名福田；供養(yǎng)汝者，墮三惡道；為與眾魔共一手作諸勞侶，汝與眾魔，及諸塵勞，等無(wú)有異；于一切眾生而有怨心，謗諸佛、毀于法，不入眾數(shù)，終不得滅度。汝若如是，乃可取食。’時(shí)我，世尊！聞此語(yǔ)茫然，不識(shí)是何言？不知以何答？便置缽欲出其舍。維摩詰言：‘唯，須菩提！取缽勿懼。于意云何？如來(lái)所作化人，若以是事詰，寧有懼不？’我言：‘不也！’維摩詰言：‘一切諸法，如幻化相，汝今不應(yīng)有所懼也。所以者何？一切言說(shuō)不離是相；至于智者，不著文字，故無(wú)所懼。何以故？文字性離，無(wú)有文字，是則解脫；解脫相者，則諸法也。’維摩詰說(shuō)是法時(shí)，二百天子得法眼凈，故我不任詣彼問(wèn)疾。”

　　佛告富樓那彌多羅尼子：“汝行詣維摩詰問(wèn)疾。”

　　富樓那白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何？憶念我昔于大林中，在一樹下為諸新學(xué)比丘說(shuō)法。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：‘唯，富樓那！先當(dāng)入定，觀此人心，然后說(shuō)法。無(wú)以穢食置于寶器，當(dāng)知是比丘心之所念，無(wú)以琉璃同彼水精。汝不能知眾生根源，無(wú)得發(fā)起以小乘法。彼自無(wú)瘡，勿傷之也；欲行大道，莫示小徑；無(wú)以大海，內(nèi)于牛跡；無(wú)以日光，等彼螢火。富樓那！此比丘久發(fā)大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教導(dǎo)之？我觀小乘智慧微淺，猶如盲人，不能分別一切眾生根之利鈍。’時(shí)維摩詰即入三昧，令此比丘自識(shí)宿命，曾于五百佛所植眾德本，回向阿耨多羅三藐三菩提，即時(shí)豁然，還得本心。于是諸比丘稽首禮維摩詰足。時(shí)維摩詰因?yàn)檎f(shuō)法，于阿耨多羅三藐三菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)。我念聲聞不觀人根，不應(yīng)說(shuō)法，是故不任詣彼問(wèn)疾。”

　　佛告摩訶迦旃延：“汝行詣維摩詰問(wèn)疾。”

　　迦旃延白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何？憶念昔者，佛為諸比丘略說(shuō)法要，我即于后，敷演其義，謂無(wú)常義、苦義、空義、無(wú)我義、寂滅義。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：‘唯，迦旃延！無(wú)以生滅心行，說(shuō)實(shí)相法。迦旃延！諸法畢竟不生不滅，是無(wú)常義；五受陰，洞達(dá)空無(wú)所起，是苦義；諸法究竟無(wú)所有，是空義；于我、無(wú)我而不二，是無(wú)我義；法本不然，今則無(wú)滅，是寂滅義。’說(shuō)是法時(shí)，彼諸比丘心得解脫。故我不任詣彼問(wèn)疾。”

　　佛告阿那律：“汝行詣維摩詰問(wèn)疾。”

　　阿那律白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何？憶念我昔于一處經(jīng)行，時(shí)有梵王，名曰嚴(yán)凈，與萬(wàn)梵俱，放凈光明，來(lái)詣我所，稽首作禮問(wèn)我言：‘幾何阿那律天眼所見？’我即答言：‘仁者！吾見此釋迦牟尼佛土三千大千世界，如觀掌中庵摩勒果。’時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：‘唯，阿那律！天眼所見，為作相耶？無(wú)作相耶？假使作相，則與外道五通等；若無(wú)作相，即是無(wú)為，不應(yīng)有見。’世尊！我時(shí)默然。彼諸梵聞其言，得未曾有！即為作禮而問(wèn)曰：‘世孰有真天眼者？’維摩詰言：‘有佛．世尊，得真天眼，常在三昧，悉見諸佛國(guó)，不以二相。’于是嚴(yán)凈梵王及其眷屬五百梵天，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，禮維摩詰足已，忽然不現(xiàn)！故我不任詣彼問(wèn)疾。”

　　佛告優(yōu)波離：“汝行詣維摩詰問(wèn)疾。”

　　優(yōu)波離白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何？憶念昔者，有二比丘犯律行，以為恥，不敢問(wèn)佛，來(lái)問(wèn)我言：‘唯，優(yōu)波離！我等犯律，誠(chéng)以為恥，不敢問(wèn)佛，愿解疑悔，得免斯咎！’我即為其如法解說(shuō)。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：‘唯，優(yōu)波離！無(wú)重增此二比丘罪！當(dāng)直除滅，勿擾其心。所以者何？彼罪性不在內(nèi)、不在外、不在中間，如佛所說(shuō)，心垢故眾生垢，心凈故眾生凈。心亦不在內(nèi)、不在外、不在中間，如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出于如。如優(yōu)波離，以心相得解脫時(shí)，寧有垢不？’我言：‘不也！’維摩詰言：‘一切眾生心相無(wú)垢，亦復(fù)如是。唯，優(yōu)波離！妄想是垢，無(wú)妄想是凈；顛倒是垢，無(wú)顛倒是凈；取我是垢，不取我是凈。優(yōu)波離！一切法生滅不住，如幻如電，諸法不相待，乃至一念不��；諸法皆妄見，如夢(mèng)、如炎、如水中月、如鏡中像，以妄想生。其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。’于是二比丘言：‘上智哉！是優(yōu)波離所不能及，持律之上而不能說(shuō)。’我即答言：‘自舍如來(lái)，未有聲聞及菩薩，能制其樂(lè)說(shuō)之辯，其智慧明達(dá)，為若此也！’時(shí)二比丘疑悔即除，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，作是愿言：‘令一切眾生皆得是辯。’故我不任詣彼問(wèn)疾。”

　　佛告羅睺羅：“汝行詣維摩詰問(wèn)疾。”

　　羅睺羅白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何？憶念昔時(shí)，毗耶離諸長(zhǎng)者子來(lái)詣我所，稽首作禮，問(wèn)我言：‘唯，羅睺羅！汝佛之子，舍轉(zhuǎn)輪王位，出家為道。其出家者，有何等利？’我即如法為說(shuō)出家功德之利。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：‘唯，羅睺羅！不應(yīng)說(shuō)出家功德之利。所以者何？無(wú)利無(wú)功德，是為出家；有為法者，可說(shuō)有利有功德。夫出家者，為無(wú)為法，無(wú)為法中，無(wú)利無(wú)功德。羅睺羅！出家者，無(wú)彼無(wú)此，亦無(wú)中間；離六十二見，處于涅槃；智者所受，圣所行處；降伏眾魔，度五道，凈五眼，得五力，立五根；不惱于彼，離眾雜惡；摧諸外道，超越假名；出淤泥，無(wú)系著；無(wú)我所，無(wú)所受；無(wú)擾亂，內(nèi)懷喜；護(hù)彼意，隨禪定，離眾過(guò)。若能如是，是真出家。’于是維摩詰語(yǔ)諸長(zhǎng)者子：‘汝等于正法中，宜共出家。所以者何？佛世難值！’諸長(zhǎng)者子言：‘居士！我聞佛言，父母不聽，不得出家。’維摩詰言：‘然！汝等便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。’爾時(shí)三十二長(zhǎng)者子皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，故我不任詣彼問(wèn)疾。”

　　佛告阿難：“汝行詣維摩詰問(wèn)疾。”

　　阿難白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何？憶念昔時(shí)，世尊身小有疾，當(dāng)用牛乳，我即持缽，詣大婆羅門家門下立。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：‘唯，阿難！何為晨朝，持缽住此？’我言：‘居士！世尊身小有疾，當(dāng)用牛乳，故來(lái)至此。’維摩詰言：‘止，止！阿難！莫作是語(yǔ)！如來(lái)身者，金剛之體，諸惡已斷，眾善普會(huì)，當(dāng)有何疾？當(dāng)有何惱？默往，阿難！勿謗如來(lái)，莫使異人聞此粗言；無(wú)令大威德諸天，及他方凈土諸來(lái)菩薩得聞斯語(yǔ)。阿難！轉(zhuǎn)輪圣王，以少福故，尚得無(wú)病，豈況如來(lái)無(wú)量福會(huì)普勝者哉！行矣，阿難！勿使我等受斯恥也。外道、梵志，若聞此語(yǔ)，當(dāng)作是念：“何名為師？自疾不能救，而能救諸疾？”仁可密速去，勿使人聞。當(dāng)知，阿難！諸如來(lái)身，即是法身，非思欲身。佛為世尊，過(guò)于三界；佛身無(wú)漏，諸漏已盡；佛身無(wú)為，不墮諸數(shù)。如此之身，當(dāng)有何疾？當(dāng)有何惱？’時(shí)我，世尊！實(shí)懷慚愧，得無(wú)近佛而謬聽耶！即聞空中聲曰：‘阿難！如居士言。但為佛出五濁惡世，現(xiàn)行斯法，度脫眾生。行矣，阿難！取乳勿慚。’世尊！維摩詰智慧辯才，為若此也。是故不任詣彼問(wèn)疾。”

　　如是五百大弟子各各向佛說(shuō)其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰：“不任詣彼問(wèn)疾！”

維摩詰所說(shuō)經(jīng)菩薩品第四

　　于是佛告彌勒菩薩：“汝行詣維摩詰問(wèn)疾。”

　　彌勒白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何？憶念我昔為兜率天王及其眷屬，說(shuō)不退轉(zhuǎn)地之行。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：‘彌勒！世尊授仁者記，一生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。為用何生，得受記乎？過(guò)去耶？未來(lái)耶？現(xiàn)在耶？若過(guò)去生，過(guò)去生已滅；若未來(lái)生，未來(lái)生未至；若現(xiàn)在生，現(xiàn)在生無(wú)住。如佛所說(shuō)：“比丘！汝今即時(shí)，亦生亦老亦滅。”若以無(wú)生得受記者，無(wú)生即是正位，于正位中，亦無(wú)受記，亦無(wú)得阿耨多羅三藐三菩提，云何彌勒受一生記乎？為從如生得受記耶？為從如滅得受記耶？若以如生得受記者，如無(wú)有生；若以如滅得受記者，如無(wú)有滅。一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾圣賢亦如也，至于彌勒亦如也。若彌勒得受記者，一切眾生亦應(yīng)受記。所以者何？夫如者不二不異，若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應(yīng)得。所以者何？一切眾生即菩提相。若彌勒得滅度者，一切眾生亦應(yīng)滅度。所以者何？諸佛知一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相，不復(fù)更滅。是故，彌勒！無(wú)以此法誘諸天子，實(shí)無(wú)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，亦無(wú)退者。彌勒！當(dāng)令此諸天子，舍于分別菩提之見。所以者何？菩提者不可以身得，不可以心得；寂滅是菩提，滅諸相故；不觀是菩提，離諸緣故；不行是菩提，無(wú)憶念故；斷是菩提，舍諸見故；離是菩提，離諸妄想故；障是菩提，障諸愿故；不入是菩提，無(wú)貪著故；順是菩提，順于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至實(shí)際故；不二是菩提，離意法故；等是菩提，等虛空故；無(wú)為是菩提，無(wú)生住滅故；知是菩提，了眾生心行故；不會(huì)是菩提，諸入不會(huì)故；不合是菩提，離煩惱習(xí)故；無(wú)處是菩提，無(wú)形色故；假名是菩提，名字空故。如化是菩提，無(wú)取舍故；無(wú)亂是菩提，常自靜故；善寂是菩提，性清凈故；無(wú)取是菩提，離攀緣故；無(wú)異是菩提，諸法等故；無(wú)比是菩提，無(wú)可喻故；微妙是菩提，諸法難知故。’世尊！維摩詰說(shuō)是法時(shí)，二百天子得無(wú)生法忍。故我不任詣彼問(wèn)疾。”

　　佛告光嚴(yán)童子：“汝行詣維摩詰問(wèn)疾。”

