大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義 第三卷

　　圓瑛大師著

　　大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)講義

　　福州鼓山涌泉禪寺圓瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校

　　壬二 顯示所遺真性令見(jiàn)如來(lái)藏體 分二 癸初 阿難舍妄求真 二 如來(lái)極顯真體 癸初分二 子初 悲感痛悔 二 表迷求示 今初

　　阿難聞已,重復(fù)悲淚!五體投地長(zhǎng)跪合掌,而白佛言:自我從佛,發(fā)心出家。恃佛威神,常自思惟,無(wú)勞我修,將謂如來(lái),惠我三昧,不知身心本不相代,失我本心,身雖出家,心不入道;譬如窮子,舍父逃逝。

　　上文阿難執(zhí)妄為真,如來(lái)極破而令舍,此下阿難悟妄求真,如來(lái)極顯而令用。真原本有,近具根中,遠(yuǎn)該萬(wàn)法,無(wú)奈迷之已久,非遺似遺,若不方便顯之,則終不能見(jiàn),此即二根本中真本。前妄本既破,今真本當(dāng)顯,即顯平日所遺之真性,始自眼根顯出,復(fù)為融會(huì)四科七大,同歸如來(lái)藏體。阿難因聞,入滅受想定,心尚非真,則尋常所用之攀緣識(shí)心,自不待言矣。所以重復(fù)悲淚禮佛,追述痛悔。凡人悟之深者,心必有悲,或悟妄而悲久苦,或悟真而悲久失,此悟所執(zhí)識(shí)心全妄,而真心未悟,故悲悔耳!

　　本文悔恃如來(lái),不修大定,乃曰自我從佛出家,恃佛之威德神力,常自思惟即妄想心,無(wú)勞我自己修行,將謂我是如來(lái)最小之弟,情同天倫,如來(lái)必能惠恩賜也我三昧,不知彼此身心,本不可相代;如父子上山,各自努力,不能替代我行也。

　　失我本心者:本心即本有真心,從無(wú)始來(lái),迷不自覺(jué),如醉漢衣里之珠,迷則非失似失。既是遺真,自必執(zhí)妄,所以身雖出家,心不入道。

　　出家有三:一、出世俗家,即割恩斷愛(ài),依止佛門(mén);二、出三界家,即證無(wú)漏道,不受輪回;三、出煩惱家,斷盡諸惑,一心清凈。今阿難但出第一種家,所以心不入道。譬如窮子,舍父逃逝:阿難迷真,自喻窮子,遺失本有家珍,背覺(jué)合塵,如舍父逃逝。父喻本覺(jué),子喻妄覺(jué),從真起妄,背覺(jué)合塵,故如舍父逃逝。由是起惑造業(yè),隨業(yè)受報(bào),輪轉(zhuǎn)諸趣,備受痛苦,故此悲悔。觀此即佛不足恃,但求加被,不自修行者,可以警矣!

　　今日乃知:雖有多聞。若不修行,與不聞等;如人說(shuō)食,終不能飽。

　　此悔恃多聞,終無(wú)實(shí)得。今日乃知,因悟方知,雖有多聞善根,若不依教修行,與不聞相等;猶如有人,口說(shuō)美食,說(shuō)而不食,肚中終不能飽。雖有多聞,不肯從聞、思、修,三慧并進(jìn),徒聞無(wú)益,亦復(fù)如是。說(shuō)得一丈,不如行得一尺。觀此即聞不足恃,徒攻文字,而不實(shí)修者,可以警矣!初悲感痛悔竟。

　　子二 表迷求示

　　世尊!我等今者,二障所纏,良由不知寂常心性,惟愿如來(lái),哀愍窮露,發(fā)妙明心,開(kāi)我道眼。

　　二障者:一、煩惱障:屬我執(zhí)所起,有分別、俱生、粗、細(xì)之異。粗乃作意分別之惑,如起身邊等見(jiàn);細(xì)乃任運(yùn)俱生之惑,如起貪嗔等心�？偸腔锜┲�法,惱亂有情身心,續(xù)諸生死,能障涅槃,故名煩惱障;又名事障,能障人天勝妙好事。二、所知障:屬法執(zhí)所起,亦有分別、俱生、粗、細(xì)之異。粗乃心外取境,不達(dá)外境唯心,分別心外實(shí)有,有所希取;細(xì)乃自生法愛(ài),不達(dá)修證性空,任運(yùn)而生愛(ài)著,不能舍離。所知二字不是障,被障障所知智境。礙正知見(jiàn),即能障菩提,故名所知障,又名理障,能障所證法空之理。

　　《圓覺(jué)經(jīng)》云:‘先除事障,未斷理障,但能悟入二乘境界;若事、理障,已永斷滅,則入如來(lái)大圓覺(jué)海�！�又二障,據(jù)天臺(tái)宗所分:煩惱障即界內(nèi)見(jiàn)、思。見(jiàn)乃分別所起惑,思乃任運(yùn)所起惑;所知障,即界外塵沙、無(wú)明。塵沙謂于外境,不達(dá)唯心,遇事生執(zhí);無(wú)明謂于所修證,不達(dá)性空,隨分起愛(ài)。阿難初果之人,但破我執(zhí)分別,我執(zhí)俱生仍在,是尚為煩惱障所纏,而所知障全未解脫,故曰:‘二障所纏。\’然障纏必有所因,良由不知寂常心性,即其因也。良猶誠(chéng)也;寂者不動(dòng)搖;常者無(wú)生滅。此之心性,即是真心實(shí)性,具在眾生根中。心性二字,若單用一字,則體用雙兼,若雙用二字,則體用當(dāng)分。以靈知謂之心,以不變謂之性。誠(chéng)由迷此真心實(shí)性,所以認(rèn)彼妄識(shí),而為二障所纏矣!

　　阿難已覺(jué)妄識(shí),搖動(dòng)不寂,生滅無(wú)常,故責(zé)己不知寂常心性,意欲舍妄求真,與前所求真際所詣,迥然不同。前仍認(rèn)識(shí)為心,但責(zé)己不知真處;今聞妄識(shí)無(wú)體,乃責(zé)己不知真心。惟愿如來(lái),哀愍窮露:無(wú)有法財(cái)曰窮,無(wú)所棲藏曰露,即貧窮孤露,無(wú)有華屋,可以安身立命也。發(fā)妙明心者:即本妙元明之心。妙是寂義,明是照義,寂而常照,照而常寂;若言其寂,一段光明,照天照地;若言其照,視之無(wú)形,聽(tīng)之無(wú)聲。如云棲大師所云:‘寂湛常恒,靈明洞徹’者是也。此心雖是眾生本有,迷不自知,故求如來(lái),而啟發(fā)之。以期破除二障也。 開(kāi)我道眼者:即求開(kāi)見(jiàn)道之眼,屬智眼、心眼、非浮塵眼根,與勝義眼根可比。阿難至此,已知認(rèn)見(jiàn)屬眼,與認(rèn)識(shí)為心,同一錯(cuò)謬,故求開(kāi)道眼,可以辨明奢摩他路,而起微密觀照,照見(jiàn)楞嚴(yán)定體。下文如來(lái)十番顯見(jiàn),會(huì)四科融七大,皆為發(fā)妙明心,開(kāi)道眼,應(yīng)其所求也。初阿難舍妄求真竟。

　　癸二 如來(lái)極顯真體 分二 子初 光表許說(shuō) 二 正顯即真 今初

　　即時(shí)如來(lái),從胸卍字,涌出寶光,其光晃昱,有百千色。十方微塵,普佛世界,一時(shí)周遍,遍灌十方,所有寶剎,諸如來(lái)頂,旋至阿難,及諸大眾。

　　《寶鏡》云:‘此佛先以光相顯示,而后許說(shuō)也�！�前放光表破妄之相,今放光表顯真之相也。卍字者,表無(wú)漏性德。梵云阿悉底迦,此云有樂(lè),謂有此相,必受安樂(lè)。然按華嚴(yán)音義卍字本非是字,因武周長(zhǎng)壽二年,則天權(quán)制此字,安于天樞。以佛胸前有紋如此,名吉祥海云相。此相為吉祥、萬(wàn)德之所集成,今制此字,安于天樞,冀獲吉祥故。

　　光表智慧,從胸卍字涌出,表根本正智,從如如理體而發(fā)。后文如來(lái)自謂,我以不滅不生,合如來(lái)藏,而如來(lái)藏,惟妙覺(jué)明,圓照法界。此是妙覺(jué)明,下是圓照法界。其光晃昱:光明盛貌。有百千色者:表體含萬(wàn)德,用遍恒沙。十方微塵,普佛世界,一時(shí)周遍者:此即表智光,圓照法界,無(wú)邊剎土,自他不隔于毫端也。 遍灌十方,所有寶剎,諸如來(lái)頂者:表上齊諸佛。旋至阿難,及諸大眾者:表下等眾生。正顯此光,生佛一如,無(wú)所欠闕。

　　告阿難言:吾今為汝,建大法幢;亦令十方,一切眾生,獲妙微密性,凈明心,得清凈眼。

　　幢,表摧邪立正。大法幢,即大佛頂首楞嚴(yán)王,最勝之法,可以摧伏邪妄,建立正因。獲妙二字,雙貫下二句,當(dāng)云獲妙微密性,獲妙凈明心。性言微密者:謂幽微秘密,即識(shí)精元明之體,人人本具,雖終日行,而不自覺(jué)也,乃屬如如之理,如宅中寶藏,非指示而莫曉,故曰:‘微密\’;心曰凈明者,謂清凈圓明,即本覺(jué)照體獨(dú)立,個(gè)個(gè)現(xiàn)成,由妄識(shí)障蔽,而不能發(fā)也。如摩尼珠王,自具照體,必隨方而現(xiàn)色,故曰:‘凈明。\’

　　得清凈眼者:此屬如如智,與上二句,乃理智對(duì)舉,此稱(chēng)理之智,即微密觀照,遠(yuǎn)離分別,諸塵不干,故曰:‘清凈。\’稱(chēng)理而周法界,即后大開(kāi)圓解之智慧眼也。又阿難求寂常心性。而佛許以獲妙微密性;求妙明心,而佛許以獲凈明心;求開(kāi)道眼,而佛許以得清凈眼;一一悉皆如愿以償,由佛具樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯,故能請(qǐng)答相應(yīng)如是。

　　昔溈山問(wèn)仰山:‘妙凈明心,汝作么生會(huì)?’仰山曰:‘山、河、大地、日、月、星、辰。\’溈山曰:‘汝祗得其事。\’仰山曰:‘和尚適來(lái)問(wèn)甚么?’溈山曰:‘妙凈明心。\’仰山曰:‘喚作事得么?’溈山曰:‘如是!如是!’只緣仰山會(huì)妙凈明心,得清凈眼。初光表許說(shuō)竟。

　　子二 正顯即真 分三 丑初 克就根性直指真心 二 會(huì)通四科即性常住 三 圓彰七大即性周遍 丑初又分二 寅初 帶妄顯真 二 剖妄出真 今初

　　阿難既已舍妄求真,而如來(lái)許以顯真。若就眾生分上,指出純真無(wú)妄之心,即使如來(lái),亦所不能。何以故?純真之心,清凈本然,未涉事用,并無(wú)眾生之名。既為眾生,則依惑造業(yè),依業(yè)受報(bào),則真墮妄中,故只得帶妄顯真。所顯之真,即是八識(shí)精明之體,前二種根本中所云識(shí)精元明,后第五顯見(jiàn)中,喻如第二月。識(shí)精本是妙明真體,因最初一念,無(wú)明妄動(dòng),不生不滅,與生滅和合,成阿賴(lài)耶識(shí),全體是真,不過(guò)略帶無(wú)明之妄;如第二月,亦全體是真,略帶捏目之妄。此之識(shí)精,即是眾生根性,處染不染,隨緣不變,眾生日用之中,承渠恩力,迷不自覺(jué),故佛向阿難眼中指出,即指根性為真心,欲令阿難及諸大眾,舍彼識(shí)心用此根性,若不先為極顯其真,何能使阿難取此新悟,舍彼舊執(zhí)乎?明知體帶二種顛倒見(jiàn)妄,姑且?guī)е?而不急破;直待十番顯見(jiàn)之后,真理即明,真體亦露,再為破壞同分、別業(yè)二妄,正如脫衣露體也。

　　寅初 帶妄顯真 分十 卯初 顯見(jiàn)是心 二 顯見(jiàn)不動(dòng) 三 顯見(jiàn)不滅 四 顯見(jiàn)不失 五 顯見(jiàn)無(wú)還 六 顯見(jiàn)不雜 七 顯見(jiàn)無(wú)礙 八 顯見(jiàn)不分 九 顯見(jiàn)超情 十 顯見(jiàn)離見(jiàn)卯初 顯見(jiàn)是心 分五 辰初 雙舉法喻現(xiàn)前 二 雙陳法喻令審 三 辨明無(wú)眼有見(jiàn) 四 辨明矚暗成見(jiàn) 五 辨定眼見(jiàn)是心 今初

