禪宗和凈土宗的五種不同

　　我佛說(shuō)法，契理契機(jī)，因群機(jī)不等，故施設(shè)有殊，雖方便多門(mén)，實(shí)歸元無(wú)二也。

　　禪凈二宗，皆如來(lái)所說(shuō)，歸元方便之門(mén)，未可有所是非。若以禪排凈、以凈抑禪，非特他宗不用，實(shí)亦自宗未徹。

　　余嘗謂：禪凈雖有二名，其實(shí)一理，不過(guò)下手不同，對(duì)機(jī)有異耳。

　　一、禪宗不立語(yǔ)言文字，直指人心，見(jiàn)性成佛；教人看一句話頭，堵截意識(shí)不行，令見(jiàn)清凈本然之心性。此為接上根者流，是圓頓修持之法，稱為最上一乘，中下根人未足以語(yǔ)此。

　　二、凈宗不論智愚老少，教人但持一句佛號(hào)，念念相續(xù)，無(wú)有間斷，以念止念，心中惟有佛，佛外更無(wú)心，念到事一心不亂，即得往生。若得理念，了知能念心外無(wú)有佛為我所念，所念佛外無(wú)有心能念于佛，能所雙忘，心佛不二，親見(jiàn)自性彌陀，則與親見(jiàn)本來(lái)面目如同一轍。

　　三、禪凈二宗比較，禪則獨(dú)被上根，凈則普被三根；禪則惟憑自力，凈則兼承佛力。故從上諸祖皆云，修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)；又則禪宗未透三關(guān)，生死不了，再入人世，只恐有隔胎之迷。凈宗只要深信切愿，力行不倦，縱未得理一心三昧，但得事念功成，亦得蒙佛接引，帶業(yè)往生，橫超三界，疾出生死，圓證三不退，親覲彌陀，聞法得忍，何愁佛道不成。

　　四、若論高深，則禪宗單刀直入，固推圓頓，而凈宗達(dá)理之士，未必或遜。古德云：“忽然起念念彌陀，平時(shí)無(wú)風(fēng)自作波，有念消歸無(wú)念處，豈知無(wú)念亦為多。”此則有無(wú)雙遣，一性圓明，與禪宗圓照清凈覺(jué)相，無(wú)以異也。

　　五、若論穩(wěn)當(dāng)，則凈宗能得諸佛護(hù)念，而彌陀愿力攝持，不遭魔事，不為內(nèi)惑所亂，不被諸業(yè)所縛，一切法門(mén)無(wú)與等者。

　　此皆平心而論，無(wú)有抑揚(yáng)于其間。故千經(jīng)萬(wàn)論，處處指歸，古圣前賢，人之推重，即以此也。惟是法要對(duì)機(jī)，如遇夙習(xí)禪宗之人，亦不必令其舍禪修凈，不妨禪凈雙修。

　　圓瑛初習(xí)禪宗有年，后則益修凈土，求愿往生，祗因弘法事繁，定功有間，又恐壽命有限，故兼修凈土，免墮吉老青公之覆轍耳。

　　居士夙根深厚，見(jiàn)解亦高，望勿高推禪理，輕棄凈宗。不妨禪凈雙修，念到境寂心空，空性圓明，成法解脫，解脫不住，則生死不了而了，涅槃無(wú)證而證矣。