　　光嚴(yán)白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何？憶念我昔出毗耶離大城，時(shí)維摩詰方入城，我即為作禮而問(wèn)言：‘居士從何所來(lái)？’答我言：‘吾從道場(chǎng)來(lái)。’我問(wèn)：‘道場(chǎng)者何所是？’答曰：‘直心是道場(chǎng)，無(wú)虛假故；發(fā)行是道場(chǎng)，能辦事故；深心是道場(chǎng)，增益功德故；菩提心是道場(chǎng)，無(wú)錯(cuò)謬故；布施是道場(chǎng)，不望報(bào)故；持戒是道場(chǎng)，得愿具故；忍辱是道場(chǎng)，于諸眾生心無(wú)礙故；精進(jìn)是道場(chǎng)，不懈退故；禪定是道場(chǎng)，心調(diào)柔故；智慧是道場(chǎng)，現(xiàn)見諸法故；慈是道場(chǎng)，等眾生故；悲是道場(chǎng)，忍疲苦故；喜是道場(chǎng)，悅樂(lè)法故；舍是道場(chǎng)，憎愛斷故；神通是道場(chǎng)，成就六通故；解脫是道場(chǎng)，能背舍故；方便是道場(chǎng)，教化眾生故；四攝是道場(chǎng)，攝眾生故；多聞是道場(chǎng)，如聞行故；伏心是道場(chǎng)，正觀諸法故；三十七品是道場(chǎng)，舍有為法故；諦是道場(chǎng)，不誑世間故；緣起是道場(chǎng)，無(wú)明乃至老死皆無(wú)盡故；諸煩惱是道場(chǎng)，知如實(shí)故；眾生是道場(chǎng)，知無(wú)我故；一切法是道場(chǎng)，知諸法空故；降魔是道場(chǎng)，不傾動(dòng)故；三界是道場(chǎng)，無(wú)所趣故；師子吼是道場(chǎng)，無(wú)所畏故；力、無(wú)畏、不共法是道場(chǎng)，無(wú)諸過(guò)故；三明是道場(chǎng)，無(wú)余礙故；一念知一切法是道場(chǎng)，成就一切智故。如是，善男子！菩薩若應(yīng)諸波羅蜜教化眾生，諸有所作，舉足下足，當(dāng)知皆從道場(chǎng)來(lái)，住于佛法矣！’說(shuō)是法時(shí)，五百天、人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問(wèn)疾。”

　　佛告持世菩薩：“汝行詣維摩詰問(wèn)疾。”

　　持世白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何？憶念我昔，住于靜室，時(shí)魔波旬，從萬(wàn)二千天女，狀如帝釋，鼓樂(lè)弦歌，來(lái)詣我所。與其眷屬，稽首我足，合掌恭敬，于一面立。我意謂是帝釋，而語(yǔ)之言：‘善來(lái)憍尸迦！雖福應(yīng)有，不當(dāng)自恣。當(dāng)觀五欲無(wú)常，以求善本，于身命財(cái)而修堅(jiān)法。’即語(yǔ)我言：‘正士！受是萬(wàn)二千天女，可備掃灑。’我言：‘憍尸迦！無(wú)以此非法之物要我沙門釋子，此非我宜。’所言未訖，時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：‘非帝釋也，是為魔來(lái)嬈固汝耳！’即語(yǔ)魔言：‘是諸女等，可以與我，如我應(yīng)受。’魔即驚懼，念：‘維摩詰將無(wú)惱我？’欲隱形去，而不能隱；盡其神力，亦不得去。即聞空中聲曰：‘波旬！以女與之，乃可得去。’魔以畏故，俯仰而與。

　　“爾時(shí)維摩詰語(yǔ)諸女言：‘魔以汝等與我，今汝皆當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。’即隨所應(yīng)而為說(shuō)法，令發(fā)道意。復(fù)言：‘汝等已發(fā)道意，有法樂(lè)可以自?shī)剩�不�?yīng)復(fù)樂(lè)五欲樂(lè)也。’天女即問(wèn)：‘何謂法樂(lè)？’答言：‘樂(lè)常信佛，樂(lè)欲聽法，樂(lè)供養(yǎng)眾，樂(lè)離五欲；樂(lè)觀五陰如怨賊，樂(lè)觀四大如毒蛇，樂(lè)觀內(nèi)入如空聚；樂(lè)隨護(hù)道意，樂(lè)饒益眾生，樂(lè)敬養(yǎng)師；樂(lè)廣行施，樂(lè)堅(jiān)持戒，樂(lè)忍辱柔和，樂(lè)勤集善根，樂(lè)禪定不亂，樂(lè)離垢明慧；樂(lè)廣菩提心，樂(lè)降伏眾魔，樂(lè)斷諸煩惱，樂(lè)凈佛國(guó)土，樂(lè)成就相好故，修諸功德；樂(lè)嚴(yán)道場(chǎng)；樂(lè)聞深法不畏；樂(lè)三脫門，不樂(lè)非時(shí)；樂(lè)近同學(xué)，樂(lè)于非同學(xué)中，心無(wú)恚礙；樂(lè)將護(hù)惡知識(shí)，樂(lè)親近善知識(shí)；樂(lè)心喜清凈，樂(lè)修無(wú)量道品之法。是為菩薩法樂(lè)。’

　　“于是波旬告諸女言：‘我欲與汝俱還天宮。’諸女言：‘以我等與此居士，有法樂(lè)，我等甚樂(lè)，不復(fù)樂(lè)五欲樂(lè)也。’魔言：‘居士可舍此女？一切所有施于彼者，是為菩薩。’維摩詰言：‘我已舍矣！汝便將去，令一切眾生得法愿具足。’于是諸女問(wèn)維摩詰：‘我等云何，止于魔宮？’維摩詰言：‘諸姊！有法門名無(wú)盡燈，汝等當(dāng)學(xué)。無(wú)盡燈者，譬如一燈，燃百千燈，冥者皆明，明終不盡。如是，諸姊！夫一菩薩開導(dǎo)百千眾生，令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，于其道意亦不滅盡，隨所說(shuō)法，而自增益一切善法，是名無(wú)盡燈也。汝等雖住魔宮，以是無(wú)盡燈，令無(wú)數(shù)天子天女，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，為報(bào)佛恩，亦大饒益一切眾生。’爾時(shí)天女頭面禮維摩詰足，隨魔還宮，忽然不現(xiàn)。世尊！維摩詰有如是自在神力，智慧辯才，故我不任詣彼問(wèn)疾。”

　　佛告長(zhǎng)者子善德：“汝行詣維摩詰問(wèn)疾。”

　　善德白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何？憶念我昔自于父舍設(shè)大施會(huì)，供養(yǎng)一切沙門、婆羅門，及諸外道、貧窮、下賤、孤獨(dú)、乞人。期滿七日，時(shí)維摩詰來(lái)入會(huì)中，謂我言：‘長(zhǎng)者子！夫大施會(huì)不當(dāng)如汝所設(shè)，當(dāng)為法施之會(huì)，何用是財(cái)施會(huì)為？’我言：‘居士！何謂法施之會(huì)？’答曰：‘法施會(huì)者，無(wú)前無(wú)后，一時(shí)供養(yǎng)一切眾生，是名法施之會(huì)。’曰：‘何謂也？’‘謂以菩提，起于慈心；以救眾生，起大悲心；以持正法，起于喜心；以攝智慧，行于舍心；以攝慳貪，起檀波羅蜜；以化犯戒，起尸羅波羅蜜；以無(wú)我法，起羼提波羅蜜；以離身心相，起毗梨耶波羅蜜；以菩提相，起禪波羅蜜；以一切智，起般若波羅蜜。教化眾生，而起于空；不舍有為法，而起無(wú)相；示現(xiàn)受生，而起無(wú)作；護(hù)持正法，起方便力；以度眾生，起四攝法；以敬事一切，起除慢法；于身命財(cái)，起三堅(jiān)法；于六念中，起思念法；于六和敬，起質(zhì)直心；正行善法，起于凈命；心凈歡喜，起近賢圣；不憎惡人，起調(diào)伏心；以出家法，起于深心；以如說(shuō)行，起于多聞；以無(wú)諍法，起空閑處；趣向佛慧，起于宴坐；解眾生縛，起修行地；以具相好，及凈佛土，起福德業(yè)；知一切眾生心念，如應(yīng)說(shuō)法，起于智業(yè)；知一切法，不取不舍，入一相門，起于慧業(yè)；斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法，起一切善業(yè)；以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。如是，善男子！是為法施之會(huì)。若菩薩住是法施會(huì)者，為大施主，亦為一切世間福田。’

　　“世尊！維摩詰說(shuō)是法時(shí)，婆羅門眾中二百人，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。我時(shí)心得清凈，嘆未曾有！稽首禮維摩詰足，即解瓔珞價(jià)直百千以上之，不肯取。我言：‘居士！愿必納受，隨意所與。’維摩詰乃受瓔珞，分作二分，持一分施此會(huì)中一最下乞人，持一分奉彼難勝如來(lái)。一切眾會(huì)皆見光明國(guó)土難勝如來(lái)，又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺(tái)，四面嚴(yán)飾，不相障蔽。時(shí)維摩詰現(xiàn)神變已，作是言：‘若施主等心施一最下乞人，猶如如來(lái)福田之相，無(wú)所分別，等于大悲，不求果報(bào)，是則名曰具足法施。’城中一最下乞人，見是神力，聞其所說(shuō)，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，故我不任詣彼問(wèn)疾。”

　　如是諸菩薩各各向佛說(shuō)其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰：“不任詣彼問(wèn)疾！”

　　維摩詰經(jīng)卷上

　　維摩詰所說(shuō)經(jīng)卷中

　　姚秦三藏鳩摩羅什譯

文殊師利問(wèn)疾品第五

　　爾時(shí)佛告文殊師利：“汝行詣維摩詰問(wèn)疾。”

　　文殊師利白佛言：“世尊！彼上人者，難為酬對(duì)。深達(dá)實(shí)相，善說(shuō)法要，辯才無(wú)滯，智慧無(wú)礙；一切菩薩法式悉知，諸佛秘藏?zé)o不得入；降伏眾魔，游戲神通，其慧方便，皆已得度。雖然，當(dāng)承佛圣旨，詣彼問(wèn)疾。”

　　于是眾中諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，咸作是念：“今二大士，文殊師利、維摩詰共談，必說(shuō)妙法！”即時(shí)八千菩薩、五百聲聞、百千天、人皆欲隨從。

　　于是文殊師利與諸菩薩、大弟子眾及諸天、人，恭敬圍繞，入毗耶離大城。

　　爾時(shí)長(zhǎng)者維摩詰心念：“今文殊師利與大眾俱來(lái)！”即以神力空其室內(nèi)，除去所有及諸侍者；唯置一床，以疾而臥。

　　文殊師利既入其舍，見其室空，無(wú)諸所有，獨(dú)寢一床。時(shí)維摩詰言：“善來(lái)，文殊師利！不來(lái)相而來(lái)，不見相而見。”

　　文殊師利言：“如是！居士！若來(lái)已，更不來(lái)；若去已，更不去。所以者何？來(lái)者無(wú)所從來(lái)，去者無(wú)所至，所可見者，更不可見。且置是事，居士！是疾寧可忍不？療治有損，不至增乎！世尊殷勤致問(wèn)無(wú)量，居士是疾，何所因起？其生久如？當(dāng)云何滅？”

　　維摩詰言：“從癡有愛，則我病生；以一切眾生病，是故我��；若一切眾生病滅，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有��；若眾生得離病者，則菩薩無(wú)復(fù)病。譬如長(zhǎng)者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，于諸眾生，愛之若子；眾生病則菩薩病，眾生病愈，菩薩亦愈。又言是疾，何所因起？菩薩病者，以大悲起。”

　　文殊師利言：“居士此室，何以空無(wú)侍者？”

　　維摩詰言：“諸佛國(guó)土亦復(fù)皆空。”

　　又問(wèn)：“以何為空？”

　　答曰：“以空空。”

　　又問(wèn)：“空何用空？”

　　答曰：“以無(wú)分別空故空。”

　　又問(wèn)：“空可分別耶？”

　　答曰：“分別亦空。”

　　又問(wèn)：“空當(dāng)于何求？”

　　答曰：“當(dāng)于六十二見中求。”

　　又問(wèn)：“六十二見當(dāng)于何求？”

　　答曰：“當(dāng)于諸佛解脫中求。”

　　又問(wèn)：“諸佛解脫當(dāng)于何求？”

　　答曰：“當(dāng)于一切眾生心行中求。又仁所問(wèn)：‘何無(wú)侍者？’一切眾魔及諸外道，皆吾侍也。所以者何？眾魔者樂(lè)生死，菩薩于生死而不舍；外道者樂(lè)諸見，菩薩于諸見而不動(dòng)。”

　　文殊師利言：“居士所疾，為何等相？”

　　維摩詰言：“我病無(wú)形不可見。”

　　又問(wèn)：“此病身合耶？心合耶？”

　　答曰：“非身合，身相離故；亦非心合，心如幻故。”

　　又問(wèn)：“地大、水大、火大、風(fēng)大，于此四大，何大之��？”

　　答曰：“是病非地大，亦不離地大；水、火、風(fēng)大，亦復(fù)如是。而眾生病，從四大起，以其有病，是故我病。”

　　爾時(shí)文殊師利問(wèn)維摩詰言：“菩薩應(yīng)云何慰喻有疾菩薩？”