　　阿難,汝先答我,見(jiàn)光明拳。此拳光明,因何所有?云何成拳?汝將誰(shuí)見(jiàn)?阿難言:由佛全體,閻浮檀金,赩如寶山,清凈所生,故有光明;我實(shí)眼觀;五輪指端,屈握示人,故有拳相。

　　此躡前拳相,以驗(yàn)當(dāng)機(jī),畢竟取何為見(jiàn)。如來(lái)即為建大法幢,許令開(kāi)發(fā)真心道眼,于彼見(jiàn)解,不得不加勘驗(yàn),故連三問(wèn):一問(wèn):汝先答我,見(jiàn)光明拳,此拳光明,因何所有?二問(wèn):云何成拳?三問(wèn):汝將誰(shuí)見(jiàn)?問(wèn)雖有三,意則在一,要阿難參究見(jiàn)者是誰(shuí)?即所謂直指人心。見(jiàn)性成佛,宗門(mén)下教人看話頭,即本此旨,豈可謂此經(jīng)完全教意耶?此經(jīng)乃有字之宗,宗門(mén)即無(wú)字之教。又此經(jīng)雙兼宗教,阿難不領(lǐng)能見(jiàn)是心,故如來(lái)不得已,舉例設(shè)喻以顯之。

　　阿難言,由佛全體,閻浮檀金,赩金光赤焰也如寶山。閻浮檀此云勝金,須彌山南面有洲,多此檀樹(shù),果汁入水,沙石成金,此金一粒,置常金中,悉皆失色。又傳此金方寸,置暗室中,照曜如晝。佛身金色如之,赩如寶山:金光赤焰,猶如一座寶山。清凈所生:即前云,非是欲愛(ài)所生,故有光明。此答第一問(wèn)。 我實(shí)眼觀:答第三問(wèn)。佛問(wèn)阿難:汝將誰(shuí)見(jiàn)?正要阿難悟見(jiàn)是心。今者阿難于識(shí)雖知是妄,于見(jiàn)仍認(rèn)屬眼,不知眼根乃是色法,為眼識(shí)所依,見(jiàn)性所托,能見(jiàn)并不是眼也。五輪指端,屈握示人,故有拳相:此答第二問(wèn)。初雙舉法喻現(xiàn)前竟。

　　辰二 雙陳法喻令審

　　佛告阿難:如來(lái)今日,實(shí)言告汝:諸有智者,要以譬喻,而得開(kāi)悟。

　　世尊見(jiàn)當(dāng)機(jī),仍然認(rèn)眼為見(jiàn),更反劣于前認(rèn)識(shí)為心。略說(shuō)眼見(jiàn)不及識(shí)心有三:一、眼有形,易可破壞,觸之即傷,不若識(shí)心無(wú)形,卒難損壞;二、眼有限,只能明前,不能見(jiàn)后,不若識(shí)心,前后左右,皆能遍緣;三眼有礙,但見(jiàn)障內(nèi)如墻壁為障障內(nèi)可見(jiàn)之色,不見(jiàn)障外,不若識(shí)心,遠(yuǎn)隔千山,皆能緣到。因此之故,眾生皆認(rèn)識(shí)為心,迷卻本有真心;今認(rèn)眼為見(jiàn),迷卻眼中見(jiàn)性。故如來(lái)巧示,無(wú)眼有見(jiàn),令知此見(jiàn)非眼,見(jiàn)性常住,全不系屬眼根之有無(wú),有眼有見(jiàn),無(wú)眼亦有見(jiàn)。若能悟此見(jiàn)性為真心,則常住妙明,不動(dòng)周圓,無(wú)邊妙義,悉皆得顯,方能迥超識(shí)心,令決取舍,故辨無(wú)眼有見(jiàn)。 告阿難言:我今不與汝談玄說(shuō)妙,但就現(xiàn)前實(shí)事,與汝言之;法若不顯,再以喻明之。諸有智者:指中根,要以譬喻而得開(kāi)悟;若上智之人,一聞便悟,不須譬喻;無(wú)智之者,喻亦難明。

　　阿難,譬如我拳,若無(wú)我手,不成我拳;若無(wú)汝眼,不成汝見(jiàn);以汝眼根,例我拳理,其義均同也否?

　　無(wú)手無(wú)拳,無(wú)眼無(wú)見(jiàn),迷觀似同,悟見(jiàn)實(shí)異。今佛以見(jiàn)例拳,用手例眼,故問(wèn)之曰:以汝阿難眼根之見(jiàn),比例我手之拳,此種事相,與義理均同否?正勘阿難,為迷為悟耳!此中眼根,即眼所成之見(jiàn),但舉能成,略卻所成;拳理,即手所成之拳,但標(biāo)所成,略卻能成:須善會(huì)之。

　　阿難言:唯然,世尊!既無(wú)我眼,不成我見(jiàn);以我眼根所成見(jiàn)。例如來(lái)手所成拳,事義相類(lèi)。

　　當(dāng)機(jī)只知順?biāo)�行�?不知看風(fēng)使舵,遂即應(yīng)聲,答曰:唯然,世尊!唯然是應(yīng)諾之詞。既無(wú)我眼,不成我見(jiàn)等語(yǔ),全同凡情見(jiàn)解,究竟不悟見(jiàn)不屬眼之理,乃曰:以我眼根所成見(jiàn),無(wú)眼即無(wú)見(jiàn);例如來(lái)手所成拳,無(wú)手即無(wú)拳,若事相若義理,兩者比例,正屬相類(lèi)。類(lèi)者似也,同也。二雙陳法喻令審竟。

　　辰三 辨明無(wú)眼有見(jiàn)

　　佛告阿難:汝言相類(lèi),是義不然。何以故?如無(wú)手人,拳畢竟滅;彼無(wú)眼者,非見(jiàn)全無(wú)?

　　初三句,總斥引例不齊。告阿難曰:汝言無(wú)眼無(wú)見(jiàn),引例無(wú)手無(wú)拳相類(lèi),是義實(shí)則不然,汝殊欠審察。何以故下,征辨不相類(lèi)之義。如無(wú)手人,手無(wú)則拳相畢竟是滅,以手外無(wú)拳故;彼無(wú)眼者,眼壞而見(jiàn)性仍然不壞,以眼見(jiàn)各體故。

　　彼無(wú)眼者:指盲人,非見(jiàn)全無(wú),以仍能見(jiàn)暗故。全無(wú)二字按體用作二釋:一、約用釋:盲人無(wú)眼,既能見(jiàn)暗,但闕一分見(jiàn)明之用,非見(jiàn)暗之用而全無(wú)也。二、約體釋:盲人無(wú)眼,但是眼無(wú),并非能見(jiàn)之全體亦無(wú),以見(jiàn)體整個(gè),完全無(wú)有虧損,亦非半無(wú)也。

　　所以者何?汝試于途,詢問(wèn)盲人:汝何所見(jiàn)?彼諸盲人,必來(lái)答汝:我今眼前,惟見(jiàn)黑暗,更無(wú)他矚。

　　此令其詢驗(yàn)。重征所以無(wú)眼有見(jiàn)者,何也?汝若不信,試于途中,詢問(wèn)盲人,自可驗(yàn)知;以無(wú)眼有見(jiàn),非盲人無(wú)以證也。 汝何所見(jiàn)?是告以詢問(wèn)之詞。彼諸盲人,必來(lái)對(duì)答于汝:我今眼前,惟獨(dú)也見(jiàn)黑暗,除暗之外,更無(wú)他物可矚。矚即看也,此則揣其答詞。

　　以是義觀,前塵自暗,見(jiàn)何虧損?

　　前塵指眼前塵境。依本經(jīng)眼根所對(duì),有明、暗二塵。以是義觀者:以盲人矚暗之義,觀察起來(lái),眼前塵境,自有一分暗塵,盲人既能矚暗,則能見(jiàn)體性,有何虧損?所以汝言相類(lèi),我謂不然者,此也。此佛就無(wú)位真人赤肉團(tuán)上,指出一只金剛正眼,正所謂無(wú)明窟里,有個(gè)大光明藏也。上無(wú)眼有見(jiàn),顯能見(jiàn)之性,不假眼緣,是脫根也;下矚暗成見(jiàn),顯能見(jiàn)之性,不假明緣,是脫塵也。而能靈光獨(dú)耀,迥脫根塵,豈同妄心離塵無(wú)體者乎?

　　昔相國(guó)崔公群,見(jiàn)如會(huì)禪師問(wèn)曰:‘師以何得?’會(huì)曰:‘以見(jiàn)性得。\’會(huì)方病眼。崔譏曰:‘既云見(jiàn)性,其奈眼何?’會(huì)曰:‘見(jiàn)性非眼,眼病何害?’崔稽首謝之。后法眼禪師別云:‘是相公眼,豈以會(huì)之所答,猶涉教意乎?’三辨明無(wú)眼有見(jiàn)竟。

　　辰四 辨明矚暗成見(jiàn)

　　阿難言:諸盲眼前,惟睹見(jiàn)也黑暗,云何成見(jiàn)?

　　當(dāng)機(jī)不達(dá),矚暗成見(jiàn)之義。反難云:諸盲眼前,一無(wú)所見(jiàn),惟獨(dú)睹見(jiàn)黑暗之境,云何成見(jiàn)?良以眾生迷己為物,認(rèn)見(jiàn)屬眼,但知眼見(jiàn),不知性明。又世人不但無(wú)眼,即謂無(wú)見(jiàn),乃至無(wú)明,亦謂無(wú)見(jiàn)。故此上科示內(nèi)不依根,此科示外不循塵,較上隨塵生滅之識(shí)心,其真妄何難立判也?

　　佛告阿難:諸盲無(wú)眼,惟睹黑暗,與有眼人,處于暗室,二黑有別?為無(wú)有別?

　　上科阿難意以見(jiàn)明為見(jiàn),人所共許,睹暗成見(jiàn),世間相違。故諍以唯睹黑暗,云何成見(jiàn)?此科佛立例令審,無(wú)眼見(jiàn)黑,有眼處暗,約根有異,論境實(shí)同,故問(wèn)有別無(wú)別,令其自審。

　　如是世尊:此暗中人,與彼群盲,二黑較量,曾無(wú)有異。

　　當(dāng)機(jī)則曰:如是世尊,此暗中人,有眼見(jiàn)暗,與彼群盲,無(wú)眼見(jiàn)暗,二者所見(jiàn)黑暗,比較籌量,曾無(wú)有異。既知所見(jiàn),二黑無(wú)異,當(dāng)知能見(jiàn),二見(jiàn)亦同。汝謂無(wú)眼見(jiàn)暗,為無(wú)見(jiàn),豈此有眼見(jiàn)暗,亦無(wú)見(jiàn)耶?以是義觀,無(wú)有明相,亦復(fù)有見(jiàn),顯彼見(jiàn)性歷然,自有離塵之體。全不系塵而為有無(wú),明來(lái)見(jiàn)明,暗來(lái)見(jiàn)暗,明暗相傾,見(jiàn)無(wú)所礙。正所謂:‘青山常不動(dòng),白云任去來(lái)!’四辨明矚暗成見(jiàn)竟。

　　辰五 辨定眼見(jiàn)是心 分二 巳初 例明眼見(jiàn)之謬 二 結(jié)申心見(jiàn)正義 今初

　　阿難:若無(wú)眼人,全見(jiàn)前黑,忽得眼光,還于前塵,見(jiàn)種種色,名眼見(jiàn)者;彼暗中人,全見(jiàn)前黑,忽獲燈光,亦于前塵,見(jiàn)種種色,應(yīng)名燈見(jiàn)?

　　此下辨明,見(jiàn)乃是心,此心離緣獨(dú)立,不藉根,不托塵。本科先例明眼見(jiàn)之謬。上六句,就阿難意按定;下六句,例破其謬。以無(wú)眼得眼而后見(jiàn),既名眼見(jiàn)者;則無(wú)燈得燈而后見(jiàn),應(yīng)名燈見(jiàn)也?蓋燈不名見(jiàn),人所共知;眼不名見(jiàn),人所共迷,故用燈反難,令知眼見(jiàn)之謬。

　　若燈見(jiàn)者,燈能有見(jiàn),自不名燈;又則燈觀,何關(guān)汝事?

