眾生聞?wù)�，�?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國(guó)

　　其中多有一生補(bǔ)處，其數(shù)甚多，非是算數(shù)所能知之；但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇說(shuō)。

　　其中即三不退中，多有一生補(bǔ)處。菩薩補(bǔ)處者，止此一生，即補(bǔ)佛位；如彌勒菩薩，現(xiàn)居兜率，當(dāng)補(bǔ)釋迦佛位是也。大本云：生彼國(guó)者，皆具三十二相，究竟深入妙法要義，皆當(dāng)一生遂補(bǔ)佛處。此等若謂是凡夫，卻不歷異生必補(bǔ)佛位；若謂一生補(bǔ)處，卻不是等覺(jué)，祗名凡夫。其數(shù)甚多，算數(shù)莫及，但可以約略而總說(shuō)之。大本云：佛告彌勒，此世界中有七百二十億菩薩生彼，一一已曾供養(yǎng)，無(wú)央數(shù)佛如彌勒者。他方世界，第一光遠(yuǎn)照佛所有八十億菩薩，皆當(dāng)往生。第二寶藏佛所有九十億。第三無(wú)量音佛所有二百二十億。以及無(wú)量佛剎往生者不可復(fù)計(jì)。即此可證其數(shù)甚多。

　　問(wèn)：補(bǔ)處菩薩，位居亞圣，何得甚多？彼國(guó)觀音補(bǔ)彌陀佛位，勢(shì)至次補(bǔ)觀音佛位，其余并不聞?wù)f何日當(dāng)補(bǔ)？答：十方有無(wú)量世界，即有無(wú)量諸佛；諸佛入般涅槃，當(dāng)有無(wú)量菩薩補(bǔ)佛之位，何必定補(bǔ)極樂(lè)耶？二補(bǔ)處上士莫測(cè)竟。

　　舍利弗！眾生聞?wù)�，�?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國(guó)，所以者何？得與如是諸上善人俱會(huì)一處。

　　此是本師婆心特切苦口勸諭。正勸眾生聞上極樂(lè)依正莊嚴(yán)，勝妙功德，應(yīng)當(dāng)發(fā)真實(shí)愿，愿生彼佛國(guó)土。觀應(yīng)當(dāng)二字，足見如來(lái)叮嚀告誡，惟恐眾生聞之，如風(fēng)過(guò)耳；不肯從聞生信，由信發(fā)愿，依愿起行。信愿行三，為凈土資糧，欲求往生，缺一不可。故詳陳依正莊嚴(yán)以起信，次即特勸應(yīng)求往生以發(fā)愿。愿之為力，不可思議。極樂(lè)凈土，亦由愿成。法藏因中發(fā)四十八愿，今成佛道，一一如愿。臨終往生，全仗愿力。行愿品云：是人欲臨命終時(shí)，一切諸根，悉皆敗壞。以致親屬威勢(shì)，象馬珍寶等，悉皆散滅。惟有愿王不相舍離，一切時(shí)中，引導(dǎo)其前。一剎那間，即得往生極樂(lè)世界。即如世人愿讀書籍，即成學(xué)界；愿為貿(mào)易，即成商界；愿種田園，即成農(nóng)界；愿習(xí)技藝，即成工界；一一無(wú)不隨愿所成。極樂(lè)世界，等覺(jué)尚愿往生，何況凡夫！如普賢頌云：愿我臨欲命終時(shí)，盡除一切諸障礙；面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂(lè)剎。文殊求生之偈，句雖縮短，義則無(wú)異。偈云：愿我命終時(shí)，盡除諸煩惱，面見彌陀佛，往生安樂(lè)剎。觀此則發(fā)愿求生，固當(dāng)務(wù)之急也。

　　所以者何？躡前征起。征有二意：一、娑婆亦屬佛國(guó)，何必勸其舍此趣彼？二、十方無(wú)量佛剎，何必勸其定求極樂(lè)？得與如是下，乃出其故。因得與如是一生補(bǔ)處菩薩，諸上善人，同會(huì)一處，則熏陶有自，成佛無(wú)難也。又一解：諸上善人，通指極樂(lè)圣凡，皆稱上善；以眾生生者，皆是不退轉(zhuǎn)地，則究竟皆成無(wú)上菩提，故以同稱上善。同以無(wú)漏不思議業(yè)，感生彼國(guó)，同會(huì)一處，所謂觀音勢(shì)至，把手共行；文殊普賢，親為勝友。如斯勝會(huì)，可不愿生歟？二特勸應(yīng)求往生以發(fā)愿竟。