　　維摩詰言：“說(shuō)身無(wú)常，不說(shuō)厭離于身；說(shuō)身有苦，不說(shuō)樂(lè)于涅槃；說(shuō)身無(wú)我，而說(shuō)教導(dǎo)眾生；說(shuō)身空寂，不說(shuō)畢竟寂滅；說(shuō)悔先罪，而不說(shuō)入于過(guò)去；以己之疾，愍于彼疾；當(dāng)識(shí)宿世無(wú)數(shù)劫苦，當(dāng)念饒益一切眾生；憶所修福，念于凈命，勿生憂惱，常起精進(jìn)；當(dāng)作醫(yī)王，療治眾病。菩薩應(yīng)如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。”

　　文殊師利言：“居士！有疾菩薩云何調(diào)伏其心？”

　　維摩詰言：“有疾菩薩應(yīng)作是念：‘今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無(wú)有實(shí)法，誰(shuí)受病者！所以者何？四大合故，假名為身；四大無(wú)主，身亦無(wú)我；又此病起，皆由著我。是故于我，不應(yīng)生著。’既知病本，即除我想及眾生想。當(dāng)起法想，應(yīng)作是念：‘但以眾法，合成此身；起唯法起，滅唯法滅。又此法者，各不相知，起時(shí)不言我起，滅時(shí)不言我滅。’彼有疾菩薩為滅法想，當(dāng)作是念：‘此法想者，亦是顛倒，顛倒者是即大患，我應(yīng)離之。’云何為離？離我、我所。云何離我、我所？謂離二法。云何離二法？謂不念內(nèi)外諸法行于平等。云何平等？謂我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何為空？但以名字故空。如此二法，無(wú)決定性，得是平等；無(wú)有余病，唯有空��；空病亦空。是有疾菩薩以無(wú)所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。

　　“設(shè)身有苦，念惡趣眾生，起大悲心，我既調(diào)伏，亦當(dāng)調(diào)伏一切眾生；但除其病，而不除法，為斷病本而教導(dǎo)之。何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣，則為病本。何所攀緣？謂之三界。云何斷攀緣？以無(wú)所得，若無(wú)所得，則無(wú)攀緣。何謂無(wú)所得？謂離二見。何謂二見？謂內(nèi)見外見，是無(wú)所得。文殊師利！是為有疾菩薩調(diào)伏其心，為斷老病死苦，是菩薩菩提。若不如是，己所修治，為無(wú)慧利。譬如勝怨，乃可為勇。如是兼除老病死者，菩薩之謂也。

　　“彼有疾菩薩應(yīng)復(fù)作是念：‘如我此病，非真非有，眾生病亦非真非有。’作是觀時(shí)，于諸眾生若起愛見大悲，即應(yīng)舍離。所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。愛見悲者，則于生死有疲厭心。若能離此，無(wú)有疲厭，在在所生，不為愛見之所覆也。所生無(wú)縛，能為眾生說(shuō)法解縛，如佛所說(shuō)：‘若自有縛，能解彼縛，無(wú)有是處！若自無(wú)縛，能解彼縛，斯有是處。’是故菩薩不應(yīng)起縛。何謂縛？何謂解？貪著禪味，是菩薩縛；以方便生，是菩薩解。又無(wú)方便慧縛，有方便慧解；無(wú)慧方便縛，有慧方便解。何謂無(wú)方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴(yán)佛土、成就眾生；于空、無(wú)相、無(wú)作法中，而自調(diào)伏，是名無(wú)方便慧縛。何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴(yán)佛土、成就眾生，于空、無(wú)相、無(wú)作法中，以自調(diào)伏，而不疲厭，是名有方便慧解。何謂無(wú)慧方便縛？謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，而植眾德本，是名無(wú)慧方便縛。何謂有慧方便解？謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，而植眾德本；回向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。文殊師利！彼有疾菩薩，應(yīng)如是觀諸法，又復(fù)觀身無(wú)常、苦、空、非我，是名為慧；雖身有疾，常在生死，饒益一切，而不厭倦，是名方便。又復(fù)觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧；設(shè)身有疾，而不永滅，是名方便。

　　“文殊師利！有疾菩薩應(yīng)如是調(diào)伏其心，不住其中，亦復(fù)不住不調(diào)伏心。所以者何？若住不調(diào)伏心，是愚人法；若住調(diào)伏心，是聲聞法。是故菩薩不當(dāng)住于調(diào)伏、不調(diào)伏心，離此二法，是菩薩行。在于生死，不為污行；住于涅槃，不永滅度，是菩薩行；非凡夫行，非賢圣行，是菩薩行；非垢行，非凈行，是菩薩行；雖過(guò)魔行，而現(xiàn)降眾魔，是菩薩行；求一切智，無(wú)非時(shí)求，是菩薩行；雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行；雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行；雖攝一切眾生，而不愛著，是菩薩行；雖樂(lè)遠(yuǎn)離，而不依身心盡，是菩薩行；雖行三界，而不壞法性，是菩薩行；雖行于空，而植眾德本，是菩薩行；雖行無(wú)相，而度眾生，是菩薩行；雖行無(wú)作，而現(xiàn)受身，是菩薩行；雖行無(wú)起，而起一切善行，是菩薩行；雖行六波羅蜜，而遍知眾生心、心數(shù)法，是菩薩行；雖行六通，而不盡漏，是菩薩行；雖行四無(wú)量心，而不貪著生于梵世，是菩薩行；雖行禪定解脫三昧，而不隨禪生，是菩薩行；雖行四念處，而不永離身受心法，是菩薩行；雖行四正勤，而不舍身心精進(jìn)，是菩薩行；雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行；雖行五根，而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行；雖行五力，而樂(lè)求佛十力，是菩薩行；雖行七覺(jué)分，而分別佛之智慧，是菩薩行；雖行八圣道，而樂(lè)行無(wú)量佛道，是菩薩行；雖行止觀助道之法，而不畢竟墮于寂滅，是菩薩行；雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴(yán)其身，是菩薩行；雖現(xiàn)聲聞、辟支佛威儀，而不舍佛法，是菩薩行；雖隨諸法究竟凈相，而隨所應(yīng)為現(xiàn)其身，是菩薩行；雖觀諸佛國(guó)土永寂如空，而現(xiàn)種種清凈佛土，是菩薩行；雖得佛道轉(zhuǎn)于*輪，入于涅槃，而不舍于菩薩之道，是菩薩行。”

　　說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，文殊師利所將大眾，其中八千天子皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

維摩詰所說(shuō)經(jīng)不思議品第六

　　爾時(shí)舍利弗見此室中無(wú)有床座，作是念：“斯諸菩薩、大弟子眾，當(dāng)于何坐？”

　　長(zhǎng)者維摩詰知其意，語(yǔ)舍利弗言：“云何仁者！為法來(lái)耶？求床座耶？”

　　舍利弗言：“我為法來(lái)，非為床座。”

　　維摩詰言：“唯，舍利弗！夫求法者，不貪軀命，何況床座？夫求法者，非有色．受．想．行．識(shí)之求，非有界．入之求，非有欲．色．無(wú)色之求。唯，舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求；夫求法者，無(wú)見苦求，無(wú)斷集求，無(wú)造盡證、修道之求。所以者何？法無(wú)戲論，若言我當(dāng)見苦、斷集、證滅、修道，是則戲論，非求法也。唯，舍利弗！法名寂滅，若行生滅，是求生滅，非求法也；法名無(wú)染，若染于法，乃至涅槃，是則染著，非求法也；法無(wú)行處，若行于法，是則行處，非求法也；法無(wú)取舍，若取舍法，是則取舍，非求法也；法無(wú)處所，若著處所，是則著處，非求法也；法名無(wú)相，若隨相識(shí)，是則求相，非求法也；法不可住，若住于法，是則住法，非求法也；法不可見、聞、覺(jué)知，若行見、聞、覺(jué)知，是則見、聞、覺(jué)知，非求法也；法名無(wú)為，若行有為，是求有為，非求法也。是故，舍利弗！若求法者，于一切法，應(yīng)無(wú)所求。”

　　說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，五百天子于諸法中得法眼凈。

　　爾時(shí)長(zhǎng)者維摩詰，問(wèn)文殊師利：“仁者游于無(wú)量千萬(wàn)億阿僧祇國(guó)，何等佛土有好上妙功德成就師子之座？”

　　文殊師利言：“居士！東方度三十六恒河沙國(guó)，有世界名須彌相，其佛號(hào)須彌燈王，今現(xiàn)在。彼佛身長(zhǎng)八萬(wàn)四千由旬，其師子座高八萬(wàn)四千由旬，嚴(yán)飾第一。”

　　于是長(zhǎng)者維摩詰現(xiàn)神通力，即時(shí)彼佛遣三萬(wàn)二千師子座，高廣嚴(yán)凈，來(lái)入維摩詰室，諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，昔所未見。其室廣博，悉皆包容三萬(wàn)二千師子座，無(wú)所妨礙。于毗耶離城，及閻浮提四天下，亦不迫迮，悉見如故。

　　爾時(shí)維摩詰語(yǔ)文殊師利：“就師子座。”與諸菩薩上人俱坐，當(dāng)自立身如彼座像。其得神通菩薩，即自變形為四萬(wàn)二千由旬，坐師子座。諸新發(fā)意菩薩及大弟子皆不能升。

　　爾時(shí)維摩詰語(yǔ)舍利弗：“就師子座。”舍利弗言：“居士！此座高廣，吾不能升。”

　　維摩詰言：“唯，舍利弗！為須彌燈王如來(lái)作禮，乃可得坐。”于是新發(fā)意菩薩及大弟子即為須彌燈王如來(lái)作禮，便得坐師子座。

　　舍利弗言：“居士！未曾有也，如是小室，乃容受此高廣之座，于毗耶離城，無(wú)所妨礙，又于閻浮提聚落、城邑，及四天下諸天、龍王、鬼神宮殿，亦不迫迮。”

　　維摩詰言：“唯，舍利弗！諸佛菩薩，有解脫，名不可思議。若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內(nèi)芥子中無(wú)所增減，須彌山王本相如故，而四天王、忉利諸天不覺(jué)不知己之所入，唯應(yīng)度者乃見須彌入芥子中，是名住不思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔，不嬈魚、鱉、黿、鼉水性之屬，而彼大海本相如故，諸龍、鬼神、阿修羅等，不覺(jué)不知己之所入，于此眾生亦無(wú)所嬈。又，舍利弗！住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲過(guò)恒河沙世界之外，其中眾生，不覺(jué)不知己之所往。又復(fù)還置本處，都不使人有往來(lái)想，而此世界本相如故。又，舍利弗！或有眾生，樂(lè)久住世而可度者，菩薩即延七日以為一劫，令彼眾生謂之一劫；或有眾生不樂(lè)久住，而可度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生謂之七日。又，舍利弗！住不可思議解脫菩薩，以一切佛土嚴(yán)飾之事，集在一國(guó)，示于眾生。又菩薩以一佛土眾生置之右掌，飛到十方遍示一切，而不動(dòng)本處。又，舍利弗！十方眾生供養(yǎng)諸佛之具，菩薩于一毛孔，皆令得見。又十方國(guó)土所有日、月、星宿，于一毛孔普使見之。又，舍利弗！十方世界所有諸風(fēng)，菩薩悉能吸著口中，而身無(wú)損，外諸樹木，亦不摧折。又十方世界劫盡燒時(shí)，以一切火內(nèi)于腹中，火事如故，而不為害。又于下方過(guò)恒河沙等諸佛世界，取一佛土，舉著上方，過(guò)恒河沙無(wú)數(shù)世界，如持針鋒舉一棗葉，而無(wú)所嬈。又，舍利弗！住不可思議解脫菩薩，能以神通現(xiàn)作佛身，或現(xiàn)辟支佛身，或現(xiàn)聲聞身，或現(xiàn)帝釋身，或現(xiàn)梵王身，或現(xiàn)世主身，或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪王身。又十方世界所有眾聲，上中下音，皆能變之，令作佛聲，演出無(wú)常、苦、空、無(wú)我之音。及十方諸佛所說(shuō)種種之法，皆于其中普令得聞。舍利弗！我今略說(shuō)菩薩不可思議解脫之力，若廣說(shuō)者，窮劫不盡。”

　　是時(shí)大迦葉聞?wù)f菩薩不可思議解脫法門，嘆未曾有，謂舍利弗：“譬如有人，于盲者前現(xiàn)眾色像，非彼所見；一切聲聞聞是不可思議解脫法門，不能解了，為若此也！智者聞是，其誰(shuí)不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心？我等何為永絕其根，于此大乘，已如敗種！一切聲聞聞是不可思議解脫法門，皆應(yīng)號(hào)泣，聲震三千大千世界；一切菩薩應(yīng)大欣慶，頂受此法。若有菩薩信解不可思議解脫法門者，一切魔眾無(wú)如之何。”大迦葉說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，三萬(wàn)二千天子皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　爾時(shí)維摩詰語(yǔ)大迦葉：“仁者！十方無(wú)量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩。以方便力，教化眾生，現(xiàn)作魔王。又，迦葉！十方無(wú)量菩薩，或有人從乞手足耳鼻、頭目髓腦、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象馬車乘、金銀琉璃、車磲、馬瑙、珊瑚、琥珀、真珠珂貝、衣服飲食，如此乞者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力，而往試之，令其堅(jiān)固。所以者何？住不可思議解脫菩薩，有威德力，故現(xiàn)行逼迫，示諸眾生，如是難事；凡夫下劣，無(wú)有力勢(shì)，不能如是逼迫菩薩。譬如龍象蹴踏，非驢所堪，是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門。”