　　若謂是燈見(jiàn)者,燈是無(wú)情,而能有見(jiàn),自不名為燈,既名為燈,自無(wú)能見(jiàn)之功。又則燈縱能觀見(jiàn),自是燈觀,何關(guān)于汝之事?則燈不名見(jiàn)也明矣。眼不名見(jiàn),例此可知。初例明眼見(jiàn)之謬竟。

　　巳二 結(jié)申心見(jiàn)正義

　　是故當(dāng)知:燈能顯色,如是見(jiàn)者,是眼非燈;眼能顯色,如是見(jiàn)性,是心非眼。

　　是輾轉(zhuǎn)成謬之故,當(dāng)知自有正義可申。此正明見(jiàn)性是心非眼,非但不藉明塵,兼亦離彼肉眼,故以燈為能例,眼為所例,有眼得燈,此但借燈以顯色,如是見(jiàn)者,是眼而非燈,此事人所共知。以此例明,無(wú)眼得眼,亦但借眼以顯色,如是見(jiàn)者,是心而非眼,此事人所不覺(jué)。如來(lái)如是顯發(fā),可謂婆心特切,聞?wù)呒币耸∥?認(rèn)取見(jiàn)性為心矣!觀佛前呵妄識(shí)非心,此顯見(jiàn)性是心,前后照應(yīng),即所以應(yīng)阿難真心之求也。

　　昔枯木祖元禪師,依大慧于云門(mén)庵,夜坐次,見(jiàn)僧剔燈,始徹證。有偈曰:‘剔起燈來(lái)是火,歷劫無(wú)明照破,歸堂撞見(jiàn)圣僧,幾乎當(dāng)面蹉過(guò)!不蹉過(guò),是甚么?十五年前奇特,依舊祗是這個(gè)。’慧以偈贈(zèng)曰:‘萬(wàn)仞崖頭解放身,起來(lái)依舊卻惺惺,饑餐渴飲渾無(wú)事,那論昔人非昔人。’夫剔燈何與本分事?乃即悟去。如世尊云:‘如是見(jiàn)者,是眼非燈;如是見(jiàn)性,是心非眼�！�此科以見(jiàn)性,脫根脫塵,迥然靈光獨(dú)耀,于四義中,是妙明義。初顯見(jiàn)是心竟。

　　卯二 顯見(jiàn)不動(dòng) 分四 辰初 敘眾望示 二 辨定客塵 三 正顯不動(dòng) 四 普責(zé)迷認(rèn) 今初

　　阿難雖復(fù)得聞是言,與諸大眾,口已默然,心未開(kāi)悟,猶冀希望也如來(lái),慈音宣示。合掌清心,佇佛悲誨。

　　此文乃結(jié)前起后,上四句是結(jié)前,下四句是起后。是言,即是心非眼之言;默然,乃靜默無(wú)語(yǔ),稍有解悟,始覺(jué)向日之非�！墩�脈》云:‘一者:一向但知,有眼方為有見(jiàn),無(wú)眼即為無(wú)見(jiàn);今驗(yàn)盲人睹暗,始知無(wú)眼亦有見(jiàn),而此見(jiàn)與眼,殊不相干。二者:一向但知,見(jiàn)明方可成見(jiàn),見(jiàn)暗不得成見(jiàn);今例有眼暗中,所見(jiàn)之暗,同于無(wú)眼,日中所見(jiàn)之暗無(wú)異,始知見(jiàn)暗之時(shí),誠(chéng)亦是見(jiàn)。三者:一向但知,見(jiàn)惟是眼,不名為心;今觀有眼得燈,無(wú)眼得眼,但皆顯色,始知見(jiàn)乃是心,而此見(jiàn)精,離彼肉眼,別有自體,誠(chéng)異前心離塵無(wú)體矣!’默然之中,反覆研味此意而已。 心未開(kāi)悟者:不是完全未悟,但未大開(kāi)悟耳。前已覺(jué)緣心不寂不常,非妙非明,故別求寂常妙明之心;今佛示我此見(jiàn)為心,靈光獨(dú)耀,已具妙明之義,未審此心,亦具寂常義否?此正結(jié)前,下乃起后。

　　猶冀如來(lái),慈音宣示:冀者望也,如來(lái)法音,皆從大慈悲心中流出,故曰慈音。宣示即希望宣揚(yáng)指示,見(jiàn)性是心之心,亦具寂常妙明諸義否?佛則應(yīng)其所請(qǐng),下九番顯見(jiàn),以及四科皆顯諸義:第二顯見(jiàn)不動(dòng),是寂、常二義;第三顯見(jiàn)不滅;第四顯見(jiàn)不失;第五顯見(jiàn)無(wú)還;皆屬常義:第六顯見(jiàn)不雜;第七顯見(jiàn)無(wú)礙;第八顯見(jiàn)不分;皆妙明義。第九顯見(jiàn)超情;乃屬妙義。第十顯見(jiàn)離見(jiàn);乃屬常、妙二義。 四科之前,佛示諸法本如來(lái)藏,常住妙明,不動(dòng)周圓,妙真如性。于此四義,加周圓一義,顯見(jiàn)之中,如不失、無(wú)還、不雜、無(wú)礙、不分諸科,皆含有周圓之義。此心即是如來(lái)藏心,豈同緣心生滅、昏擾、動(dòng)搖、隨塵有無(wú)耶?初敘眾望示竟。

　　辰二 辨定客塵 分二 巳初 如來(lái)詢究原悟 二 陳那詳答佛印 今初

　　爾時(shí)世尊,舒兜羅綿網(wǎng)相光手,開(kāi)五輪指,誨敕阿難,及諸大眾:我初成道,于鹿園中,為阿若多五比丘等,及汝四眾言:一切眾生不成菩提,及阿羅漢,皆由客塵煩惱所誤。汝等當(dāng)時(shí),因何開(kāi)悟,今成圣果?

　　此佛詢究原悟。欲借昔之客、塵,顯今身境;昔之主空,顯今見(jiàn)性。爾時(shí)世尊,即望慈音宣示之時(shí)。佛舒兜羅綿,網(wǎng)相光手,開(kāi)五輪指:舒者伸也,佛前以手擎拳示阿難,現(xiàn)則伸手開(kāi)拳,要引阿難大眾,見(jiàn)性現(xiàn)前。兜羅綿柔軟,佛手似之,佛五輪指端,皆有縵網(wǎng)之相,且有金光,故曰:‘網(wǎng)相光手\’。誨敕阿難及諸大眾者:乃誨以見(jiàn)性不動(dòng),如主、如空,敕令勿更錯(cuò)認(rèn),客塵動(dòng)搖之身境。我初成道,于鹿園中者:佛在雪山,苦行六年之后,詣菩提場(chǎng),臘月八夕,睹星出現(xiàn),忽然大悟,得成無(wú)上佛道。即以自所證之道,轉(zhuǎn)無(wú)上根本*輪,說(shuō)《華嚴(yán)》圓滿修多羅教,小機(jī)在座,有眼不見(jiàn)舍那身,有耳不聞圓頓教,不得已依本起末,不動(dòng)寂場(chǎng),而游鹿苑,為五比丘說(shuō)法。

　　鹿園即鹿苑,在波羅柰國(guó)境,為古帝王苑囿,又為帝王養(yǎng)鹿之園。其因緣:昔有國(guó)王游獵,無(wú)數(shù)兵士,各持利器,作一獵圍,圍內(nèi)眾生,必難幸免。時(shí)有二群鹿,各五百只,其鹿王:一釋迦過(guò)去示生畜類(lèi),行菩薩道;一為提婆達(dá)多。時(shí)釋迦鹿王,與達(dá)多鹿王言:今國(guó)王圍獵,我等以及一切禽獸,身命難保。我與汝當(dāng)向王請(qǐng)?jiān)?救彼身命,汝我二群輪流,每日進(jìn)貢一鹿,請(qǐng)王解圍。達(dá)多鹿王從其意,遂至王所,士兵見(jiàn)欲殺之,鹿王能作人語(yǔ)云:‘勿殺我。我與王請(qǐng)?jiān)�。\’鹿能人語(yǔ),人皆奇之!又云請(qǐng)?jiān)父�奇。乃�?bào)告于王,有鹿能作人語(yǔ),與王請(qǐng)?jiān)浮Ｍ趼勔嗥嬷?即許入。行禮訖,跪奏云:大王今日游獵,小鹿大膽啟奏,求王下令解圍,我等當(dāng)每日進(jìn)貢一鹿,王可日食鮮味,終身食之不盡;若盡行圍獵,眾鹿必死,王食不及,以后無(wú)鹿可食�！�王因奇其事,遂允解圍。一日輪達(dá)多鹿群進(jìn)貢,派一母鹿,身懷有孕,再二日即產(chǎn)。乃求王先派他鹿,待子生后,再往進(jìn)貢。王怒不許,曰:‘汝欲后死,誰(shuí)愿先死耶?’該母鹿即到釋迦鹿王處,哀求為派一鹿,代其今日進(jìn)貢,俟子生后,即往進(jìn)貢,可以保全其子。釋迦鹿王,心中一想:若派其他,殊難開(kāi)口,若不設(shè)法,又負(fù)所求,乃令母鹿,在此群中,自往代之。至國(guó)王所,王問(wèn):‘子來(lái)何為?’曰:‘進(jìn)貢與王充膳。\’王曰:‘難道汝二群之鹿,皆食盡耶,要輪汝自己進(jìn)貢?’對(duì)曰:‘二群之鹿,只有增加,王日食一鹿,統(tǒng)計(jì)所生,一日不只一鹿。’曰:‘何為子來(lái)耶?’乃告以母鹿請(qǐng)?jiān)钢��?不得不以身代之。王為感悟,畜生中是有菩薩。乃說(shuō)偈曰:‘汝是鹿頭人,我是人頭鹿,我從今日后,不食眾生肉�！�遂將群鹿養(yǎng)于苑囿,禁人加害,故稱(chēng)鹿苑。 此處乃鐘靈之地,多有仙人在此修行得道,又名仙苑。

　　為阿若多五比丘等,及汝四眾言者:五比丘,佛初出家時(shí),凈飯王遣五位大臣,往勸太子回宮。父族三人:一、阿鞞,此云馬勝;二、跋提,此云小賢;三、拘利,華言未詳;有云即摩訶男。母族二人:一、阿若多,此云解本際,又云最初解;二、十力迦葉,此云飲光。尋到太子,勸請(qǐng)回宮,太子乃曰:‘不成佛道,不回本國(guó)�！�五人因太子不回,不得回朝復(fù)命,乃隨從太子游方五載,而至雪山,同修苦行六年。三人不堪苦行者,乃往鹿園,別修異道;后二人見(jiàn)太子受牧女乳糜之供,亦復(fù)舍去,而至鹿園。

　　佛演《大華嚴(yán)》,雖稱(chēng)本懷,不契時(shí)機(jī),尋念過(guò)去佛,所行方便事,亦欲開(kāi)方便門(mén),說(shuō)小乘法,乃思:誰(shuí)應(yīng)先度?悲二仙之已逝;喜五人之猶在,乃至鹿園,為五比丘等,三轉(zhuǎn)四諦十二行*輪:一、示相轉(zhuǎn);二、勸修轉(zhuǎn);三、作證轉(zhuǎn)。示集諦之相,即見(jiàn)、思煩惱,見(jiàn)惑粗如客,思惑細(xì)如塵,此在鹿園,所說(shuō)客、塵之義。

　　及汝四眾言一句,當(dāng)指《阿含》會(huì)上四眾。佛對(duì)之言:一切眾生,不成菩提:即不能成就,無(wú)上正覺(jué)菩提之道。及阿羅漢者解見(jiàn)在前,其故何也?皆由客、塵煩惱所誤�？�、塵喻粗、細(xì)煩惱:我執(zhí)分別,行相不停如客;我執(zhí)俱生,行相微細(xì)如塵。我執(zhí)即天臺(tái)宗,所謂見(jiàn)、思二惑�？�、塵為三乘人通惑,大、小共斷,不斷羅漢尚不能成,況無(wú)上菩提乎?故曰:皆由所誤。當(dāng)時(shí)所說(shuō)客、塵,乃喻集諦煩惱,反顯主、空,乃喻滅諦耳。今但取能比之喻,不取所喻之法,以客、塵二皆屬動(dòng),而喻身境,及緣身境之心;以主、空二皆不動(dòng),俱喻見(jiàn)性耳。佛問(wèn)汝等當(dāng)時(shí),聞?wù)f客、塵二字,因何開(kāi)悟?今成圣果?故問(wèn)因何開(kāi)悟,欲今詳敘客、塵、主、空,可以例顯身境,及緣心與見(jiàn)性,動(dòng)不動(dòng)之義。初如來(lái)詢究原悟竟。

　　巳二 陳那詳答佛印

　　時(shí)憍陳那,起立白佛:我今長(zhǎng)老,于大眾中,獨(dú)得解名,因悟客、塵二字成果。

　　此憍陳那自陳得悟。他經(jīng)有云憍陳如,即阿若多之姓也。此云火器,以先世事火命族故。我今長(zhǎng)老者:因佛在鹿園說(shuō)法,阿若多最初稱(chēng)解,成阿羅漢,為法性長(zhǎng)老。獨(dú)得解名者:阿若多,此云解本際,名也。因悟客、塵二字之理,得成圣果,此從集諦入也。