維摩詰所說(shuō)經(jīng)觀眾生品第七

　　爾時(shí)文殊師利問(wèn)維摩詰言：“菩薩云何觀于眾生？”

　　維摩詰言：“譬如幻師，見所幻人，菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時(shí)焰，如呼聲響，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅(jiān)，如電久住，如第五大，如第六陰，如第七情，如十三入，如十九界，菩薩觀眾生為若此。如無(wú)色界色，如焦谷牙，如須陀洹身見，如阿那含入胎，如阿羅漢三毒，如得忍菩薩貪恚毀禁，如佛煩惱習(xí)，如盲者見色，如入滅盡定出入息，如空中鳥跡，如石女兒，如化人起煩惱，如夢(mèng)所見已寤，如滅度者受身，如無(wú)煙之火，菩薩觀眾生為若此。”

　　文殊師利言：“若菩薩作是觀者，云何行慈？”

　　維摩詰言：“菩薩作是觀已，自念：‘我當(dāng)為眾生說(shuō)如斯法。’是即真實(shí)慈也。行寂滅慈，無(wú)所生故；行不熱慈，無(wú)煩惱故；行等之慈，等三世故；行無(wú)諍慈，無(wú)所起故；行不二慈，內(nèi)外不合故；行不壞慈，畢竟盡故；行堅(jiān)固慈，心無(wú)毀故；行清凈慈，諸法性凈故；行無(wú)邊慈，如虛空故；行阿羅漢慈，破結(jié)賊故；行菩薩慈，安眾生故；行如來(lái)慈，得如相故；行佛之慈，覺(jué)眾生故；行自然慈，無(wú)因得故；行菩提慈，等一味故；行無(wú)等慈，斷諸愛故；行大悲慈，導(dǎo)以大乘故；行無(wú)厭慈，觀空無(wú)我故；行法施慈，無(wú)遺惜故；行持戒慈，化毀禁故；行忍辱慈，護(hù)彼我故；行精進(jìn)慈，荷負(fù)眾生故；行禪定慈，不受味故；行智慧慈，無(wú)不知時(shí)故；行方便慈，一切示現(xiàn)故；行無(wú)隱慈，直心清凈故；行深心慈，無(wú)雜行故；行無(wú)誑慈，不虛假故；行安樂(lè)慈，令得佛樂(lè)故。菩薩之慈，為若此也。”

　　文殊師利又問(wèn)：“何謂為悲？”

　　答曰：“菩薩所作功德，皆與一切眾生共之。”

　　“何謂為喜？”

　　答曰：“有所饒益，歡喜無(wú)悔。”

　　“何謂為舍？”

　　答曰：“所作福祐，無(wú)所悕望。”

　　文殊師利又問(wèn)：“生死有畏，菩薩當(dāng)何所依？”

　　維摩詰言：“菩薩于生死畏中，當(dāng)依如來(lái)功德之力。”

　　文殊師利又問(wèn)：“菩薩欲依如來(lái)功德之力，當(dāng)于何�。�”

　　答曰：“菩薩欲依如來(lái)功德力者，當(dāng)住度脫一切眾生。”

　　又問(wèn)：“欲度眾生，當(dāng)何所除？”

　　答曰：“欲度眾生，除其煩惱。”

　　又問(wèn)：“欲除煩惱，當(dāng)何所行？”

　　答曰：“當(dāng)行正念。”

　　又問(wèn)：“云何行于正念？”

　　答曰：“當(dāng)行不生不滅。”

　　又問(wèn)：“何法不生？何法不滅？”

　　答曰：“不善不生，善法不滅。”

　　又問(wèn)：“善不善孰為本？”

　　答曰：“身為本。”

　　又問(wèn)：“身孰為本？”

　　答曰：“欲貪為本。”

　　又問(wèn)：“欲貪孰為本？”

　　答曰：“虛妄分別為本。”

　　又問(wèn)：“虛妄分別孰為本？”

　　答曰：“顛倒想為本。”

　　又問(wèn)：“顛倒想孰為本？”

　　答曰：“無(wú)住為本。”

　　又問(wèn)：“無(wú)住孰為本？”

　　答曰：“無(wú)住則無(wú)本。文殊師利！從無(wú)住本，立一切法。”

　　時(shí)維摩詰室有一天女，見諸大人聞所說(shuō)法，便現(xiàn)其身，即以天華，散諸菩薩、大弟子上。華至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子，便著不墮。一切弟子神力去華，不能令去。爾時(shí)天女問(wèn)舍利弗：“何故去華？”

　　答曰：“此華不如法，是以去之。”

　　天曰：“勿謂此華為不如法。所以者何？是華無(wú)所分別，仁者自生分別想耳！若于佛法出家，有所分別，為不如法；若無(wú)所分別，是則如法。觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬如人畏時(shí)，非人得其便；如是弟子畏生死故，色．聲．香．味．觸得其便也。已離畏者，一切五欲無(wú)能為也；結(jié)習(xí)未盡，華著身耳！結(jié)習(xí)盡者，華不著也。”

　　舍利弗言：“天止此室，其已久如？”

　　答曰：“我止此室，如耆年解脫。”

　　舍利弗言：“止此久耶？”

　　天曰：“耆年解脫，亦何如久？”

　　舍利弗默然不答。天曰：“如何耆舊大智而默？”

　　答曰：“解脫者無(wú)所言說(shuō)，故吾于是不知所云。”

　　天曰：“言說(shuō)文字，皆解脫相。所以者何？解脫者，不內(nèi)、不外，不在兩間，文字亦不內(nèi)不外，不在兩間。是故，舍利弗！無(wú)離文字說(shuō)解脫也。所以者何？一切諸法是解脫相。”

　　舍利弗言：“不復(fù)以離淫、怒、癡為解脫乎？”

　　天曰：“佛為增上慢人，說(shuō)離淫、怒、癡為解脫耳；若無(wú)增上慢者，佛說(shuō)淫、怒、癡性，即是解脫。”

　　舍利弗言：“善哉，善哉！天女！汝何所得？以何為證？辯乃如是！”

　　天曰：“我無(wú)得無(wú)證，故辯如是。所以者何？若有得有證者，即于佛法為增上慢。”

　　舍利弗問(wèn)天：“汝于三乘，為何志求？”

　　天曰：“以聲聞法化眾生故，我為聲聞；以因緣法化眾生故，我為辟支佛；以大悲法化眾生故，我為大乘。舍利弗！如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。如是，若入此室，但聞佛功德之香，不樂(lè)聞聲聞、辟支佛功德香也。舍利弗！其有釋、梵、四天王，諸天、龍、鬼神等，入此室者，聞斯上人講說(shuō)正法，皆樂(lè)佛功德之香，發(fā)心而出。舍利弗！吾止此室，十有二年，初不聞?wù)f聲聞、辟支佛法，但聞菩薩大慈大悲，不可思議諸佛之法。舍利弗！此室�，F(xiàn)八未曾有難得之法。何等為八？此室常以金色光照，晝夜無(wú)異，不以日月所照為明，是為一未曾有難得之法；此室入者，不為諸垢之所惱也，是為二未曾有難得之法；此室常有釋梵四天王、他方菩薩來(lái)會(huì)不絕，是為三未曾有難得之法；此室常說(shuō)六波羅蜜不退轉(zhuǎn)法，是為四未曾有難得之法；此室常作天人第一之樂(lè)，弦出無(wú)量法化之聲，是為五未曾有難得之法；此室有四大藏，眾寶積滿，赒窮濟(jì)乏，求得無(wú)盡，是為六未曾有難得之法；此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿閦佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴(yán)、難勝、師子響、一切利成，如是等十方無(wú)量諸佛，是上人念時(shí)，即皆為來(lái)，廣說(shuō)諸佛秘要法藏，說(shuō)已還去，是為七未曾有難得之法；此室一切諸天嚴(yán)飾宮殿，諸佛凈土，皆于中現(xiàn)，是為八未曾有難得之法。舍利弗！此室常現(xiàn)八未曾有難得之法，誰(shuí)有見斯不思議事，而復(fù)樂(lè)于聲聞法乎？”

　　舍利弗言：“汝何以不轉(zhuǎn)女身？”

　　天曰：“我從十二年來(lái)，求女人相了不可得。當(dāng)何所轉(zhuǎn)？譬如幻師化作幻女，若有人問(wèn)：‘何以不轉(zhuǎn)女身？’是人為正問(wèn)不？”

　　舍利弗言：“不也！幻無(wú)定相，當(dāng)何所轉(zhuǎn)？”

　　天曰：“一切諸法亦復(fù)如是，無(wú)有定相，云何乃問(wèn)不轉(zhuǎn)女身？”

　　即時(shí)天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而問(wèn)言：“何以不轉(zhuǎn)女身？”

　　舍利弗以天女像而答言：“我今不知何轉(zhuǎn)而變?yōu)榕�身�?rdquo;

　　天曰：“舍利弗！若能轉(zhuǎn)此女身，則一切女人亦當(dāng)能轉(zhuǎn)。如舍利弗非女而現(xiàn)女身，一切女人亦復(fù)如是，雖現(xiàn)女身，而非女也。是故佛說(shuō)一切諸法非男、非女。”

　　即時(shí)天女還攝神力，舍利弗身還復(fù)如故。天問(wèn)舍利弗：“女身色相，今何所在？”

　　舍利弗言：“女身色相，無(wú)在無(wú)不在。”

　　天曰：“一切諸法，亦復(fù)如是，無(wú)在無(wú)不在。夫無(wú)在無(wú)不在者，佛所說(shuō)也。”

　　舍利弗問(wèn)天：“汝于此沒(méi)，當(dāng)生何所？”

　　天曰：“佛化所生，吾如彼生。”

　　曰：“佛化所生，非沒(méi)生也。”

　　天曰：“眾生猶然，無(wú)沒(méi)生也。”

　　舍利弗問(wèn)天：“汝久如當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提？”

　　天曰：“如舍利弗還為凡夫，我乃當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提。”

　　舍利弗言：“我作凡夫，無(wú)有是處。”

　　天曰：“我得阿耨多羅三藐三菩提，亦無(wú)是處。所以者何？菩提無(wú)住處，是故無(wú)有得者。”

　　舍利弗言：“今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，已得當(dāng)?shù)茫�如恒河沙，皆謂何乎？”

　　天曰：“皆以世俗文字?jǐn)?shù)故，說(shuō)有三世，非謂菩提有去來(lái)今。”

　　天曰：“舍利弗！汝得阿羅漢道耶？”

　　曰：“無(wú)所得故而得。”

　　天曰：“諸佛、菩薩亦復(fù)如是，無(wú)所得故而得。”

　　爾時(shí)維摩詰語(yǔ)舍利弗：“是天女已曾供養(yǎng)九十二億佛，已能游戲菩薩神通，所愿具足，得無(wú)生忍，住不退轉(zhuǎn)；以本愿故，隨意能現(xiàn)，教化眾生。”

維摩詰所說(shuō)經(jīng)佛道品第八

　　爾時(shí)文殊師利問(wèn)維摩詰言：“菩薩云何通達(dá)佛道？”

　　維摩詰言：“若菩薩行于非道，是為通達(dá)佛道。”

　　又問(wèn)：“云何菩薩行于非道？”

　　答曰：“若菩薩行五無(wú)間，而無(wú)惱恚；至于地獄，無(wú)諸罪垢；至于畜生，無(wú)有無(wú)明憍慢等過(guò)；至于餓鬼，而具足功德；行色．無(wú)色界道，不以為勝。示行貪欲，離諸染著；示行瞋恚，于諸眾生，無(wú)有恚閡；示行愚癡，而以智慧，調(diào)伏其心。示行慳貪，而舍內(nèi)外所有，不惜身命；示行毀禁，而安住凈戒，乃至小罪，猶懷大懼；示行瞋恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行亂意，而常念定；示行愚癡，而通達(dá)世間、出世間慧；示行諂偽，而善方便，隨諸經(jīng)義；示行憍慢，而于眾生，猶如橋梁；示行諸煩惱，而心常清凈；示入于魔，而順?lè)鹬腔郏�不隨他教；示入聲聞，而為眾生，說(shuō)未聞法；示入辟支佛，而成就大悲，教化眾生；示入貧窮，而有寶手，功德無(wú)盡；示入刑殘，而具諸相好，以自莊嚴(yán)；示入下賤，而生佛種姓中，具諸功德；示入羸劣丑陋，而得那羅延身，一切眾生之所樂(lè)見；示入老病，而永斷病根，超越死畏；示有資生，而恒觀無(wú)常，實(shí)無(wú)所貪；示有妻妾采女，而常遠(yuǎn)離五欲淤泥；現(xiàn)于訥鈍，而成就辯才，總持無(wú)失；示入邪濟(jì)，而以正濟(jì)，度諸眾生；現(xiàn)遍入諸道，而斷其因緣；現(xiàn)于涅槃，而不斷生死。文殊師利！菩薩能如是行于非道，是為通達(dá)佛道。”