　　世尊!譬如行客,投寄旅亭,或宿、或食,宿、食事畢,俶裝前途,不遑安住;若實(shí)主人,自無(wú)攸往。

　　此述所解,先解客字,次解塵字。佛以客、塵喻集諦煩惱,即見(jiàn)、思二惑;見(jiàn)惑緣境分別,背覺(jué)合塵,粗動(dòng)不定,譬如行客,投寄旅亭,久緣如宿,暫緣如食,而或之云者,久暫不定也。此境分別已定,復(fù)緣他境,舍此趣彼,如客之宿、食既畢;俶者整也,遑者暇也;即整頓行裝,轉(zhuǎn)向前途而去,不暇安心居住也。若實(shí)在主人,喻小乘偏真法性;自無(wú)所往,喻法性常住不動(dòng)。

　　如是思惟:不住名客,住名主人,以不住者,名為客義。

　　如是指上文,譬如行客,投寄旅亭等。如是思維,以見(jiàn)惑分別不住名客,以法性常住名主,是我當(dāng)時(shí)開(kāi)悟,以不住者名為客義。

　　又如新霽,清旸升天,光入隙中,發(fā)明空中,諸有塵相。塵質(zhì)搖動(dòng)。虛空寂然。

　　此解塵字。以思惑任運(yùn),搖動(dòng)如塵。塵須有日光,照之可見(jiàn),故曰,又如新霽,清旸升天。久雨初晴曰新霽,清旸者,早晨之日也。日從云中而出,喻已斷見(jiàn)惑,得見(jiàn)道之智日,升于性天,其智微劣,于法性理,亦惟少分相應(yīng),故以光入隙中喻之。隙者,門(mén)壁縫障,若無(wú)日光,不了塵相,譬喻若無(wú)見(jiàn)道之智,不見(jiàn)思惑,若斷見(jiàn)惑,有了智光,能覺(jué)思惑,于偏空法性理中,微細(xì)起滅如塵,而法性不動(dòng)如空,故喻如日光,發(fā)明空中塵相。塵之體質(zhì)是搖動(dòng),虛空乃寂然不動(dòng),相形而顯也。

　　如是思惟:澄寂名空,搖動(dòng)名塵,以搖動(dòng)者,名為塵義。

　　如是思惟,乃以見(jiàn)道之智,觀察思惟:澄然寂靜,名之為空;飛揚(yáng)搖動(dòng),名之為塵。是我當(dāng)時(shí)開(kāi)悟,以搖動(dòng)者,名為塵義。

　　趙州,一日掃地次,有僧問(wèn)云:‘和尚是大善知識(shí),為甚么掃地?’州曰:‘塵從外來(lái)。\’僧曰:‘既是清凈伽藍(lán),為甚么有塵?’州曰:‘又一點(diǎn)也。\’趙州眼光,爍破四天下,辨客、塵義,析入秋毫。

　　佛言:如是!

　　此佛印可其說(shuō)。佛意祗要陳那說(shuō)出客、塵,主、空,誰(shuí)動(dòng)、誰(shuí)靜,令阿難聞已生信,識(shí)得眼中見(jiàn)性不動(dòng),身境與能緣識(shí)心,搖動(dòng)而已。陳那分析,正合佛意,故印可之曰:‘如是\’。

　　更有二義當(dāng)知:一、此客塵之喻,有通、有別。別者,如陳那所析,以見(jiàn)惑分別不住,取喻如客,去之猶易,以思惑任運(yùn)搖動(dòng),取喻如塵,拂之實(shí)難;通者,實(shí)則煩惱、所知二障,分別、俱生二惑,隨境生滅,非真常性,皆為客義;以此二障二惑,而能染污妙明,擾亂性空,皆為塵義。

　　二、本科顯見(jiàn)不動(dòng),以客、塵皆喻動(dòng)義,主、空皆顯不動(dòng)義。佛問(wèn)客、塵,即密答阿難,寂常心性之求。以客乃不住,喻身境識(shí)心;而主人自無(wú)所去,喻心性常住之義。以塵乃搖動(dòng),亦喻身境識(shí)心;而虛空寂然不動(dòng),喻心性澄寂之義。二辨定客塵竟。

　　辰三 正顯不動(dòng) 分二 巳初 對(duì)外境顯不動(dòng) 二 對(duì)內(nèi)身顯不動(dòng) 今初

　　即時(shí)如來(lái),于大眾中,屈五輪指,屈已復(fù)開(kāi),開(kāi)已又屈,謂阿難言:汝今何見(jiàn)?阿難言:我見(jiàn)如來(lái),百寶輪掌,眾中開(kāi)合。

　　此佛以手為阿難之外境,以顯見(jiàn)性之不動(dòng)。因上文陳那分析客、塵,主、空,則動(dòng)、靜分明,要阿難即生滅之客、塵,薦取不動(dòng)主、空之見(jiàn)性耳。故于眾中,屈曲五輪指又成拳相,屈已復(fù)開(kāi),開(kāi)已又屈,以表外境不住,引起阿難見(jiàn)性現(xiàn)前,令注意也。故問(wèn)阿難:‘汝今何見(jiàn)?’在佛之意,還是要阿難,向能見(jiàn)處親見(jiàn)天然不動(dòng)之本體,而阿難乃據(jù)事直答:‘我見(jiàn)如來(lái),百寶輪掌,眾中開(kāi)合�！�佛手掌中有千輻輪相,故稱(chēng)輪掌。

　　佛告阿難:汝見(jiàn)我手,眾中開(kāi)合,為是我手,有開(kāi)有合?為復(fù)汝見(jiàn),有開(kāi)有合?阿難言:世尊寶手眾中開(kāi)合,我見(jiàn)如來(lái),手自開(kāi)合,非我見(jiàn)性,有開(kāi)有合。

　　佛告阿難者,因其不悟,故呼而告之曰。阿難:‘汝見(jiàn)我手,眾中開(kāi)合,為是我手,有開(kāi)合耶?為是汝見(jiàn),有開(kāi)合耶?’此佛更向親切處提醒,要阿難于外境與見(jiàn)性,主、客之義,定要分清。阿難言:世尊寶掌,在大眾中,有開(kāi)有合。我見(jiàn)如來(lái),手自開(kāi)合,非我見(jiàn)性,有開(kāi)有合。此因如來(lái)提醒之后,始覺(jué)佛手,開(kāi)合如客,見(jiàn)性不動(dòng)如主。

　　佛言:誰(shuí)動(dòng)?誰(shuí)靜?阿難言:佛手不住,而我見(jiàn)性,尚無(wú)有靜,誰(shuí)為無(wú)住?

　　此佛見(jiàn)阿難所答,依稀似是,但未便儱侗放過(guò),還須切實(shí)勘驗(yàn)始得。故即問(wèn)云:誰(shuí)動(dòng)?誰(shuí)靜?要知?jiǎng)�、靜,較前開(kāi)、合,更深一層。以開(kāi)、合易辨,動(dòng)、靜難明,故問(wèn)令答,且看當(dāng)機(jī),腳跟是否點(diǎn)地。 阿難見(jiàn)佛手開(kāi)、合之時(shí),佛手在阿難見(jiàn)性之中,不住如客,而阿難見(jiàn)性,無(wú)有開(kāi)合如主,此動(dòng)、靜分明,阿難已經(jīng)領(lǐng)悟,故承問(wèn)誰(shuí)動(dòng)誰(shuí)靜,應(yīng)聲答云:佛手開(kāi)合不住,動(dòng)也,而我見(jiàn)性,本來(lái)不動(dòng)。但用況顯之詞,初學(xué)稍覺(jué)難解。尚無(wú)有靜者:非言見(jiàn)性不靜也,蓋靜必因動(dòng)而顯,先曾動(dòng)過(guò),后乃不動(dòng),方可說(shuō)靜;見(jiàn)性從本以來(lái),不曾動(dòng)過(guò),未動(dòng)不須說(shuō)靜,故曰尚無(wú)有靜相可得,誰(shuí)為無(wú)住,猶言何處有動(dòng)耶?無(wú)住二字即動(dòng)也,正顯即性,非惟離動(dòng),而且動(dòng)、靜雙離,誠(chéng)天然自性之本定,非由制伏攝念而成。凡欲求十方如來(lái),得成菩提之定,決當(dāng)以此見(jiàn)性,為因地心。佛但先顯,不與明言,且待請(qǐng)修時(shí),再與指出,必以根性為因心也。

　　佛言:如是。

　　阿難此時(shí)見(jiàn)解,陡然與前不同,已親領(lǐng)見(jiàn)性不動(dòng)之義,所分外境為動(dòng),見(jiàn)性不動(dòng),其理不謬,故佛印可之曰:‘如是\’。當(dāng)知此中,以一佛手,為一切外境之例,既佛手開(kāi)、合,與見(jiàn)性無(wú)干,則凡一切萬(wàn)事萬(wàn)境,任其起滅紛飛,皆與見(jiàn)性無(wú)干矣。若人于動(dòng)中,睹此不動(dòng)之性,常恒不昧,自不至為境所奪矣!

　　此文雙兼直、曲二指,如果如來(lái)但屈指開(kāi)、合,不形審問(wèn),阿難即禮拜默領(lǐng),不分動(dòng)、靜,何異教外別傳之旨?因有問(wèn)有答,故曰雙兼直、曲二指。而宗門(mén)豎指、伸拳,發(fā)明于人者,多本如來(lái)舒拳屈指之意,令人自見(jiàn)自悟也。

　　昔俱胝和尚,初住庵時(shí),有一尼名實(shí)際,到庵直入,更不下笠。持錫繞禪床三匝云:‘道得即下笠。\’如是三問(wèn),俱胝無(wú)對(duì),尼便去。俱胝曰:‘天勢(shì)稍晚,且留一宿。’尼云:‘道得即宿。\’胝又無(wú)對(duì),尼便行。胝嘆曰:‘我雖具丈夫之形,而無(wú)丈夫之氣!’遂發(fā)憤要明此事,擬棄庵往諸方參學(xué)。其夜山神告曰:‘不須離此,明日有肉身菩薩至,為和尚說(shuō)法。’次日天龍禪師到庵,胝乃迎禮,具陳前事,龍要胝作尼問(wèn)。胝曰:‘道得即下笠!’天龍豎一指,俱胝忽然大悟。后來(lái)道風(fēng)大振,凡有所問(wèn),只豎一指,至臨終謂眾曰:‘吾得天龍一指禪,直至于今用不盡。要會(huì)么? ’豎起指頭便脫去,倘向指頭上會(huì),則千錯(cuò)萬(wàn)錯(cuò)!若能了知豎指屬動(dòng),見(jiàn)性不動(dòng),則可親見(jiàn)主人翁矣!初對(duì)外境顯不動(dòng)竟。

　　巳二 對(duì)內(nèi)身顯不動(dòng)

　　如來(lái)于是,從輪掌中,飛一寶光,在阿難右,即時(shí)阿難回首右盼;又放一光,在阿難左,阿難又則回首左盼。佛告阿難:汝頭今日何因搖動(dòng)?阿難言:我見(jiàn)如來(lái)出妙寶光,來(lái)我左右,故左右觀,頭自搖動(dòng)。

　　上科對(duì)外境,而分動(dòng)、靜尚疏;此科就內(nèi)身,而分動(dòng)、靜則親。以內(nèi)身親為自體,其興見(jiàn)性,動(dòng)、靜難分。佛要令阿難,更于自身中,親見(jiàn)不動(dòng)之體,故從輪掌中,飛一寶光,在阿難右,令其回首右盼;又放一光,在阿難左,令其回首左盼。故問(wèn)阿難:汝頭今日因何搖動(dòng)?要阿難說(shuō)出,觀光動(dòng)頭,方可辨于見(jiàn)性之動(dòng)、靜耳。

　　阿難,汝盼佛光,左右動(dòng)頭,為汝頭動(dòng)?為復(fù)見(jiàn)動(dòng)?世尊!我頭自動(dòng),而我見(jiàn)性,尚無(wú)有止,誰(shuí)為搖動(dòng)?

　　上科阿難于外境見(jiàn)性,所分動(dòng)、靜,已蒙印可;此科佛欲就內(nèi)身勘驗(yàn)頭、見(jiàn),誰(shuí)動(dòng)、誰(shuí)靜,看阿難能否于搖動(dòng)身中,親見(jiàn)不動(dòng)真體。正脈云:世人認(rèn)見(jiàn)是眼,故頭搖眼轉(zhuǎn),宛似見(jiàn)性亦動(dòng),今阿難因佛上文說(shuō)破,見(jiàn)不屬眼,已覺(jué)此見(jiàn),離眼獨(dú)立,湛然滿前,自試頭之搖,何干于見(jiàn)?是以直答:我頭自動(dòng),而我見(jiàn)性,尚無(wú)有止靜也,誰(shuí)為搖動(dòng)。即所謂而我見(jiàn)性,尚且無(wú)有靜相可得,如何更有搖動(dòng)?