　　于是維摩詰問(wèn)文殊師利：“何等為如來(lái)種？”

　　文殊師利言：“有身為種，無(wú)明有愛為種，貪恚癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，七識(shí)處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種。以要言之，六十二見及一切煩惱，皆是佛種。”

　　曰：“何謂也？”

　　答曰：“若見無(wú)為入正位者，不能復(fù)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心；譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華；如是見無(wú)為法入正位者，終不復(fù)能生于佛法；煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳！又如殖種于空，終不得生！糞壤之地，乃能滋茂。如是入無(wú)為正位者，不生佛法；起于我見如須彌山，猶能發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣！是故當(dāng)知，一切煩惱，為如來(lái)種。譬如不下巨海，不能得無(wú)價(jià)寶珠。如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。”

　　爾時(shí)大迦葉嘆言：“善哉，善哉！文殊師利！快說(shuō)此語(yǔ)。誠(chéng)如所言，塵勞之疇為如來(lái)種；我等今者，不復(fù)堪任發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，乃至五無(wú)間罪，猶能發(fā)意生于佛法，而今我等永不能發(fā)。譬如根敗之士，其于五欲不能復(fù)利。如是聲聞諸結(jié)斷者，于佛法中無(wú)所復(fù)益，永不志愿。是故，文殊師利！凡夫于佛法有返復(fù)，而聲聞無(wú)也。所以者何？凡夫聞佛法，能起無(wú)上道心，不斷三寶。正使聲聞終身聞佛法，力．無(wú)畏等，永不能發(fā)無(wú)上道意。”

　　爾時(shí)會(huì)中有菩薩，名普現(xiàn)色身，問(wèn)維摩詰言：“居士！父母妻子、親戚眷屬、吏民知識(shí)，悉為是誰(shuí)？奴婢僮仆、象馬車乘，皆何所在？”

　　于是維摩詰以偈答曰：

　　“智度菩薩母，　　方便以為父，

　　一切眾導(dǎo)師，　　無(wú)不由是生。

　　法喜以為妻，　　慈悲心為女，

　　善心誠(chéng)實(shí)男，　　畢竟空寂舍。

　　弟子眾塵勞，　　隨意之所轉(zhuǎn)，

　　道品善知識(shí)，　　由是成正覺(jué)。

　　諸度法等侶，　　四攝為伎女，

　　歌詠誦法言，　　以此為音樂(lè)。

　　總持之園苑，　　無(wú)漏法林樹，

　　覺(jué)意凈妙華，　　解脫智慧果。

　　八解之浴池，　　定水湛然滿，

　　布以七凈華，　　浴此無(wú)垢人。

　　象馬五通馳，　　大乘以為車，

　　調(diào)御以一心，　　游于八正路。

　　相具以嚴(yán)容，　　眾好飾其姿，

　　慚愧之上服，　　深心為華鬘。

　　富有七財(cái)寶，　　教授以滋息，

　　如所說(shuō)修行，　　回向?yàn)榇罄��?/p>

　　四禪為床座，　　從于凈命生，

　　多聞增智慧，　　以為自覺(jué)音。

　　甘露法之食，　　解脫味為漿，

　　凈心以澡浴，　　戒品為涂香。

　　摧滅煩惱賊，　　勇健無(wú)能逾，

　　降伏四種魔，　　勝幡建道場(chǎng)。

　　雖知無(wú)起滅，　　示彼故有生，

　　悉現(xiàn)諸國(guó)土，　　如日無(wú)不見。

　　供養(yǎng)于十方，　　無(wú)量?jī)|如來(lái)，

　　諸佛及己身，　　無(wú)有分別想。

　　雖知諸佛國(guó)，　　及與眾生空，

　　而常修凈土，　　教化于群生。

　　諸有眾生類，　　形聲及威儀，

　　無(wú)畏力菩薩，　　一時(shí)能盡現(xiàn)。

　　覺(jué)知眾魔事，　　而示隨其行，

　　以善方便智，　　隨意皆能現(xiàn)。

　　或示老病死，　　成就諸群生，

　　了知如幻化，　　通達(dá)無(wú)有礙。

　　或現(xiàn)劫盡燒，　　天地皆洞然，

　　眾人有常想，　　照令知無(wú)常。

　　無(wú)數(shù)億眾生，　　俱來(lái)請(qǐng)菩薩，

　　一時(shí)到其舍，　　化令向佛道。

　　經(jīng)書禁咒術(shù)，　　工巧諸伎藝，

　　盡現(xiàn)行此事，　　饒益諸群生。

　　世間眾道法，　　悉于中出家，

　　因以解人惑，　　而不墮邪見。

　　或作日月天，　　梵王世界主，

　　或時(shí)作地水，　　或復(fù)作風(fēng)火。

　　劫中有疾疫，　　現(xiàn)作諸藥草，

　　若有服之者，　　除病消眾毒。

　　劫中有饑饉，　　現(xiàn)身作飲食，

　　先救彼饑渴，　　卻以法語(yǔ)人。

　　劫中有刀兵，　　為之起慈心，

　　化彼諸眾生，　　令住無(wú)諍地。

　　若有大戰(zhàn)陣，　　立之以等力，

　　菩薩現(xiàn)威勢(shì)，　　降伏使和安。

　　一切國(guó)土中，　　諸有地獄處，

　　輒往到于彼，　　勉濟(jì)其苦惱。

　　一切國(guó)土中，　　畜生相食啖，

　　皆現(xiàn)生于彼，　　為之作利益。

　　示受于五欲，　　亦復(fù)現(xiàn)行禪，

　　令魔心憒亂，　　不能得其便。

　　火中生蓮華，　　是可謂希有，

　　在欲而行禪，　　希有亦如是。

　　或現(xiàn)作淫女，　　引諸好色者，

　　先以欲鉤牽，　　后令入佛道。

　　或?yàn)橐刂兄�，　　或作商人�?dǎo)，

　　國(guó)師及大臣，　　以祐利眾生。

　　諸有貧窮者，　　現(xiàn)作無(wú)盡藏，

　　因以勸導(dǎo)之，　　令發(fā)菩提心。

　　我心憍慢者，　　為現(xiàn)大力士，

　　消伏諸貢高，　　令住無(wú)上道。

　　其有恐懼眾，　　居前而慰安，

　　先施以無(wú)畏，　　后令發(fā)道心。

　　或現(xiàn)離淫欲，　　為五通仙人，

　　開導(dǎo)諸群生，　　令住戒忍慈。

　　見須供事者，　　現(xiàn)為作僮仆，

　　既悅可其意，　　乃發(fā)以道心。

　　隨彼之所須，　　得入于佛道，

　　以善方便力，　　皆能給足之。

　　如是道無(wú)量，　　所行無(wú)有涯，

　　智慧無(wú)邊際，　　度脫無(wú)數(shù)眾。

　　假令一切佛，　　于無(wú)量?jī)|劫，

　　贊嘆其功德，　　猶尚不能盡。

　　誰(shuí)聞如是法，　　不發(fā)菩提心，

　　除彼不肖人，　　癡冥無(wú)智者。”

維摩詰所說(shuō)經(jīng)入不二法門品第九

　　爾時(shí)維摩詰謂眾菩薩言：“諸仁者！云何菩薩入不二法門？各隨所樂(lè)說(shuō)之。”

　　會(huì)中有菩薩名法自在，說(shuō)言：“諸仁者！生滅為二。法本不生，今則無(wú)滅，得此無(wú)生法忍，是為入不二法門。”

　　德守菩薩曰：“我、我所為二。因有我故，便有我所；若無(wú)有我，則無(wú)我所，是為入不二法門。”

　　不眴菩薩曰：“受、不受為二。若法不受，則不可得；以不可得，故無(wú)取無(wú)舍、無(wú)作無(wú)行，是為入不二法門。”

　　德頂菩薩曰：“垢、凈為二。見垢實(shí)性，則無(wú)凈相，順于滅相，是為入不二法門。”

　　善宿菩薩曰：“是動(dòng)、是念為二。不動(dòng)則無(wú)念，無(wú)念則無(wú)分別。通達(dá)此者，是為入不二法門。”

　　善眼菩薩曰：“一相、無(wú)相為二。若知一相即是無(wú)相，亦不取無(wú)相，入于平等，是為入不二法門。”

　　妙臂菩薩曰：“菩薩心、聲聞心為二。觀心相空，如幻化者，無(wú)菩薩心、無(wú)聲聞心，是為入不二法門。”

　　弗沙菩薩曰：“善、不善為二。若不起善、不善，入無(wú)相際而通達(dá)者，是為入不二法門。”

　　師子菩薩曰：“罪、福為二。若達(dá)罪性，則與福無(wú)異，以金剛慧決了此相，無(wú)縛無(wú)解者，是為入不二法門。”

　　師子意菩薩曰：“有漏、無(wú)漏為二。若得諸法等，則不起漏、不漏想，不著于相，亦不住無(wú)相，是為入不二法門。”

　　凈解菩薩曰：“有為、無(wú)為為二。若離一切數(shù)，則心如虛空，以清凈慧無(wú)所礙者，是為入不二法門。”

　　那羅延菩薩曰：“世間、出世間為二。世間性空，即是出世間。于其中不入、不出、不溢、不散，是為入不二法門。”

　　善意菩薩曰：“生死、涅槃為二。若見生死性，則無(wú)生死，無(wú)縛無(wú)解，不生不滅，如是解者，是為入不二法門。”

　　現(xiàn)見菩薩曰：“盡、不盡為二。法若究竟，盡若不盡，皆是無(wú)盡相；無(wú)盡相即是空，空則無(wú)有盡不盡相。如是入者，是為入不二法門。”

　　普守菩薩曰：“我、無(wú)我為二。我尚不可得，非我何可得？見我實(shí)性者，不復(fù)起二，是為入不二法門。”

　　電天菩薩曰：“明、無(wú)明為二。無(wú)明實(shí)性即是明，明亦不可取，離一切數(shù)，于其中平等無(wú)二者，是為入不二法門。”

　　喜見菩薩曰：“色、色空為二。色即是空，非色滅空，色性自空。如是受．想．行．識(shí)、識(shí)空為二，識(shí)即是空，非識(shí)滅空，識(shí)性自空，于其中而通達(dá)者，是為入不二法門。”

　　明相菩薩曰：“四種異、空種異為二。四種性即是空種性，如前際、后際空，故中際亦空。若能如是知諸種性者，是為入不二法門。”

　　妙意菩薩曰：“眼、色為二。若知眼性，于色不貪、不恚、不癡，是名寂滅。如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二，若知意性，于法不貪、不恚、不癡，是名寂滅，安住其中，是為入不二法門。”

　　無(wú)盡意菩薩曰：“布施、回向一切智為二。布施性即是回向一切智性，如是持戒．忍辱．精進(jìn)．禪定．智慧、回向一切智為二，智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是為入不二法門。”

　　深慧菩薩曰：“是空、是無(wú)相、是無(wú)作為二�？占礋o(wú)相，無(wú)相即無(wú)作；若空、無(wú)相、無(wú)作，則無(wú)心意識(shí)。于一解脫門即是三解脫門者，是為入不二法門。”

　　寂根菩薩曰：“佛、法、眾為二。佛即是法，法即是眾，是三寶皆無(wú)為相，與虛空等，一切法亦爾。能隨此行者，是為入不二法門。”

　　心無(wú)礙菩薩曰：“身、身滅為二。身即是身滅。所以者何？見身實(shí)相者，不起見身及見滅身，身與滅身無(wú)二無(wú)分別，于其中不驚、不懼者，是為入不二法門。”

　　上善菩薩曰：“身、口、意善為二。是三業(yè)皆無(wú)作相，身無(wú)作相，即口無(wú)作相；口無(wú)作相，即意無(wú)作相；是三業(yè)無(wú)作相，即一切法無(wú)作相。能如是隨無(wú)作慧者，是為入不二法門。”

　　福田菩薩曰：“福行、罪行、不動(dòng)行為二。三行實(shí)性即是空，空則無(wú)福行、無(wú)罪行、無(wú)不動(dòng)行。于此三行而不起者，是為入不二法門。”

　　華嚴(yán)菩薩曰：“從我起二為二。見我實(shí)相者，不起二法；若不住二法，則無(wú)有識(shí)。無(wú)所識(shí)者，是為入不二法門。”

　　德藏菩薩曰：“有所得相為二。若無(wú)所得，則無(wú)取舍。無(wú)取舍者，是為入不二法門。”

　　月上菩薩曰：“闇與明為二。無(wú)闇、無(wú)明，則無(wú)有二。所以者何？如入滅受想定，無(wú)闇、無(wú)明，一切法相亦復(fù)如是，于其中平等入者，是為入不二法門。”

　　寶印手菩薩曰：“樂(lè)涅槃、不樂(lè)世間為二。若不樂(lè)涅槃、不厭世間，則無(wú)有二。所以者何？若有縛，則有解。若本無(wú)縛，其誰(shuí)求解？無(wú)縛無(wú)解，則無(wú)樂(lè)厭，是為入不二法門。”

　　珠頂王菩薩曰：“正道、邪道為二。住正道者，則不分別是邪是正，離此二者，是為入不二法門。”

　　樂(lè)實(shí)菩薩曰：“實(shí)、不實(shí)為二。實(shí)見者尚不見實(shí)，何況非實(shí)！所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼，無(wú)見無(wú)不見，是為入不二法門。”

　　如是諸菩薩各各說(shuō)已，問(wèn)文殊師利：“何等是菩薩入不二法門？”

　　文殊師利曰：“如我意者，于一切法無(wú)言無(wú)說(shuō)，無(wú)示無(wú)識(shí)，離諸問(wèn)答，是為入不二法門。”

　　于是文殊師利問(wèn)維摩詰：“我等各自說(shuō)已，仁者當(dāng)說(shuō)何等是菩薩入不二法門？”

　　時(shí)維摩詰默然無(wú)言。

　　文殊師利嘆曰：“善哉！善哉！乃至無(wú)有文字、語(yǔ)言，是真入不二法門。”

　　說(shuō)是入不二法門品時(shí)，于此眾中，五千菩薩皆入不二法門，得無(wú)生法忍。

　　維摩詰所說(shuō)經(jīng)卷中

　　維摩詰所說(shuō)經(jīng)卷下

　　姚秦三藏鳩摩羅什譯

香積佛品第十

　　于是舍利弗心念：“日時(shí)欲至，此諸菩薩當(dāng)于何食？”

　　時(shí)維摩詰知其意而語(yǔ)言：“佛說(shuō)八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？若欲食者，且待須臾，當(dāng)令汝得未曾有食。”

　　時(shí)維摩詰即入三昧，以神通力示諸大眾，上方界分過(guò)四十二恒河沙佛土，有國(guó)名眾香，佛號(hào)香積，今現(xiàn)在，其國(guó)香氣，比于十方諸佛世界人、天之香，最為第一。彼土無(wú)有聲聞、辟支佛名，唯有清凈大菩薩眾，佛為說(shuō)法。其界一切，皆以香作樓閣，經(jīng)行香地，苑園皆香，其食香氣，周流十方無(wú)量世界。時(shí)彼佛與諸菩薩方共坐食，有諸天子皆號(hào)香嚴(yán)，悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，供養(yǎng)彼佛及諸菩薩，此諸大眾莫不目見。

　　時(shí)維摩詰問(wèn)眾菩薩言：“諸仁者！誰(shuí)能致彼佛飯？”以文殊師利威神力故，咸皆默然。維摩詰言：“仁此大眾，無(wú)乃可恥？”

　　文殊師利曰：“如佛所言，勿輕未學(xué)。”

　　于是維摩詰不起于座，居眾會(huì)前，化作菩薩，相好光明，威德殊勝，蔽于眾會(huì)，而告之曰：“汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有國(guó)名眾香，佛號(hào)香積，與諸菩薩方共坐食。汝往到彼，如我辭曰：‘維摩詰稽首世尊足下！致敬無(wú)量，問(wèn)訊起居，少病少惱，氣力安不？愿得世尊所食之余，當(dāng)于娑婆世界施作佛事，令此樂(lè)小法者得弘大道，亦使如來(lái)名聲普聞。’”

　　時(shí)化菩薩即于會(huì)前，升于上方，舉眾皆見其去，到眾香界，禮彼佛足，又聞其言：“維摩詰稽首世尊足下！致敬無(wú)量，問(wèn)訊起居，少病少惱，氣力安不？愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此樂(lè)小法者得弘大道，亦使如來(lái)名聲普聞。”

　　彼諸大士見化菩薩，嘆未曾有：“今此上人從何所來(lái)？娑婆世界為在何許？云何名為樂(lè)小法者？”即以問(wèn)佛。佛告之曰：“下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛號(hào)釋迦牟尼，今現(xiàn)在。于五濁惡世，為樂(lè)小法眾生敷演道教；彼有菩薩名維摩詰，住不可思議解脫，為諸菩薩說(shuō)法，故遣化來(lái)，稱揚(yáng)我名，并贊此土，令彼菩薩增益功德。”

　　彼菩薩言：“其人何如，乃作是化？德力無(wú)畏，神足若斯！”佛言：“甚大！一切十方皆遣化往，施作佛事，饒益眾生。”

　　于是香積如來(lái)以眾香缽盛滿香飯，與化菩薩。時(shí)彼九百萬(wàn)菩薩俱發(fā)聲言：“我欲詣娑婆世界供養(yǎng)釋迦牟尼佛，并欲見維摩詰等諸菩薩眾。”佛言：“可往。攝汝身香，無(wú)令彼諸眾生起惑著心。又當(dāng)舍汝本形，勿使彼國(guó)求菩薩者，而自鄙恥。又汝于彼莫懷輕賤，而作礙想。所以者何？十方國(guó)土，皆如虛空。又諸佛為欲化諸樂(lè)小法者，不盡現(xiàn)其清凈土耳！”時(shí)化菩薩既受缽飯，與彼九百萬(wàn)菩薩俱，承佛威神，及維摩詰力，于彼世界，忽然不現(xiàn)，須臾之間，至維摩詰舍。

　　時(shí)維摩詰即化作九百萬(wàn)師子之座，嚴(yán)好如前，諸菩薩皆坐其上。是化菩薩以滿缽香飯與維摩詰，飯香普熏毗耶離城，及三千大千世界。時(shí)毗耶離婆羅門、居士等，聞是香氣，身意快然，嘆未曾有！于是長(zhǎng)者主月蓋從八萬(wàn)四千人，來(lái)入維摩詰舍。見其室中菩薩甚多，諸師子座，高廣嚴(yán)好，皆大歡喜，禮眾菩薩及大弟子，卻住一面。諸地神、虛空神及欲、色界諸天，聞此香氣，亦皆來(lái)入維摩詰舍。

　　時(shí)維摩詰語(yǔ)舍利弗等諸大聲聞：“仁者可食，如來(lái)甘露味飯，大悲所熏，無(wú)以限意食之，使不消也。”有異聲聞念：“是飯少，而此大眾人人當(dāng)食？”化菩薩曰：“勿以聲聞小德小智，稱量如來(lái)無(wú)量�；�！四海有竭，此飯無(wú)盡！使一切人食，揣若須彌，乃至一劫，猶不能盡。所以者何？無(wú)盡戒、定、智慧、解脫、解脫知見功德具足者，所食之余，終不可盡。”于是缽飯悉飽眾會(huì)，猶故不??。其諸菩薩、聲聞、天、人，食此飯者，身安快樂(lè)，譬如一切樂(lè)莊嚴(yán)國(guó)諸菩薩也；又諸毛孔皆出妙香，亦如眾香國(guó)土諸樹之香。

　　爾時(shí)維摩詰問(wèn)眾香菩薩：“香積如來(lái)以何說(shuō)法？”

　　彼菩薩曰：“我土如來(lái)無(wú)文字說(shuō)，但以眾香令諸天、人得入律行。菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏三昧。得是三昧者，菩薩所有功德皆悉具足。”

　　彼諸菩薩問(wèn)維摩詰：“今世尊釋迦牟尼以何說(shuō)法？”

　　維摩詰言：“此土眾生剛強(qiáng)難化，故佛為說(shuō)剛強(qiáng)之語(yǔ)以調(diào)伏之。言是地獄、是畜生、是餓鬼，是諸難處，是愚人生處；是身邪行，是身邪行報(bào)；是口邪行，是口邪行報(bào)；是意邪行，是意邪行報(bào)；是殺生，是殺生報(bào)；是不與取，是不與取報(bào)；是邪淫，是邪淫報(bào)；是妄語(yǔ)，是妄語(yǔ)報(bào)；是兩舌，是兩舌報(bào)；是惡口，是惡口報(bào)；是無(wú)義語(yǔ)，是無(wú)義語(yǔ)報(bào)；是貪嫉，是貪嫉報(bào)；是瞋惱，是瞋惱報(bào)；是邪見，是邪見報(bào)；是慳吝，是慳吝報(bào)；是毀戒，是毀戒報(bào)；是瞋恚，是瞋恚報(bào)；是懈怠，是懈怠報(bào)；是亂意，是亂意報(bào)；是愚癡，是愚癡報(bào)；是結(jié)戒，是持戒，是犯戒；是應(yīng)作，是不應(yīng)作；是障礙，是不障礙；是得罪，是離罪；是凈，是垢；是有漏，是無(wú)漏；是邪道，是正道；是有為，是無(wú)為；是世間，是涅槃。以難化之人，心如猿猴，故以若干種法，制御其心，乃可調(diào)伏。譬如象馬，??悷不調(diào)，加諸楚毒，乃至徹骨，然后調(diào)伏。如是剛強(qiáng)難化眾生，故以一切苦切之言，乃可入律。”

　　彼諸菩薩聞?wù)f是已，皆曰：“未曾有也！如世尊釋迦牟尼佛，隱其無(wú)量自在之力，乃以貧所樂(lè)法，度脫眾生；斯諸菩薩亦能勞謙，以無(wú)量大悲，生是佛土。”

　　維摩詰言：“此土菩薩于諸眾生大悲堅(jiān)固，誠(chéng)如所言。然其一世饒益眾生，多于彼國(guó)百千劫行。所以者何？此娑婆世界有十事善法，諸余凈土之所無(wú)有。何等為十？以布施攝貧窮，以凈戒攝毀禁，以忍辱攝瞋恚，以精進(jìn)攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝愚癡，說(shuō)除難法度八難者，以大乘法度樂(lè)小乘者，以諸善根濟(jì)無(wú)德者，常以四攝成就眾生，是為十。”

　　彼菩薩曰：“菩薩成就幾法？于此世界行無(wú)瘡疣，生于凈土。”

　　維摩詰言：“菩薩成就八法，于此世界行無(wú)瘡疣，生于凈土。何等為八？饒益眾生，而不望報(bào)；代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之；等心眾生，謙下無(wú)礙；于諸菩薩視之如佛；所未聞經(jīng)，聞之不疑；不與聲聞而相違背；不嫉彼供，不高己利，而于其中調(diào)伏其心；常省己過(guò)，不訟彼短，恒以一心求諸功德，是為八法。”

　　維摩詰、文殊師利于大眾中說(shuō)是法時(shí)，百千天、人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，十千菩薩得無(wú)生法忍。

維摩詰所說(shuō)經(jīng)菩薩行品第十一

　　是時(shí)佛說(shuō)法于庵羅樹園，其地忽然廣博嚴(yán)事，一切眾會(huì)皆作金色。阿難白佛言：“世尊！以何因緣，有此瑞應(yīng)？是處忽然廣博嚴(yán)事，一切眾會(huì)皆作金色。”

　　佛告阿難：“是維摩詰、文殊師利，與諸大眾恭敬圍繞，發(fā)意欲來(lái)，故先為此瑞應(yīng)。”

　　于是維摩詰語(yǔ)文殊師利：“可共見佛，與諸菩薩禮事供養(yǎng)。”

　　文殊師利言：“善哉！行矣！今正是時(shí)。”

　　維摩詰即以神力，持諸大眾并師子座，置于右掌，往詣佛所。到已著地，稽首佛足，右繞七匝，一心合掌，在一面立；其諸菩薩即皆避座，稽首佛足，亦繞七匝，于一面立；諸大弟子、釋、梵、四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。

　　于是世尊如法慰問(wèn)諸菩薩已，各令復(fù)坐，即皆受教。眾坐已定，佛語(yǔ)舍利弗：“汝見菩薩大士，自在神力之所為乎？”

　　“唯然，已見！”

　　“于汝意云何？”“世尊！我睹其為不可思議，非意所圖，非度所測(cè)。”

　　爾時(shí)阿難白佛言：“世尊！今所聞香，自昔未有，是為何香？”

　　佛告阿難：“是彼菩薩毛孔之香。”

　　于是舍利弗語(yǔ)阿難言：“我等毛孔亦出是香。”

　　阿難言：“此所從來(lái)？”