　　頭之與見(jiàn),同在阿難當(dāng)人分上,今于自身上,能分動(dòng)、靜,自然較勝?gòu)那罢J(rèn)眼為見(jiàn)多矣!阿難此時(shí),能于搖動(dòng)身境之中,分出不動(dòng)之見(jiàn)性,由聞上科,彼無(wú)眼者,非見(jiàn)全無(wú),又既能矚暗,見(jiàn)何虧損?已領(lǐng)見(jiàn)性脫根脫塵,離緣獨(dú)立。又聞陳那解說(shuō),客、塵,主、空之義,復(fù)明常住不動(dòng)之義,故一經(jīng)如來(lái)勘驗(yàn),能于動(dòng)搖身境之中,說(shuō)出不動(dòng)之見(jiàn)性。細(xì)究阿難,此時(shí)解悟,雖經(jīng)如來(lái)印可,實(shí)屬?gòu)耐馊胝?不是從內(nèi)發(fā)出,佛但以所答不謬而許之。何以見(jiàn)得,阿難不是從內(nèi)發(fā)出?觀下科意請(qǐng)如來(lái),顯出身、心二者之中,發(fā)明何為虛妄生滅無(wú)常性,何為真實(shí)不生滅常住性,便知。

　　宗家多向根身,接引學(xué)人。昔無(wú)業(yè)禪師,初見(jiàn)馬祖,問(wèn)曰:‘三乘文學(xué),粗窮其旨,嘗聞禪門(mén),即心是佛,實(shí)未能了!’祖曰:‘祗未了的心即是,更無(wú)別物�！瘶I(yè)曰:‘如何是祖師西來(lái),密傳心印?’祖曰:‘大德正鬧在,且去別時(shí)來(lái)。’業(yè)才出,祖召云:‘大德!’業(yè)回首,祖曰:‘是甚么?’業(yè)便領(lǐng)悟,乃禮拜。祖曰:‘這鈍漢,禮拜作么?’

　　又五泄靈默禪師,遠(yuǎn)謁石頭,便問(wèn):‘一言相契即住,不契即去。’石頭據(jù)坐不答,泄便行。頭隨后召云:‘阇黎!’泄回首,頭曰:‘從生至死,祗是這個(gè),回頭轉(zhuǎn)腦作么?’泄于言下大悟,乃拗折拄杖,而棲止焉。且道無(wú)業(yè)、五泄二人,回頭轉(zhuǎn)腦,便爾悟去,較阿難相去幾何?

　　佛言:如是。

　　眼中見(jiàn)性,湛然圓滿,超然獨(dú)立,不特與外境無(wú)干,而與內(nèi)身亦不相干。又非但無(wú)有動(dòng)相,并靜相亦不可得,誠(chéng)所謂這個(gè)見(jiàn)性,內(nèi)脫根身,外遺世界,身、境兩不相干,動(dòng)、靜二皆不屬。若能親見(jiàn)根中,不動(dòng)搖之定體,即是奢摩他,微密觀照,最初方便也。故佛復(fù)印可曰:‘如是\’。三正顯不動(dòng)竟。

　　辰四 普責(zé)迷認(rèn) 分三 巳初 取昔所悟客塵 二 令觀現(xiàn)前主空 三 怪責(zé)自取流轉(zhuǎn) 今初

　　于是如來(lái),普告大眾:若復(fù)眾生,以搖動(dòng)者,名之為塵;以不住者,名之為客。

　　如來(lái)普告,意在令眾咸知,客、塵、主、空之義。若復(fù)眾生一句,上下當(dāng)補(bǔ)足其意,于后四句,方易領(lǐng)會(huì)。乃曰:汝等已明客、塵之義者,則不必說(shuō);若復(fù)有眾生,未解客、塵之義者,即當(dāng)以搖動(dòng)者,名之為塵,以不住者,名之為客,不獨(dú)頭之搖動(dòng)是塵,凡一切動(dòng)相,皆屬塵義。又不獨(dú)佛手開(kāi)、合不住是客,凡一切不住,皆屬客義,初取昔所悟客塵竟。

　　巳二 令觀現(xiàn)前主空

　　汝觀阿難,頭自搖動(dòng),見(jiàn)無(wú)所動(dòng);又汝觀我,手自開(kāi)合,見(jiàn)無(wú)舒卷。

　　此令眾轉(zhuǎn)觀,恐其未解,常住不動(dòng),主、空之義者,故令就阿難身境驗(yàn)之。乃曰:汝等倘未解主、空之義,但觀察阿難,頭自搖動(dòng)、塵也;見(jiàn)無(wú)所動(dòng),空也;又汝觀我,手自開(kāi)合,客也;阿難見(jiàn)無(wú)舒卷,主也。而客、塵;主、空之義,豈不歷歷分明;若悟主、空,自不被客、塵煩惱所誤矣!二令觀現(xiàn)前主空竟。

　　巳三 怪責(zé)自取流轉(zhuǎn)

　　云何汝今,以動(dòng)為身?以動(dòng)為境?從始洎終,念念生滅?

　　云何是責(zé)、怪之詞。承上客、塵,主、空之義,明如指掌;應(yīng)當(dāng)舍客、塵、動(dòng)搖之身境,而取主、空不動(dòng)之見(jiàn)性。云何汝等,仍以動(dòng)者為實(shí)身,以動(dòng)者為實(shí)境,猶故不舍客塵之身境,而取主、空之見(jiàn)性,反乃從始洎終,于身妄執(zhí)為實(shí)我,于境妄執(zhí)為我所,此屬我執(zhí);又執(zhí)身境,心外實(shí)有,不了萬(wàn)法唯心,此屬法執(zhí)。念念隨我、法二執(zhí)以生滅,豈不自誤哉?念念即意識(shí)妄心;始、終二字,遠(yuǎn)則無(wú)始為始,今世為終;近則生為始,而死為終,二皆可通。

　　遺失真性,顛倒行事性心失真,認(rèn)物為己,輪回是中,自取流轉(zhuǎn)。

　　承上既已認(rèn)妄,則必遺真。故曰遺失真性。顛倒者:認(rèn)妄遺真,而真妄顛倒,此屬惑;行事者:依顛倒之惑,而于妄身、妄境,妄生取舍,此屬業(yè)。既經(jīng)依惑起業(yè),而于本具寂常之性,妙明真心,竟失其真,反認(rèn)內(nèi)四大妄身為我,外四大妄境為我所,是所謂認(rèn)物為己已,隨身口意,造種種業(yè)。輪回是中:即舍身受身,于妄身妄境之中,妄生纏縛,不得解脫,受生死苦。此依惑造業(yè),依業(yè)受報(bào),自作自受,實(shí)非天造地設(shè),亦非人與,故曰:‘自取流轉(zhuǎn)。\’流是遷流,轉(zhuǎn)是輪轉(zhuǎn),生死死生,循環(huán)不失,亦寓深警之意。此科以見(jiàn)性,離身、離境,凝然本不動(dòng)搖,四義中是寂常義。二顯見(jiàn)不動(dòng)竟。

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正文卷第一終

　　卯三 顯見(jiàn)不滅 分四 辰初 會(huì)眾作意請(qǐng) 二 啟匿王出詞別請(qǐng) 三 如來(lái)征顯不滅 四 王等極為慶喜 今初

　　爾時(shí)阿難,及諸大眾,聞佛示誨,身心泰然!念無(wú)始來(lái),失卻本心,妄認(rèn)緣塵,分別影事。今日開(kāi)悟,如失乳兒,忽遇慈母,合掌禮佛。

　　此文禮佛之前,乃經(jīng)家所敘,愿聞之后,為會(huì)眾意請(qǐng)。聞佛示誨,身心泰然者:前聞能推非心之斥,矍然驚怖!復(fù)聞離塵無(wú)體之驗(yàn),默然自失,身心皆不自在。今者聞佛指示,盲人矚暗,見(jiàn)性是心,訓(xùn)誨客塵、主、空,見(jiàn)性不動(dòng),了知見(jiàn)不屬眼,性元不動(dòng),非同妄識(shí)之無(wú)體,故得身心泰然安舒自得貌。

　　念無(wú)始來(lái)者:撫今追昔,追念最初一念,無(wú)始無(wú)明,妄動(dòng)以來(lái),轉(zhuǎn)如來(lái)藏,而為識(shí)藏,雖具識(shí)精元明,緣所遺者自緣不及非失似失,遺此本明,雖終日行,而不自覺(jué),故曰失卻本有真心。既已迷真,勢(shì)必認(rèn)妄,認(rèn)內(nèi)搖外奔,昏擾擾相,以為心性,故曰妄認(rèn)緣塵,分別影事。能緣塵境,而起隨念計(jì)度,二種分別,隨塵起滅,如塵之影,故曰緣塵分別影事,即第六意識(shí)。

　　今日開(kāi)悟:即悟向之能推之心,離塵無(wú)體為影事,今之能見(jiàn)之性,離根脫塵為真心,真妄分明。借喻以明,悲慶之意。前者認(rèn)妄,如失乳兒,身命將絕,何等可悲?今獲見(jiàn)性。如遇慈母,慧命可續(xù),曷勝慶幸?是以合掌禮佛,謝前請(qǐng)后。

　　愿聞如來(lái),顯出身心,真妄虛實(shí),現(xiàn)前生滅,與不生滅,二發(fā)明性。

　　此乃意請(qǐng)。前既悟頭動(dòng),見(jiàn)性不動(dòng),已于妄身中,悟明真性;復(fù)經(jīng)如來(lái)印可,何以還要求佛,顯出真妄虛實(shí)?因佛責(zé)遺失真性,顛倒行事,遂疑既具不動(dòng)見(jiàn)性,何以復(fù)責(zé)遺失?故愿如來(lái),向吾人身心之中,顯出何者是虛妄,現(xiàn)前有生滅,何者是真實(shí),現(xiàn)前不生滅。

　　二發(fā)明性:二即身、心二者。以不動(dòng)見(jiàn)性之真心,不離動(dòng)搖四大之色身,則身、心二者之中:一動(dòng)一不動(dòng);一真一妄;一虛一實(shí);一生滅一不生滅。求佛于身心二者之中,一一發(fā)揮證明,誰(shuí)是虛妄生滅無(wú)常性,誰(shuí)是真實(shí)不生滅常住性,令眾決定取舍,以免遺失真性,顛倒行事也。初會(huì)眾作念啟請(qǐng)竟。

　　辰二 匿王出詞別請(qǐng)

　　時(shí)波斯匿王,起立白佛:我昔未承諸佛誨敕,見(jiàn)迦旃延、昆羅胝子。咸言:此身死后斷滅,名為涅槃。我雖值佛,今猶狐疑,云何發(fā)揮證知此心不生滅地?今此大眾,諸有漏者,咸皆愿聞。

　　此王自陳斷見(jiàn)邪疑,求示真常正理。故起立白佛,敘昔未承佛教,不諳佛理,見(jiàn)迦旃延,此云剪發(fā),姓也;名迦羅鳩馱,此云牛領(lǐng),即外道六師之第五也。邪計(jì)一切眾生,是自在天所作。 毗羅胝,此云不作,母名也。自名刪奢夜,此云圓勝,亦云正勝。今從母立稱(chēng),曰毗羅胝子,即六師之第三也。邪計(jì)苦、樂(lè)等報(bào),現(xiàn)在無(wú)因,未來(lái)無(wú)果,此二皆以斷見(jiàn)為主。故咸言:‘此身死后斷滅,無(wú)有后世,名為涅槃。’ 梵語(yǔ)涅槃,雖有多譯,乃以不生不滅為要義。今言死后斷滅,身死性滅,名為涅槃,真邪說(shuō)也!匿王先受此惑,今聞主、空寂常,見(jiàn)性不動(dòng)之義,觸起心疑。故云:‘我雖值遇于佛,現(xiàn)今猶有狐疑�！�狐性多疑,人有疑者似之,故稱(chēng)狐疑。此方名教,亦言人死靈隨氣散,無(wú)復(fù)存者。又云:魂升于天,魄歸于地,皆類(lèi)斷見(jiàn),誤人非淺。請(qǐng)研斯文,云何發(fā)揮,證知此心,不生滅地?此正別請(qǐng)。證知者:求佛舉事發(fā)揮,現(xiàn)證令知也。佛遂就匿王生滅身中,顯出不皺不變之見(jiàn)性即真心,證知此心,不生滅地。是向匿王自身發(fā)揮,令自驗(yàn)證而知,不至再生狐疑。又應(yīng)會(huì)眾意請(qǐng),現(xiàn)前身中,何者是虛妄生滅無(wú)常性,何者是真實(shí)不生滅常住性,正是如來(lái)一點(diǎn)水墨,兩處成龍也。