　　曰：“是長(zhǎng)者維摩詰，從眾香國(guó)，取佛余飯，于舍食者，一切毛孔皆香若此。”

　　阿難問(wèn)維摩詰：“是香氣住當(dāng)久如？”

　　維摩詰言：“至此飯消。”

　　曰：“此飯久如當(dāng)消？”

　　曰：“此飯勢(shì)力至于七日，然后乃消。又阿難！若聲聞人未入正位，食此飯者，得入正位，然后乃消；已入正位，食此飯者，得心解脫，然后乃消；若未發(fā)大乘意，食此飯者，至發(fā)意乃消；已發(fā)意食此飯者，得無(wú)生忍，然后乃消；已得無(wú)生忍，食此飯者，至一生補(bǔ)處，然后乃消。譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅，然后乃消。此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然后乃消。”

　　阿難白佛言：“未曾有也，世尊！如此香飯能作佛事。”

　　佛言：“如是，如是！阿難！或有佛土以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事，有以佛衣服、臥具而作佛事，有以飯食而作佛事，有以園林臺(tái)觀而作佛事，有以三十二相、八十隨形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事；眾生應(yīng)以此緣得入律行。有以夢(mèng)、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時(shí)炎，如是等喻而作佛事。有以音聲、語(yǔ)言、文字而作佛事�；蛴星鍍舴鹜�、寂寞無(wú)言、無(wú)說(shuō)、無(wú)示、無(wú)識(shí)、無(wú)作、無(wú)為，而作佛事。如是，阿難！諸佛威儀進(jìn)止，諸所施為，無(wú)非佛事。

　　“阿難！有此四魔，八萬(wàn)四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者，若見一切凈好佛土，不以為喜，不貪不高；若見一切不凈佛土，不以為憂，不礙不沒(méi)；但于諸佛生清凈心，歡喜恭敬，未曾有也！諸佛如來(lái)功德平等！為化眾生故，而現(xiàn)佛土不同。阿難！汝見諸佛國(guó)土，地有若干，而虛空無(wú)若干也；如是見諸佛色身有若干耳，其無(wú)礙慧無(wú)若干也。

　　“阿難！諸佛色身、威相、種性，戒、定、智慧、解脫、解脫知見，力、無(wú)所畏、不共之法、大慈、大悲，威儀所行，及其壽命，說(shuō)法教化，成就眾生，凈佛國(guó)土，具諸佛法，悉皆同等，是故名為三藐三佛陀，名為多陀阿伽度，名為佛陀。阿難！若我廣說(shuō)此三句義，汝以劫壽，不能盡受；正使三千大千世界滿中眾生，皆如阿難多聞第一，得念總持，此諸人等，以劫之壽，亦不能受。如是，阿難！諸佛阿耨多羅三藐三菩提，無(wú)有限量，智慧辯才不可思議。”

　　阿難白佛言：“我從今已往，不敢自謂以為多聞。”

　　佛告阿難：“勿起退意！所以者何？我說(shuō)汝于聲聞中為最多聞，非謂菩薩。且止，阿難！其有智者不應(yīng)限度諸菩薩也；一切海淵尚可測(cè)量，菩薩禪定、智慧、總持、辯才一切功德不可量也。阿難！汝等舍置菩薩所行，是維摩詰一時(shí)所現(xiàn)神通之力。一切聲聞、辟支佛于百千劫，盡力變化所不能作。”

　　爾時(shí)眾香世界菩薩來(lái)者，合掌白佛言：“世尊！我等初見此土，生下劣想，今自悔責(zé)，舍離是心。所以者何？諸佛方便，不可思議！為度眾生故，隨其所應(yīng)，現(xiàn)佛國(guó)異。唯然世尊！愿賜少法，還于彼土，當(dāng)念如來(lái)。”

　　佛告諸菩薩：“有盡無(wú)盡解脫法門，汝等當(dāng)學(xué)。何謂為盡？謂有為法；何謂無(wú)盡？謂無(wú)為法。如菩薩者，不盡有為，不住無(wú)為。

　　“何謂不盡有為？謂不離大慈，不舍大悲；深發(fā)一切智心，而不忽忘；教化眾生，終不厭倦；于四攝法，常念順行；護(hù)持正法，不惜軀命；種諸善根，無(wú)有疲厭。志常安住，方便回向；求法不懈，說(shuō)法無(wú)吝；勤供諸佛。故入生死而無(wú)所畏；于諸榮辱，心無(wú)憂喜；不輕未學(xué)，敬學(xué)如佛；墮煩惱者，令發(fā)正念，于遠(yuǎn)離樂(lè)，不以為貴；不著己樂(lè)，慶于彼樂(lè)。在諸禪定，如地獄想；于生死中，如園觀想；見來(lái)求者，為善師想；舍諸所有，具一切智想；見毀戒人，起救護(hù)想；諸波羅蜜，為父母想；道品之法，為眷屬想。發(fā)行善根，無(wú)有齊限；以諸凈國(guó)嚴(yán)飾之事，成己佛土；行無(wú)限施，具足相好；除一切惡，凈身口意。生死無(wú)數(shù)劫，意而有勇；聞佛無(wú)量德，志而不倦。以智慧劍，破煩惱賊；出陰界入，荷負(fù)眾生，永使解脫。以大精進(jìn)，摧伏魔軍，常求無(wú)念實(shí)相智慧行；于世間法少欲知足，于出世間求之無(wú)厭，而不舍世間法，不壞威儀法而能隨俗。起神通慧，引導(dǎo)眾生，得念總持，所聞不忘。善別諸根，斷眾生疑；以樂(lè)說(shuō)辯，演法無(wú)礙。凈十善道，受天、人福；修四無(wú)量，開梵天道。勸請(qǐng)說(shuō)法，隨喜贊善，得佛音聲；身口意善，得佛威儀。深修善法，所行轉(zhuǎn)勝；以大乘教，成菩薩僧；心無(wú)放逸，不失眾善。行如此法，是名菩薩不盡有為。

　　“何謂菩薩不住無(wú)為？謂修學(xué)空，不以空為證；修學(xué)無(wú)相、無(wú)作，不以無(wú)相、無(wú)作為證；修學(xué)無(wú)起，不以無(wú)起為證。觀于無(wú)常，而不厭善本；觀世間苦，而不惡生死；觀于無(wú)我，而誨人不倦；觀于寂滅，而不永滅；觀于遠(yuǎn)離，而身心修善；觀無(wú)所歸，而歸趣善法；觀于無(wú)生，而以生法荷負(fù)一切；觀于無(wú)漏，而不斷諸漏；觀無(wú)所行，而以行法教化眾生；觀于空無(wú)，而不舍大悲；觀正法位，而不隨小乘；觀諸法虛妄，無(wú)牢無(wú)人、無(wú)主無(wú)相，本愿未滿，而不虛福德、禪定、智慧。修如此法，是名菩薩不住無(wú)為。

　　“又具福德故，不住無(wú)為；具智慧故，不盡有為。大慈悲故，不住無(wú)為；滿本愿故，不盡有為。集法藥故，不住無(wú)為；隨授藥故，不盡有為。知眾生病故，不住無(wú)為；滅眾生病故，不盡有為。諸正士菩薩以修此法，不盡有為、不住無(wú)為，是名盡無(wú)盡解脫法門，汝等當(dāng)學(xué)！”

　　爾時(shí)彼諸菩薩聞?wù)f是法，皆大歡喜，以眾妙華、若干種色、若干種香，散遍三千大千世界，供養(yǎng)于佛，及此經(jīng)法，并諸菩薩已，稽首佛足，嘆未曾有！言：“釋迦牟尼佛乃能于此善行方便。”言已，忽然不現(xiàn)，還到彼國(guó)。

維摩詰所說(shuō)經(jīng)見阿閦佛品第十二

　　爾時(shí)世尊問(wèn)維摩詰：“汝欲見如來(lái)，為以何等觀如來(lái)乎？”

　　維摩詰言：“如自觀身實(shí)相，觀佛亦然。我觀如來(lái)前際不來(lái)，后際不去，今則不住。不觀色，不觀色如，不觀色性。不觀受．想．行．識(shí)，不觀識(shí)如，不觀識(shí)性，非四大起，同于虛空。六入無(wú)積，眼．耳．鼻．舌．身．心已過(guò)；不在三界，三垢已離。順三脫門，具足三明，與無(wú)明等。不一相、不異相，不自相、不他相，非無(wú)相、非取相。不此岸，不彼岸，不中流，而化眾生。觀于寂滅，亦不永滅。不此不彼；不以此，不以彼。不可以智知，不可以識(shí)識(shí)。無(wú)晦無(wú)明，無(wú)名無(wú)相，無(wú)強(qiáng)無(wú)弱，非凈非穢。不在方，不離方；非有為，非無(wú)為。無(wú)示無(wú)說(shuō)。不施不慳，不戒不犯，不忍不恚，不進(jìn)不怠，不定不亂，不智不愚，不誠(chéng)不欺，不來(lái)不去，不出不入，一切言語(yǔ)道斷。非福田，非不福田；非應(yīng)供養(yǎng)，非不應(yīng)供養(yǎng)；非取非舍。非有相，非無(wú)相。同真際，等法性。不可稱，不可量，過(guò)諸稱量。非大非小，非見非聞，非覺(jué)非知，離眾結(jié)縛。等諸智，同眾生，于諸法無(wú)分別。一切無(wú)失，無(wú)濁無(wú)惱，無(wú)作無(wú)起，無(wú)生無(wú)滅。無(wú)畏無(wú)憂，無(wú)喜無(wú)厭無(wú)著。無(wú)已有，無(wú)當(dāng)有，無(wú)今有。不可以一切言說(shuō)分別顯示。世尊！如來(lái)身為若此，作如是觀。以斯觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。”

　　爾時(shí)舍利弗問(wèn)維摩詰：“汝于何沒(méi)而來(lái)生此？”

　　維摩詰言：“汝所得法有沒(méi)生乎？”

　　舍利弗言：“無(wú)沒(méi)生也。”

　　“若諸法無(wú)沒(méi)生相，云何問(wèn)言：‘汝于何沒(méi)而來(lái)生此？’于意云何？譬如幻師，幻作男女，寧沒(méi)生耶？”

　　舍利弗言：“無(wú)沒(méi)生也。汝豈不聞佛說(shuō)諸法如幻相乎？”

　　答曰：“如是！若一切法如幻相者！云何問(wèn)言：‘汝于何沒(méi)而來(lái)生此？’舍利弗！沒(méi)者為虛誑法，敗壞之相；生者為虛誑法，相續(xù)之相。菩薩雖沒(méi)，不盡善本；雖生，不長(zhǎng)諸惡。”

　　是時(shí)佛告舍利弗：“有國(guó)名妙喜，佛號(hào)無(wú)動(dòng)。是維摩詰于彼國(guó)沒(méi)，而來(lái)生此。”

　　舍利弗言：“未曾有也。世尊！是人乃能舍清凈土，而來(lái)樂(lè)此多怒害處。”

　　維摩詰語(yǔ)舍利弗：“于意云何？日光出時(shí)與冥合乎？”

　　答曰：“不也！日光出時(shí)，即無(wú)眾冥。”

　　維摩詰言：“夫日何故行閻浮提？”

　　答曰：“欲以明照，為之除冥。”

　　維摩詰言：“菩薩如是！雖生不凈佛土，為化眾生故，不與愚闇而共合也，但滅眾生煩惱闇耳！”

　　是時(shí)大眾渴仰，欲見妙喜世界無(wú)動(dòng)如來(lái)，及其菩薩、聲聞之眾。佛知一切眾會(huì)所念，告維摩詰言：“善男子！為此眾會(huì)，現(xiàn)妙喜國(guó)無(wú)動(dòng)如來(lái)，及諸菩薩、聲聞之眾，眾皆欲見。”

　　于是維摩詰心念：“吾當(dāng)不起于座，接妙喜國(guó)，鐵圍山川溪谷江河，大海泉源，須彌諸山，及日月星宿、天龍鬼神梵天等宮，并諸菩薩、聲聞之眾，城邑聚落，男女大小，乃至無(wú)動(dòng)如來(lái)，及菩提樹，諸妙蓮華，能于十方作佛事者；三道寶階從閻浮提，至忉利天，以此寶階，諸天來(lái)下，悉為禮敬無(wú)動(dòng)如來(lái)，聽受經(jīng)法。閻浮提人，亦登其階，上升忉利，見彼諸天。妙喜世界成就如是無(wú)量功德，上至阿迦膩吒天，下至水際；以右手?jǐn)嗳�，如陶家輪，入此世界，猶持華鬘，示一切眾。”作是念已，入于三昧，現(xiàn)神通力，以其右手?jǐn)嗳∶钕彩澜�，置于此土�?/p>