　　今此大眾,諸有漏者:眾中獨(dú)指有漏者,以破除斷見(jiàn)粗惑,似惟指界內(nèi)凡夫,二乘有學(xué),若辨見(jiàn)性真常,則三乘圣眾,未明見(jiàn)性,真常之心,亦咸皆愿聞也。二匿王出詞別請(qǐng)竟。

　　辰三 如來(lái)征顯不滅 分二 巳初 顯身有遷變 二 指見(jiàn)無(wú)生滅 己初分二 午初略彰變滅 二 詳敘變滅 今初

　　佛告大王:汝身現(xiàn)在,今復(fù)問(wèn)汝:汝此肉身,為同金剛,常住不朽?為復(fù)變壞?世尊!我今此身,終從變滅。

　　此佛欲示,虛妄生滅無(wú)常身中,有個(gè)真實(shí)不生滅,常住心性,以應(yīng)阿難匿王之求,先審其生滅,乃告大王:汝言彼迦旃延、毗羅胝子,咸言此身,死后斷滅。我且不問(wèn)汝死后,但問(wèn)汝生前;如孔子有言:未知生焉知死。故問(wèn)汝此現(xiàn)在肉身,為是同于金剛世間最堅(jiān)固之物常住世間,不朽壞耶?為復(fù)還是變壞耶?此處佛立二問(wèn),要匿王自己審答者,有二意:一、就王老相,易示遷變;二、顯身無(wú)常,王者不免。

　　世尊我今此身,終從變滅者:匿王答佛,稱(chēng)呼世尊,佛問(wèn)匿王,稱(chēng)呼大王,彼此互相恭敬。我今此身,雖然存在,總屬無(wú)常。終者,究竟義,從作歸字解,究竟要?dú)w遷變壞滅。王因受斷滅之教,懼其速滅,時(shí)時(shí)覺(jué)察,故此處以及下文,所答生滅之相,悉皆不謬。

　　佛言:大王!汝未曾滅,云何知滅?

　　世人身之現(xiàn)在,但知年往,不覺(jué)形遷。匿王迥超常情,未必?zé)o因,故問(wèn)汝未曾滅,云何預(yù)知必滅耶?

　　世尊!我此無(wú)常變壞之身,雖未曾滅,我觀去聲現(xiàn)前念念遷謝,新新不住,如火成灰,漸漸銷(xiāo)殞,殞亡不息,決知此身,當(dāng)從滅盡。

　　此略舉變相,決知必滅。謂我此無(wú)常變壞之身,此二句先以標(biāo)定:此身因?qū)贌o(wú)常,故不得常住世間,雖然未滅,決知當(dāng)滅。 我觀下,即無(wú)常觀。匿王雖受邪教,此篇所答,全是佛法。觀字當(dāng)是去聲,乃智觀,非眼觀也。下數(shù)句,即是五陰中行陰,諸行無(wú)常,是生滅法。

　　我觀現(xiàn)前,念念遷謝,新新不住:即諦觀無(wú)常身中。念念遷謝者;后念生,前念則遷流代謝是滅義,再后念生,后念又復(fù)遷謝,念念如是。新新不住者:前念舊,后念新,再后念起,后念復(fù)舊;再后念乃新,新而又新,不得停住;此即剎那生滅,行陰之相。喻如香火成灰,灰落火新,少頃火復(fù)成灰,灰落而火又新,漸漸銷(xiāo)磨殞滅,新新不住,殞亡不息止也,此一枝香,一定要滅盡。前五句是法,中三句是喻,后二句以法合喻,決定知此無(wú)常變壞之身,當(dāng)歸滅盡而后已。此匿王所答,具有三支比量,三支者,宗、因、喻也。應(yīng)立量云:身是有法,無(wú)常為宗;因云:念念遷謝,新新不住故;同喻如香火,異喻如金剛。

　　佛言:如是!

　　因匿王說(shuō)無(wú)常觀,事理不謬,故佛印可其說(shuō),言:‘如是\’。三支比量,全無(wú)犯過(guò),如是者,言其極成也。匿王觀察無(wú)常,竟觀到剎那生滅,這種境界,凡夫不知,足證匿王為四地菩薩,助揚(yáng)佛化而來(lái),故未承諸佛誨敕,而能說(shuō)此行陰微細(xì)之相�？鬃游粼诖ㄉ显�:‘逝者如斯夫!不舍晝夜�！�不知者以為說(shuō)水,其知者,即知孔子說(shuō)行陰,念念遷流不住也。初略彰變滅竟。

　　午二 詳敘變滅 分三 未初 較量老少 二 詳敘變狀 三 總結(jié)必滅 今初

　　大王!汝今生齡,已從衰老,顏貌何如童子之時(shí)?

　　此辨老少形容。佛曰:大王!汝今生齡年也已從衰老,七十曰衰,王年六十有二,故曰已從隨也;衰老;其容顏形貌,比較童子十五曰童,未巾冠也。之時(shí),為何如?還是同耶?異耶?

　　世尊!我昔孩孺,膚腠潤(rùn)澤,年至長(zhǎng)成,血?dú)獬錆M;而今頹齡,迫于衰耄,形色枯悴,精神昏昧,發(fā)白面皺,逮將不久!如何見(jiàn)比,充盛之時(shí)?

　　佛問(wèn)老少,王加長(zhǎng)成,從少敘起。我昔孩孺,膚腠潤(rùn)澤者:始生曰孩兒,始行曰孺子;膚是身之皮膚,腠是身之文理,幼時(shí)滋潤(rùn)光澤也。年至長(zhǎng)成:二三十歲,長(zhǎng)大成人,精神健康,血?dú)獬錆M即氣充血滿;而今頹齡:即現(xiàn)時(shí)六十二歲,乃屬頹敗之年齡,迫近也于衰耄不必定局歲數(shù),但以迫近,衰朽老耄也。,下二句,即釋衰耄之相。形容顏色,枯稿憔悴,衰也;精采神氣,昏暗晦昧,耄也。發(fā)白面皺,逮至也將不久:謂至此頹齡晚景,如日落西山,逮將不久于世,怎比壯年血?dú)獬涫⒓礉M也。亦旺也。之時(shí)?壯尚不可比,何況童耶?老年者,安可恬不知懼耶?初較量老少竟。

　　未二 詳敘變狀

　　佛言:大王!汝之形容,應(yīng)不頓朽?

　　此如來(lái)引說(shuō),問(wèn)言大王,汝之形貌容顏,應(yīng)當(dāng)不是一旦頓朽,汝亦自覺(jué)否?

　　王言:世尊!變化密移,我誠(chéng)不覺(jué),寒暑遷流,漸至于此。

　　此下王答漸至。變化密移者:乃行陰遷變化理,密密推移,屬幽隱妄想;凡夫心粗,當(dāng)然莫辨,故曰:‘我誠(chéng)真實(shí)也不覺(jué)\’。莊生喻如夜壑負(fù)舟,彼謂造化密移,豈知行陰所遷。寒暑遷流,漸至于此者:寒來(lái)暑往,一年一度,遷變流轉(zhuǎn),漸漸至此,誠(chéng)非頓朽。

　　何以故?我年二十,雖號(hào)年少,顏貌已老初十歲時(shí);三十之年,又衰二十;于今六十,又過(guò)于二,觀五十時(shí),宛然強(qiáng)壯。

　　何以故?征釋漸至于此,非是頓朽。老少比較,人固易知,那知二十之年,已老十歲,三十又衰二十,于今六十二歲,反觀五十之時(shí),宛然強(qiáng)壯,此粗推也。

　　世尊!我見(jiàn)密移,雖此殂落,其間流易,且限十年;若復(fù)令我微細(xì)思惟,其變寧惟一紀(jì)、二紀(jì),實(shí)惟年變;豈惟年變?亦兼月化;何直月化?兼又日遷;沉思諦觀,剎那剎那,念念之間,不得停住。

　　初四句牒前文。謂我見(jiàn)變化,密密遷移,雖然如此殂落,其間遷流變易,且限十年指前二十衰于十歲,三十又衰于二十也。。殂落者:尚書(shū)云:魂升于天,魄歸于地,是謂殂落,乃死之別名,此同斷滅之見(jiàn)。今者乃取變遷之義,殂者往也,謂壯色日銷(xiāo),同逝波之東去;落者下也,謂精神日損,如夕陽(yáng)之西下。 若復(fù)下細(xì)推。令我微細(xì)思惟,其遷變豈獨(dú)一紀(jì)、二紀(jì);一紀(jì)十二年也,實(shí)在年年有變;豈唯年變?亦兼月月有化,此一月不及上一月;何直即何止也月化?兼又日日有遷,命光與時(shí)光共謝。若再沈其思慮,諦實(shí)觀察,剎那剎那時(shí)之最短也,念念之間,不得停留暫住。《仁王經(jīng)》云:‘一念中,具九十剎那;一剎那有九百生滅�！瘎x那生滅,非智莫覺(jué)。古有偈云:‘如以一睫毛,置掌人不覺(jué),若置眼睛上,為害實(shí)不安�！�此豈凡夫所能知耶?二詳敘變狀竟。

　　未三 總結(jié)必滅

　　故知我身,終從變滅。

　　因念念不得停住,故驗(yàn)知我身,究竟要?dú)w變滅,總屬無(wú)常。佛引敘肉身遷謝之相,正欲王與會(huì)眾,同明虛妄生滅,無(wú)常性也。初顯身有遷變竟。

　　巳二 指見(jiàn)無(wú)生滅 分三 午初 征定許說(shuō) 二 所見(jiàn)不變 三 能見(jiàn)不滅 今初

　　佛告大王:汝見(jiàn)變化,遷改不停,悟知汝滅;亦于滅時(shí),汝知身中,有不滅耶?波斯匿王,合掌白佛:我實(shí)不知。佛言:我今示汝,不生滅性。

　　此征定生滅身中,有不生滅性,而許說(shuō)也。佛見(jiàn)匿王,詳敘行陰,頗覺(jué)入細(xì),可示以不生滅性。故問(wèn)之曰:大王!汝見(jiàn)變化,遷移改易,念念之間,不得停住,悟知汝身,必歸滅盡;亦于念念剎那,生滅之時(shí),汝知身中,還有不滅性耶?此正欲發(fā)揮證知,真實(shí)不生滅,常住之性。匿王合掌白佛:我實(shí)在不知,設(shè)若早知,豈受斷滅之教。佛言汝既不知,我今指示汝,現(xiàn)前生滅身中之不生滅性。王前請(qǐng)求,云何證知,此心不生滅地?今佛許示不生滅性,正請(qǐng)?jiān)S相應(yīng)也。初征定許說(shuō)竟。

　　午二 所見(jiàn)不變

　　大王!汝年幾時(shí),見(jiàn)恒河水?王言:我生三歲,慈母攜我,謁耆婆天,經(jīng)過(guò)此流,爾時(shí)即知,是恒河水。

　　此引敘觀河。謁者參拜;耆婆天,此云長(zhǎng)壽天。謁此天神,以求長(zhǎng)壽也。

　　佛言:大王!如汝所說(shuō),二十之時(shí),衰于十歲,乃至六十,日月歲時(shí),念念遷變;則汝三歲,見(jiàn)此河時(shí),至年十三,其水云何?王言:如三歲時(shí),宛然無(wú)異;乃至于今,年六十二,亦無(wú)有異。

　　此欲彰所見(jiàn)之水無(wú)異,引顯能見(jiàn)之性不變,文顯易知。二所見(jiàn)不變竟。

　　午三 能見(jiàn)不滅

　　佛言:汝今自傷,發(fā)白面皺,其面必定皺于童年;則汝今時(shí)觀此恒河,與昔童時(shí),觀河之見(jiàn),有童耄不?王言:不也,世尊!

　　此科正顯能見(jiàn)之性不變。先以皺變對(duì)顯,其面必定皺于童年者,因此不是本來(lái)面目,故有皺變。故問(wèn)今時(shí)觀河,與昔童時(shí)觀河之見(jiàn),有老少否?童即少,耄即老,不必定指九十歲曰耄。王答不也,世尊!即無(wú)老少之變異。

　　此中有一疑問(wèn),必須解釋。問(wèn):‘世有年老,精神健康,聰明不衰者,可說(shuō)不變,多有老眼昏暗,如何可說(shuō)不變?’答曰:‘自是眼暗,非關(guān)見(jiàn)性之事。若凡不信,我有一比例:世有老人,眼根昏暗,帶著眼鏡一看完全明白,如說(shuō)見(jiàn)性有變,眼鏡亦復(fù)無(wú)用,今一帶眼鏡則明,足驗(yàn)見(jiàn)性不變,自是眼昏,不是見(jiàn)性亦昏。如盲人眼根雖壞,見(jiàn)性無(wú)虧,眼鏡但為助緣而已,實(shí)是性明,不是鏡明。若定執(zhí)鏡明,未帶眼上,何以不明?’

　　佛言:大王!汝面雖皺,而此見(jiàn)精,性未曾皺,皺者為變,不皺非變。

　　此因皺以分變與不變。而此見(jiàn)精性未曾皺。見(jiàn)精即第八識(shí)識(shí)精,性即元明之性;因在眼故曰見(jiàn)精,此見(jiàn)精之性,即本來(lái)面目,故無(wú)皺變。

　　變者受滅,彼不變者,元無(wú)生滅,云何于中,受汝生死?而猶引彼末伽黎等,都言此身,死后全滅。

　　此因變以分滅與不滅。匿王既因身之衰變,而預(yù)知身之必滅;何不因見(jiàn)之不變,而預(yù)知此見(jiàn),死后必不滅乎?彼不變者,元無(wú)生滅:指見(jiàn)性,本來(lái)不生不滅。云何于中,受汝生死者:以見(jiàn)性既不與身同變,云何于汝身中,而同受生死耶?當(dāng)知此身雖壞,真性常存。

　　而猶引彼末伽黎等四句,乃責(zé)留斷見(jiàn)。未伽黎此云不見(jiàn)道,字也,拘賒黎是其母名子,其人謂眾生罪垢,無(wú)因無(wú)緣,即外道六師之第二,皆以斷滅為宗,故云都言此身,死后全滅。

　　能見(jiàn)不滅之文,既破匿王斷滅之疑,巧答會(huì)眾,意請(qǐng)諸義。此中面皺,見(jiàn)性不皺身心之真妄判然矣。,皺者為變,不皺非變身心之虛實(shí)攸分矣。,變者受滅,彼不變者,元無(wú)生滅身心生滅與不生滅發(fā)明矣。此即向生滅身中,指出不生滅性。分明證驗(yàn),前匿王在身上觀察,故恐?jǐn)鄿?今世尊在見(jiàn)上發(fā)揮,故無(wú)生滅。所謂:‘不離花下路,引入洞中天�！�足見(jiàn)世尊說(shuō)法之妙也!三如來(lái)征顯不滅竟。

　　辰四 王等極為慶喜

　　王聞是言,信知身后,舍生趣生。與諸大眾,踴躍歡喜,得未曾有!

　　一切凡夫外道,多執(zhí)斷見(jiàn),匿王本為除凡夫斷見(jiàn)之惑,故示同凡情而問(wèn)。今聞死后不滅,已破斷見(jiàn),故以生信發(fā)解,知即是解,此信知,與前狐疑相照應(yīng),信知此身,死后不至斷滅。舍生趣生者:謂舍此生之現(xiàn)陰身,而受中陰身,再趣他生,而得后陰身,此即第八識(shí)‘去后來(lái)先作主翁\’依業(yè)受報(bào)也。王與他一類(lèi)懷斷見(jiàn)之機(jī),斷疑生信,聞法歡喜矣!

　　匿王本不求取真心,雖聞不變不滅,不以為喜;又匿王本不求出生死,雖聞受汝生死,不以為驚;惟聞不至全滅,顯有后世,頓銷(xiāo)斷見(jiàn)之疑,故信解生喜,非余眾無(wú)有信解歡喜也!權(quán)小聞?wù)f,彼不變者,元無(wú)生滅,云何于中,受汝生死;遂信生滅身中,元有不生滅性,解悟離識(shí)心外,別有此常住真心。自此修大定,成菩提,端有望矣,故亦踴躍歡喜,得未曾有也!此科以見(jiàn)性不滅論,盡未來(lái)際,究竟常住不滅,是四義中常義。三顯見(jiàn)不滅竟。

　　卯四 顯見(jiàn)不失 分三 辰初 阿難因悟反疑前語(yǔ) 二 如來(lái)發(fā)明因倒說(shuō)失 三 深責(zé)迷倒結(jié)合前喻 今初

　　阿難即從座起,禮佛合掌,長(zhǎng)跪白佛:世尊!若此見(jiàn)聞,必不生滅,云何世尊!名我等輩,遺失真性,顛倒行事?愿興慈悲,洗我塵垢。

　　此科顯見(jiàn)不失,與上科顯見(jiàn)不滅,俱屬常義。上科顯盡未來(lái)際,究竟常住不滅;此科顯從無(wú)始來(lái),雖然顛倒不失。阿難前問(wèn)答客、塵之義,以身境有動(dòng),如客如塵,見(jiàn)性不動(dòng),如主如空,佛已印可,復(fù)普告大眾,當(dāng)以不住者,名之為客,搖動(dòng)者名之為塵,后乃斥責(zé)遺失真性,顛倒行事。適聞上科佛云:彼不變者,元無(wú)生滅,與不動(dòng)之見(jiàn)性,絲毫不異,遂起疑問(wèn),謂若此見(jiàn)聞,必不生滅,即上文彼不變者,元無(wú)生滅;此起疑之端也。

　　云何世尊,名我等輩,遺失真性,顛倒行事?此正所疑。阿難因后疑前,以為性有生滅,可說(shuō)遺失,既是見(jiàn)性不滅不動(dòng),以何因緣,佛責(zé)遺失?但我等二障所纏,如染塵垢,愿佛興大慈悲云,而降甘露雨,洗滌我之塵垢。故佛下文答意,以因顛倒而說(shuō)遺失,非因斷滅而說(shuō)遺失也,可見(jiàn)非真遺失。本科全示,非失說(shuō)失,失本不失之相。初阿難因悟反疑前語(yǔ)竟。

　　辰二 如來(lái)發(fā)明因倒說(shuō)失 分二 巳初 即臂倒無(wú)失為喻 二 以心倒無(wú)失合喻 巳初分三 午初 定臂之倒相 二 定臂之正相 三 明顛倒非失 今初

　　即時(shí)如來(lái),垂金色臂,輪手下指,示阿難言:汝今見(jiàn)我母陀羅手此云印手,為正為倒?阿難言:世間眾生,以此為倒,而我不知,誰(shuí)正誰(shuí)倒。

　　此即臂之正倒以喻不失,以顯心之正倒,亦復(fù)不失。諸佛眾生,真性平等,在圣不增,在凡不減,減尚不減,豈有失耶?祗因顛倒,則非失說(shuō)失耳。佛以心之正倒不失難知,故借臂之正倒易見(jiàn),令其觸類(lèi)旁通,遂即垂金色臂,以千輻輪手,下指于地,示阿難言;汝見(jiàn)我手,為正為倒?當(dāng)機(jī)因常遭如來(lái)當(dāng)頭棒喝,不敢以己意自答,乃引世間眾生,以此為倒,而我不知,誰(shuí)正誰(shuí)倒?猶言不知何者謂之正,何者謂之倒。初定臂之倒相竟。

　　午二 定臂之正相

　　佛告阿難:若世間人以此為倒,即世間人,將何為正?阿難言:如來(lái)豎臂,兜羅綿手,上指于空,則名為正。

　　佛緊就其語(yǔ)而追之曰:若世間人,既以此為倒,即世間人,又將以何為正?阿難至此,不得不言,如來(lái)豎臂,以兜羅綿手,上指虛空,則名為正。二定臂之正相竟。

　　午三 明顛倒非

　　失佛即豎臂,告阿難言:若此顛倒,首尾相換,諸世間人,一倍瞻視!

　　良以手臂,本無(wú)正倒之相,但阿難隨順世間,謂如來(lái)豎臂,則名為正。佛即豎臂,告阿難言,若此顛倒;此句即告以顛倒之名,下句乃指其顛倒之義;但是將下垂之首,換作上豎之尾,首尾相換而已�？v說(shuō)上豎為正,臂亦無(wú)增;下垂為倒,臂亦不失。諸世間人,不了手臂本無(wú)一定正倒,一迷也;定要執(zhí)著下垂為倒,上豎為正,即是加一倍迷執(zhí)之瞻視,即下結(jié)文,所謂迷中倍人。瞻視二字,與上汝今見(jiàn)我,母陀羅手,見(jiàn)字相照應(yīng)。瞻為仰瞻,則看上豎之首;視為俯視,則看下垂之尾。但加一倍看法,無(wú)論說(shuō)正說(shuō)倒,皆不離此臂,雖說(shuō)倒時(shí),臂本不失。初臂倒無(wú)失為喻竟。

　　巳二 以心倒無(wú)失合喻 分三 午初 標(biāo)名合定 二 身無(wú)正倒 三 正倒從心今初

　　則知汝身,與諸如來(lái),清凈法身,比類(lèi)發(fā)明,如來(lái)之身,名正遍知;汝等之身,號(hào)性顛倒。

　　此以法合喻,舉生身佛身之法,合上手臂倒正之喻。承上言,手臂下垂為倒,手臂上豎為正。無(wú)論倒正,皆不離此臂,由是即喻觀法,則知汝阿難之身,與諸助語(yǔ)詞如來(lái)清凈法身此是離垢清凈,比類(lèi)發(fā)明者:即生身佛身,比例形顯,自可發(fā)明,如來(lái)之身,名正遍知身;了知心包萬(wàn)法,為正知,萬(wàn)法唯心為遍知;如手上豎為正。汝等之身,執(zhí)心在身內(nèi),執(zhí)法居心外,號(hào)性顛倒身;如手下垂為倒。此文不必在手臂上豎下垂,爭(zhēng)正爭(zhēng)倒。阿難說(shuō),世人以此下垂為倒,上豎為正,佛即順彼之說(shuō),但取臂之雖倒不失,喻明心之雖迷不失也。

　　當(dāng)知真心,本無(wú)迷悟,但為生佛迷悟所依,悟時(shí)名正遍知,雖悟亦無(wú)所得;迷時(shí)號(hào)性顛倒,雖迷亦本不失,不過(guò)多一分迷執(zhí)而已。如手臂本無(wú)正倒,而為正倒所依,上豎說(shuō)正,臂無(wú)所增;下垂說(shuō)倒,臂亦無(wú)失,亦不過(guò)多一倍瞻視而已。初標(biāo)名合定竟。

　　午二 身無(wú)正倒

　　隨汝諦觀,汝身佛身,稱(chēng)顛倒者,名字何處,號(hào)為顛倒?于時(shí)阿難,與諸大眾,瞪瞢瞻佛,目睛不瞬,不知身心,顛倒所在。

　　此佛明知身無(wú)正倒之相,故問(wèn)阿難,令其觀察。以手之顛倒,人所易知;心之顛倒,人皆莫解,若能觀察,恍然自悟,則不至遺失真性耳。故曰:隨汝諦審觀察,汝此色身,與佛法身比較,汝身稱(chēng)顛倒者,既有名字,定有相狀,何處號(hào)為顛倒?正要阿難循名核實(shí),諦觀身上何處,號(hào)為顛倒之相,分明指出。 于時(shí)阿難,與諸大眾,被此一問(wèn),恰似木偶,不能開(kāi)口,瞪瞢瞻佛。瞪、雙目直視,瞢、昏悶不了,瞻仰于佛,目睛不瞬動(dòng)也,不知身心,顛倒所在,望佛待教也。不知者,因有甚深義趣,所以不知。一、顛倒名雖在身,義乃從心:由心起顛倒,故于身上,不知顛倒相之所在;二、其相更不在心,義乃在執(zhí):由迷真起執(zhí),號(hào)為顛倒,而心實(shí)不依之真成顛倒,故于心上,亦不知顛倒相之所在。三、非可相見(jiàn),祗可義求:因迷執(zhí)而說(shuō)顛倒,迷執(zhí)亦非有相之物,豈能指其相之所在耶?故曰:不知身心,顛倒所在。二身無(wú)正倒竟。

　　午三 正倒從心 分三 未初 標(biāo)如來(lái)慈悲告眾 二 引昔教以明正相 三 責(zé)遺認(rèn)以明正相 今初

　　佛興慈悲,哀愍阿難,及諸大眾,發(fā)海潮音,遍告同會(huì):

　　佛興慈悲:興者發(fā)也;慈能與樂(lè),悲能拔苦;不待請(qǐng)問(wèn),運(yùn)無(wú)緣慈,與以正遍知樂(lè),運(yùn)同體悲,拔其性顛倒苦。哀愍者:因見(jiàn)阿難大眾,不知身心顛倒所在,以目直視如來(lái),昏瞢不了,實(shí)堪哀愍!海潮音,應(yīng)不失時(shí)。阿難大眾,殷殷待教,故不失其時(shí),而遍告同會(huì)也。初標(biāo)如來(lái)慈悲告眾竟。