　　彼得神通菩薩及聲聞眾，并余天、人，俱發(fā)聲言：“唯然世尊！誰(shuí)取我去！愿見救護(hù)。”無(wú)動(dòng)佛言：“非我所為，是維摩詰神力所作。”其余未得神通者，不覺(jué)不知己之所往。妙喜世界，雖入此土，而不增減，于是世界亦不迫隘，如本無(wú)異。

　　爾時(shí)釋迦牟尼佛告諸大眾：“汝等且觀妙喜世界無(wú)動(dòng)如來(lái)，其國(guó)嚴(yán)飾，菩薩行凈，弟子清白。”

　　皆曰：“唯然已見。”

　　佛言：“若菩薩欲得如是清凈佛土，當(dāng)學(xué)無(wú)動(dòng)如來(lái)所行之道。”

　　現(xiàn)此妙喜國(guó)時(shí)，娑婆世界十四那由他人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土。釋迦牟尼佛即記之曰：“當(dāng)生彼國(guó)。”時(shí)妙喜世界于此國(guó)土所應(yīng)饒益，其事訖已，還復(fù)本處，舉眾皆見。

　　佛告舍利弗：“汝見此妙喜世界及無(wú)動(dòng)佛不？”

　　“唯然已見，世尊！愿使一切眾生得清凈土，如無(wú)動(dòng)佛；獲神通力，如維摩詰。世尊！我等快得善利，得見是人親近供養(yǎng)。其諸眾生，若今現(xiàn)在，若佛滅后，聞此經(jīng)者，亦得善利；況復(fù)聞已信解，受持讀誦解說(shuō)，如法修行。若有手得是經(jīng)典者，便為已得法寶之藏；若有讀誦解釋其義，如說(shuō)修行，即為諸佛之所護(hù)念；其有供養(yǎng)如是人者，當(dāng)知即為供養(yǎng)于佛；其有書持此經(jīng)卷者，當(dāng)知其室即有如來(lái)；若聞是經(jīng)能隨喜者，斯人即為取一切智；若能信解此經(jīng)，乃至一四句偈，為他說(shuō)者，當(dāng)知此人，即是受阿耨多羅三藐三菩提記。”

維摩詰所說(shuō)經(jīng)法供養(yǎng)品第十三

　　爾時(shí)釋提桓因于大眾中白佛言：“世尊！我雖從佛及文殊師利聞百千經(jīng)，未曾聞此不可思議，自在神通，決定實(shí)相經(jīng)典。如我解佛所說(shuō)義趣，若有眾生聞是經(jīng)法，信解受持讀誦之者，必得是法不疑，何況如說(shuō)修行？斯人即為閉眾惡趣開諸善門，常為諸佛之所護(hù)念；降伏外學(xué)，摧滅魔怨；修治菩提，安處道場(chǎng)；履踐如來(lái)所行之跡。世尊！若有受持讀誦如說(shuō)修行者，我當(dāng)與諸眷屬供養(yǎng)給事；所在聚落城邑、山林曠野，有是經(jīng)處，我亦與諸眷屬，聽受法故共到其所；其未信者，當(dāng)令生信；其已信者，當(dāng)為作護(hù)。”

　　佛言：“善哉，善哉！天帝！如汝所說(shuō)，吾助爾喜。此經(jīng)廣說(shuō)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛不可思議阿耨多羅三藐三菩提。是故，天帝！若善男子、善女人受持讀、誦供、養(yǎng)是經(jīng)者，即為供養(yǎng)去、來(lái)、今佛。

　　“天帝！正使三千大千世界如來(lái)滿中，譬如甘蔗、竹??、稻麻、叢林；若有善男子、善女人，或一劫、或減一劫，恭敬尊重，贊嘆供養(yǎng)，奉諸所安，至諸佛滅后，以一一全身舍利起七寶塔，縱廣一四天下，高至梵天，表剎莊嚴(yán)；以一切華香、瓔珞、幢幡、伎樂(lè)微妙第一，若一劫、若減一劫，而供養(yǎng)之。于天帝意云何，其人植福，寧為多不？”

　　釋提桓因言：“多矣，世尊！彼之福德，若以百千億劫，說(shuō)不能盡。”

　　佛告天帝：“當(dāng)知是善男子、善女人，聞是不可思議解脫經(jīng)典，信解受持，讀誦修行，福多于彼。所以者何？諸佛菩提皆從是生；菩提之相不可限量，以是因緣福不可量。”

　　佛告天帝：“過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫，時(shí)世有佛，號(hào)曰藥王如來(lái)．應(yīng)供．正遍知．明行足．善逝．世間解．無(wú)上士．調(diào)御丈夫．天人師．佛．世尊。世界名大莊嚴(yán)，劫曰莊嚴(yán)，佛壽二十小劫；其聲聞僧三十六億那由他；菩薩僧有十二億。天帝！是時(shí)有轉(zhuǎn)輪圣王，名曰寶蓋，七寶具足，主四天下。王有千子，端正勇健，能伏怨敵。

　　“爾時(shí)寶蓋與其眷屬供養(yǎng)藥王如來(lái)，施諸所安，至滿五劫。過(guò)五劫已，告其千子：‘汝等亦當(dāng)如我，以深心供養(yǎng)于佛。’于是千子受父王命，供養(yǎng)藥王如來(lái)，復(fù)滿五劫，一切施安。其王一子，名曰月蓋，獨(dú)坐思惟：‘寧有供養(yǎng)殊過(guò)此者？’以佛神力，空中有天曰：‘善男子！法之供養(yǎng)勝諸供養(yǎng)。’即問(wèn)：‘何謂法之供養(yǎng)？’天曰：‘汝可往問(wèn)藥王如來(lái)，當(dāng)廣為汝說(shuō)法之供養(yǎng)。’

　　“即時(shí)月蓋王子行詣藥王如來(lái)，稽首佛足，卻住一面，白佛言：‘世尊！諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)勝。云何為法供養(yǎng)？’佛言：‘善男子！法供養(yǎng)者，諸佛所說(shuō)深經(jīng)，一切世間難信難受，微妙難見，清凈無(wú)染，非但分別思惟之所能得。菩薩法藏所攝，陀羅尼印印之。至不退轉(zhuǎn)，成就六度，善分別義，順菩提法，眾經(jīng)之上。入大慈悲，離眾魔事，及諸邪見。順因緣法，無(wú)我，無(wú)人，無(wú)眾生，無(wú)壽命，空、無(wú)相、無(wú)作、無(wú)起。能令眾生坐于道場(chǎng)，而轉(zhuǎn)*輪，諸天、龍神、乾闥婆等，所共嘆譽(yù)。能令眾生入佛法藏，攝諸賢圣一切智慧。說(shuō)眾菩薩所行之道，依于諸法實(shí)相之義。明宣無(wú)常．苦．空．無(wú)我．寂滅之法，能救一切毀禁眾生；諸魔外道及貪著者，能使怖畏；諸佛賢圣所共稱嘆。背生死苦，示涅槃樂(lè)，十方三世諸佛所說(shuō)。若聞如是等經(jīng)，信解受持讀誦，以方便力，為諸眾生分別解說(shuō)，顯示分明，守護(hù)法故，是名法之供養(yǎng)。又于諸法如說(shuō)修行，隨順十二因緣，離諸邪見，得無(wú)生忍；決定無(wú)我無(wú)有眾生，而于因緣果報(bào)無(wú)違無(wú)諍，離諸我所。依于義，不依語(yǔ)；依于智，不依識(shí)；依了義經(jīng)，不依不了義經(jīng)；依于法，不依人。隨順?lè)ㄏ�，無(wú)所入，無(wú)所歸。無(wú)明畢竟滅故，諸行亦畢竟滅；乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。作如是觀，十二因緣，無(wú)有盡相，不復(fù)起見，是名最上法之供養(yǎng)。’”

　　佛告天帝：“王子月蓋從藥王佛聞如是法，得柔順忍。即解寶衣嚴(yán)身之具，以供養(yǎng)佛，白佛言：‘世尊！如來(lái)滅后，我當(dāng)行法供養(yǎng)，守護(hù)正法。愿以威神加哀建立，令我得降魔怨，修菩薩行。’佛知其深心所念，而記之曰：‘汝于末后，守護(hù)法城。’天帝！時(shí)王子月蓋，見法清凈，聞佛授記，以信出家，修集善法；精進(jìn)不久，得五神通，逮菩薩道，得陀羅尼，無(wú)斷辯才。于佛滅后，以其所得神通、總持、辯才之力，滿十小劫，藥王如來(lái)所轉(zhuǎn)*輪隨而分布。月蓋比丘以守護(hù)法，勤行精進(jìn)，即于此身，化百萬(wàn)億人于阿耨多羅三藐三菩提，立不退轉(zhuǎn)；十四那由他人，深發(fā)聲聞、辟支佛心；無(wú)量眾生得生天上。天帝！時(shí)王寶蓋豈異人乎？今現(xiàn)得佛，號(hào)寶炎如來(lái)；其王千子，即賢劫中千佛是也。從迦羅鳩孫馱為始得佛，最后如來(lái)號(hào)曰樓至。月蓋比丘，即我身是。如是，天帝！當(dāng)知此要，以法供養(yǎng)于諸供養(yǎng)為上為最，第一無(wú)比。是故天帝！當(dāng)以法之供養(yǎng)，供養(yǎng)于佛。”

維摩詰所說(shuō)經(jīng)囑累品第十四

　　于是佛告彌勒菩薩言：“彌勒！我今以是無(wú)量?jī)|阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法，付囑于汝。如是輩經(jīng)，于佛滅后末世之中，汝等當(dāng)以神力，廣宣流布于閻浮提，無(wú)令斷絕。所以者何？未來(lái)世中，當(dāng)有善男子、善女人，及天、龍、鬼神、乾闥婆、羅剎等，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，樂(lè)于大法；若使不聞如是等經(jīng)，則失善利。如此輩人，聞是等經(jīng)，必多信樂(lè)，發(fā)希有心，當(dāng)以頂受，隨諸眾生所應(yīng)得利，而為廣說(shuō)。

　　“彌勒當(dāng)知！菩薩有二相。何謂為二？一者，好于雜句文飾之事；二者，不畏深義如實(shí)能入。若好雜句文飾事者，當(dāng)知是為新學(xué)菩薩；若于如是無(wú)染無(wú)著甚深經(jīng)典，無(wú)有恐畏，能入其中，聞已心凈，受持讀誦，如說(shuō)修行，當(dāng)知是為久修道行。

　　“彌勒！復(fù)有二法，名新學(xué)者，不能決定于甚深法。何等為二？一者，所未聞深經(jīng)，聞之驚怖生疑，不能隨順，毀謗不信，而作是言：‘我初不聞。從何所來(lái)？’二者，若有護(hù)持解說(shuō)如是深經(jīng)者，不肯親近、供養(yǎng)、恭敬，或時(shí)于中說(shuō)其過(guò)惡。有此二法，當(dāng)知是為新學(xué)菩薩，為自毀傷，不能于深法中，調(diào)伏其心。

　　“彌勒！復(fù)有二法，菩薩雖信解深法，猶自毀傷，而不能得無(wú)生法忍。何等為二？一者，輕慢新學(xué)菩薩，而不教誨；二者，雖解深法，而取相分別。是為二法。”

　　彌勒菩薩聞?wù)f是已，白佛言：“世尊！未曾有也。如佛所說(shuō)，我當(dāng)遠(yuǎn)離如斯之惡，奉持如來(lái)無(wú)數(shù)阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。若未來(lái)世善男子、善女人求大乘者，當(dāng)令手得如是等經(jīng)，與其念力，使受持讀誦、為他廣說(shuō)。世尊！若后末世，有能受持讀誦、為他說(shuō)者，當(dāng)知皆是彌勒神力之所建立。”

　　佛言：“善哉，善哉！彌勒！如汝所說(shuō)，佛助爾喜。”

　　于是一切菩薩合掌白佛：“我等亦于如來(lái)滅后，十方國(guó)土廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法，復(fù)當(dāng)開導(dǎo)諸說(shuō)法者，令得是經(jīng)。”

　　爾時(shí)四天王白佛言：“世尊！在在處處、城邑聚落、山林曠野，有是經(jīng)卷，讀誦解說(shuō)者，我當(dāng)率諸官屬，為聽法故，往詣其所，擁護(hù)其人，面百由旬，令無(wú)伺求得其便者。”

　　是時(shí)佛告阿難：“受持是經(jīng)，廣宣流布。”

　　阿難言：“唯然！我已受持要者。世尊！當(dāng)何名斯經(jīng)？”

　　佛言：“阿難！是經(jīng)名為“維摩詰所說(shuō)”，亦名“不可思議解脫法門”，如是受持。”

　　佛說(shuō)是經(jīng)已，長(zhǎng)者維摩詰、文殊師利、舍利弗、阿難等，及諸天、人、阿修羅一切大眾，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜。

　　維摩詰經(jīng)卷下