　　未二 引昔教以明正相

　　諸善男子!我常說(shuō)言:色心諸緣,及心所使,諸所緣法,唯心所現(xiàn)。

　　佛引常說(shuō)之教,以明正遍知義。此大乘了義,是佛常說(shuō),亦各隨機(jī)解。如一切唯心造,凡小解為業(yè)造,權(quán)教解為識(shí)造,圓頓之機(jī),直了真心所現(xiàn),真所謂‘佛以一音演說(shuō)法,眾生隨類(lèi)各得解’。今約深義,重明昔教。 色心諸緣,及心所使四句,明萬(wàn)法唯心所現(xiàn)。色即十一色法,心即八識(shí)心王。諸緣者:生心有四緣,謂親因緣、增上緣、等無(wú)間緣,亦名次第緣,所緣緣;色法只有前二緣,不須后二緣故。及心所使者,即五十一心所法:遍行五法,別境五法,善十一法,根本煩惱六法,隨煩惱二十法,不定四法。此五十一法,隨心王所驅(qū)使;故名心所使。 五十一心所法,八識(shí)所具多寡不同,第八識(shí)唯具五遍行心所;第七識(shí)具遍行五法,別境慧、根本四法貪、癡、我見(jiàn)、慢;大隨煩惱八法,共十八心所;第六識(shí),力用最強(qiáng),具足五十一心所;前五識(shí)具遍行,別境各五法,善法十一,根本煩惱前三,中隨二法,大隨八法,共三十四心所。諸所緣法者:即二十四種不相應(yīng)法,因不與心王、心所、色法無(wú)為法相應(yīng),乃色心分位假立之法。 得及命根眾同分,異生性與無(wú)想定,滅盡定及無(wú)想報(bào),名身句身并文身,生住老無(wú)常流轉(zhuǎn),定異相應(yīng)并勢(shì)速,次第時(shí)方及與數(shù),和合性不和合性。 二十四種不相應(yīng)是識(shí)所緣,及六種無(wú)為是智所緣,此中即百法五位,廣如唯識(shí)百法論說(shuō)。以上百法,即統(tǒng)一切法,惟是真心所現(xiàn),真心如鏡,諸法如鏡中像而已。此文重一現(xiàn)字,見(jiàn)萬(wàn)法即心也。

　　汝身汝心,皆是妙明,真精妙心中所現(xiàn)物。

　　此明萬(wàn)法常在心中。汝身指阿難根身;汝心指阿難識(shí)心,其余諸法,俱攝在皆字之中。此如來(lái)直指阿難現(xiàn)前身心,以明諸法所依本體。寂照不二,耀古騰今,曰妙明;性無(wú)妄染,純一無(wú)雜,曰真精;不變隨緣,隨緣不變,不可思議,曰妙心;中即妙心之中,妙心為能現(xiàn),諸法為所現(xiàn),即阿難之身心,亦為妙心中所現(xiàn)之物。

　　此二段文中,有二種疑問(wèn),須加辨明:一、問(wèn):‘諸所緣法,唯心所現(xiàn),真如無(wú)為,亦在其中,何以真如亦為所現(xiàn)耶?’答:‘本經(jīng)乃圓實(shí)大教,是絕待,非對(duì)待也,以彼真如無(wú)為,是對(duì)有為而立,如下文云:“言妄顯諸真,妄真同二妄”故也�！�又問(wèn):‘前顯見(jiàn)性黎耶體,是為能現(xiàn),今汝身汝心,皆是妙心所現(xiàn)之物,則此心外,另有真心耶?’答:‘七轉(zhuǎn)識(shí),但為所現(xiàn),真心獨(dú)為能現(xiàn),而黎耶通于能所,對(duì)純真之心,則降為所現(xiàn),對(duì)七轉(zhuǎn)識(shí),則升為能現(xiàn),與真心非一非異。故本經(jīng)云:“真非真恐迷,我常不開(kāi)演�！比粑蛏衔�,心包萬(wàn)法,萬(wàn)法唯心之旨,則為正真知,而非性顛倒矣!’二引昔教以明正相竟。

　　未三 責(zé)遺認(rèn)以明正相 分三 申初 怪責(zé)遺真認(rèn)妄 二 法說(shuō)認(rèn)遺之相 三 喻說(shuō)遺認(rèn)之相 今初

　　云何汝等,遺失本妙,圓妙明心,寶明妙性,認(rèn)悟中迷?

　　此責(zé)遺真認(rèn)妄。前阿難問(wèn):‘若此見(jiàn)聞,必不生滅,云何名我等輩,遺失真性?’其意不知以何因緣,說(shuō)為遺失,此科即其因緣也。由顛倒而說(shuō)失,非失似失,雖不失而顛倒無(wú)倒為倒,故責(zé)曰:云何汝等,遺失云云。 本妙者:本來(lái)自妙,不假修為,非謂他法妙,即謂心性,本來(lái)自妙也。心性單舉,體用自應(yīng)雙兼,今心性對(duì)舉,體用不分而分,自其本覺(jué)而言謂之心,自其本寂而言謂之性。 圓妙明心者:圓即本覺(jué)照用,圓融朗徹,乃從妙起明,寂而常照,此用妙也;如摩尼珠之光。 寶明妙性者:寶即本性寂體,清凈堅(jiān)實(shí),乃即明而妙,照而常寂,此體妙也;如摩尼珠之體。此心性,全體大用,原是自己本有家珍,如何遺失?

　　認(rèn)悟中迷:此即遺失真性所以。認(rèn)字即屬顛倒執(zhí)情,不當(dāng)認(rèn)而認(rèn)也。悟者悟萬(wàn)法唯心,心包萬(wàn)法;迷者迷法皆心外,心在身中。眾生應(yīng)當(dāng)反迷歸悟,云何竟認(rèn)悟中一點(diǎn)迷情,為己心性?此即是顛倒,即為遺失真性,一迷也;若更執(zhí)所認(rèn)迷情,以為真心極量,此即屬認(rèn)物為己,迷上加迷,倍迷也,即是顛倒之中,更加一倍顛倒也。

　　心之悟迷,與臂之正倒對(duì)論,其理易明。心本無(wú)悟迷,而說(shuō)悟迷,如手本無(wú)正倒,而分正倒。其病皆在執(zhí)之一字,執(zhí)情若化,則為正遍知,執(zhí)情不化,則為性顛倒。手之正倒,不離一臂,人之悟迷,不出一心,見(jiàn)雖迷執(zhí)顛倒,而真心實(shí)不曾依之,而果成顛倒;如人迷東為西,東實(shí)不轉(zhuǎn)為西,但一迷情妄執(zhí),東西顛倒,乃是不顛倒中,妄計(jì)顛倒,故曰認(rèn)悟中迷。亦乃不迷中起迷,如第四卷所云:‘昔本無(wú)迷,似有迷覺(jué)’也。初怪責(zé)遺真認(rèn)妄竟。

　　申二 法說(shuō)認(rèn)遺之相

　　晦昧為空,空晦暗中,結(jié)暗為色。

　　妙明明妙之心性,本無(wú)迷、悟、世界、身、心等相,云何遺失本妙心性,而起迷認(rèn)?乃由最初一念妄動(dòng),迷性明故,而成無(wú)明,故曰晦昧即無(wú)明也。由此無(wú)明,將靈明洞徹之真空,變?yōu)橼ゎB晦昧之虛空,故云為空,是為業(yè)相,此則從真起妄,即經(jīng)云:‘迷妄有虛空\(chéng)’也。 空晦暗中,結(jié)暗為色者:于此頑空,晦昧暗中,復(fù)依無(wú)明之力,轉(zhuǎn)本有之智光,為能見(jiàn)之妄見(jiàn),是為轉(zhuǎn)相;于空晦暗中,欲有所見(jiàn),而業(yè)相本無(wú)可見(jiàn),瞪以發(fā)勞,故結(jié)暗境,而成四大之色,變起山河大地世界,依報(bào)外色,故曰結(jié)暗為色,是為現(xiàn)相,即經(jīng)云:‘依空立世界,想澄成國(guó)土’也。合業(yè)、轉(zhuǎn)、現(xiàn)三相,為三細(xì),即阿賴(lài)耶識(shí)。以上色空等法,迷者誤認(rèn)虛空世界,心外實(shí)有。

　　色雜妄想,想相為身。

　　色,即結(jié)暗所成,四大之色;妄想,即能成之心。復(fù)由妄心,摶取少分四大妄色,色心相雜,變起眾生,正報(bào)內(nèi)色,故曰:‘想相為身\’。想即妄心,相即妄色,色心和合,五蘊(yùn)具備,而為五蘊(yùn)之眾生,即經(jīng)云:‘知覺(jué)乃眾生\’也。迷者誤認(rèn)四大假合之身,為自身相。

　　聚緣內(nèi)搖,趣外奔逸,昏擾擾相,以為心性。

　　聚緣者,圓覺(jué)云:‘妄有緣氣,于中積聚�！�積聚能緣氣分,于妄身中,內(nèi)緣五塵落卸影子,計(jì)度分別,搖動(dòng)不休此即獨(dú)頭意識(shí),內(nèi)緣法塵之境。;外緣五塵諸境之法,明了分別,奔逸不已此即五俱意識(shí),外緣五塵之境。,趣向外境,奔馳縱逸 ,故曰:‘趣外奔逸\’。聚緣內(nèi)搖故昏,趣外奔逸故擾,即此昏迷,擾攘之相。迷者不知,原是無(wú)明,展轉(zhuǎn)粗動(dòng)之相,由無(wú)明不覺(jué)生三細(xì),境界為緣,再起四粗,誤認(rèn)妄識(shí)緣塵分別,為自心相。合色雜妄想,想相為身,即《圓覺(jué)經(jīng)》所云:‘妄認(rèn)四大,為自身相;六塵緣影,為自心相�！�此即認(rèn)物為己,顛倒之相。

　　一迷為心,決定惑為色身之內(nèi)。

　　自晦昧為空,從真起妄,悉皆認(rèn)妄,已成顛倒,此處正屬顛倒之中,更加顛倒。既一迷積聚緣氣,以為自心,決定迷惑,心在色身之內(nèi),萬(wàn)法皆在心外,與正遍知見(jiàn),敵對(duì)相反,以上皆認(rèn)妄之相。

　　不知身色,外洎山河,虛空大地,咸是妙明,真心中物。

　　不知,即迷執(zhí)心在身內(nèi),并不知真心廣大周遍,包含萬(wàn)象。即阿難內(nèi)之色身四大之色法,和合所成。。外洎及也山河,虛空大地之世界,咸皆也是妙明真心中,所現(xiàn)之物。此乃遺真之相。若知心包萬(wàn)法,法在心中,則成正遍知矣!因不知故,認(rèn)物為己,乃成性顛倒也。二法說(shuō)認(rèn)遺之相竟。

　　申三 喻說(shuō)遺認(rèn)之相

　　譬如澄清,百千大海,棄之,惟認(rèn)一浮漚體。

　　以下設(shè)喻。澄清百千大海,譬如包羅虛空大地之廣大真心,反遺棄之,此喻遺真也;惟認(rèn)一浮漚體,惟獨(dú)認(rèn)海中一漚之體,譬如惟認(rèn)悟中一點(diǎn)迷情,似在色身之內(nèi),此喻認(rèn)妄也。

　　目為全潮,窮盡瀛渤。

　　此喻執(zhí)妄為真。喻中惟認(rèn)一漚,即目為全海之潮,窮盡大瀛、小渤;法中認(rèn)妄識(shí)為真心,執(zhí)妄識(shí)窮盡真心極量。三喻說(shuō)遺認(rèn)之相竟。并前二如來(lái)發(fā)明因倒說(shuō)失竟。

　　辰三 迷倒結(jié)合前喻

　　汝等即是迷中倍人,如我垂手,等無(wú)差別,如來(lái)說(shuō)為可憐愍者!

　　上喻中棄海認(rèn)漚,一迷也;目漚為海,乃是迷中倍迷之人。合法中遺廣大之妙心,認(rèn)緣影之妄心,一迷也;執(zhí)此妄心即是真心全體,詎非加一倍之迷耶?如我垂手一樣,不知手臂本無(wú)正倒,一迷也;今定執(zhí)上豎為正,下垂為倒,亦迷中倍迷之人,故曰等無(wú)差別。

　　又不知真心本無(wú)迷悟,一迷也;反認(rèn)悟中迷,亦迷中倍迷之人。心雖迷倒而不失,猶臂之雖倒而不失,等無(wú)差別也。 前云遺失真性,正由顛倒,則非遺似遺,日用不知,則無(wú)失說(shuō)失,懷珠乞丐,枉受困窮,名可憐愍!果能于此悟明,雖顛倒而不失,則不負(fù)本有;雖不失而顛倒,則不廢修證,庶性修無(wú)礙矣。此科以真性不失而論,從無(wú)始來(lái),雖然顛倒不失,亦四義中常義。以如來(lái)盡心吐露,可謂澈法底源,惜當(dāng)機(jī)未能直下承當(dāng),似極顯見(jiàn)性,妙明周圓之義。四顯見(jiàn)不失竟。

　　楞嚴(yán)經(jīng)講義第三卷終