大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義 第二卷

　　圓瑛大師著

　　大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)講義

　　福州鼓山涌泉禪寺圓瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校

　　己二 說(shuō)奢摩他路令悟密因大開圓解 分二 庚初 初銷倒想說(shuō)空如來(lái)藏 二 審除細(xì)惑說(shuō)二如來(lái)藏 庚初分二 辛初 如來(lái)破妄顯真 二 阿難明心生信 辛初又分二 壬初 斥破所執(zhí)妄心以開奢摩他路 二 顯示所遺真性令見如來(lái)藏體 壬初又分三 癸初 取心定判 二 正與斥破 三 終歸其判 癸初又分二 子初 問(wèn)取見相發(fā)心 二 普判眾生誤認(rèn) 今初

　　佛告阿難:汝我同氣,情均同也天倫,當(dāng)初發(fā)心,于我法中,見何勝相,頓舍世間,深重恩愛?

　　此科以阿難啟請(qǐng),最初方便,故如來(lái)審問(wèn)最初發(fā)心。要知最初方便,即在最初發(fā)心,若明不生不滅之真心,依之為本修因,此即最初方便。然心有真妄之分,未知阿難,最初發(fā)心,是依真心耶?妄心耶?故有此問(wèn),一探便知。佛告阿難三句,先敘世情。阿難乃白飯王之子,四王八子之一,為佛堂弟。因同祖之氣脈,故曰同氣。世教父子兄弟,名為天合之倫,故告阿難曰:汝我既同一祖氣脈,其至情即同天倫,猶言無(wú)異同胞手足也。當(dāng)初下問(wèn)發(fā)心,大凡發(fā)心出家,必有所見,故問(wèn)阿難,當(dāng)初發(fā)心出家,于我佛法之中,見何者勝相,而能頓舍世間父母之深恩?妻兒之重愛?若不見佛法殊勝,決不能割恩斷愛,出家為僧。此處佛雖問(wèn)所見何相,實(shí)欲探能見之心也。

　　阿難白佛:我見如來(lái)三十二相,勝妙殊絕,形體映徹,猶如琉璃。

　　此阿難據(jù)事直答。仰白佛言,我見如來(lái)三十二相,此相,是佛百福莊嚴(yán)相,因中修百福,果上成一相,始從肉髻相,終至足下平滿相,詳如三藏法數(shù)。勝妙殊絕者:輪王不及曰勝,相相明顯曰妙,殊特絕倫,為勝妙至極之謂也。形貌體質(zhì),內(nèi)外明透,故曰映徹。琉璃此云青色寶,內(nèi)映外徹,佛身如之,故以為喻。

　　常自思惟:此相非是欲愛所生,何以故?欲氣粗濁,腥臊交遘合也。膿血雜亂,不能發(fā)生,勝凈妙明,紫金光聚,是以渴仰,從佛剃落。

　　常自思惟:此思惟,即第六識(shí),思想分別,便是妄心;所謂無(wú)始生死根本是也。阿難一向誤認(rèn)為真,常用此心,故曰常自思維。此相指佛三十二相,乃戒、定、慧熏修所成,故曰非是欲愛所生。何以故下,即征釋非是所以。欲氣粗而且濁,腥臊交遘釋粗義,膿血雜亂釋濁義。所以不能發(fā)生,莊嚴(yán)佛相。清凈之極曰勝凈,光明無(wú)比曰妙明,全體閻浮檀金之色,金光晃耀,聚若金山,故曰紫金光聚。由是心生渴仰,從佛剃落須發(fā),出家學(xué)道。此能發(fā)之心,即攀緣心也。下所破者,即是此心;不是破發(fā)心出家不好,乃破見相發(fā)心。如《圓覺(jué)經(jīng)》所云:‘以愛舍愛,還滋愛本’豈能盡善?又認(rèn)此為心,不知?jiǎng)e有真心,楞嚴(yán)大定何自而修?佛已探得阿難病源,故下文征而破之,正欲撤去奢摩他路之障礙耳。初問(wèn)取見相發(fā)心境。

　　子二 普判眾生誤

　　認(rèn)佛言:善哉阿難!汝等當(dāng)知:一切眾生,從無(wú)始來(lái),生死相續(xù),皆由不知常住真心,性凈明體,用諸妄想,此想不真,故有輪轉(zhuǎn)。

　　佛言善哉阿難!此贊善有二意:一、喜得病源,可以施教;二、欲加斥破,先示安慰。汝指阿難,等指大眾。當(dāng)知者:當(dāng)以智知,不可以識(shí)知也。此段真妄雙舉,而判定者,是欲當(dāng)機(jī),取真舍妄,為最初方便也。一切去聲眾生,包括凡、外、權(quán)、小;從無(wú)始無(wú)明妄動(dòng)以來(lái),依惑造業(yè),依業(yè)受報(bào);于果報(bào)身,再起惑造業(yè),依業(yè)受報(bào),生死死生,相續(xù)不斷,其故何也?都由迷故,則生死不休。不知者,即迷也。常住真心,性凈明體,即所迷之真。豎窮三際,不生不滅,曰常住;法界一相,無(wú)偽無(wú)妄,曰真心。性凈者:其性由來(lái)清凈無(wú)染,不是浣滌而后凈;性明者:其性互古靈明不昧,不假功用而后明。體,即真心本凈本明之體,此心雖迷,體猶不失。

　　用諸妄想:諸字助語(yǔ)詞,妄想即所執(zhí)之意識(shí)妄心,亦即上文見相思維之心,下文緣塵分別影事。此想不真二句,下文佛告阿難云:‘此是前塵虛妄相想,惑汝真性!由汝無(wú)始至于今生,認(rèn)賊為子,失汝元常,故受輪轉(zhuǎn)。’言其本非真心,錯(cuò)認(rèn)為真,被其賺誤,輪回流轉(zhuǎn),于生死苦海,浩劫莫出也。此中常住真心,即二種根本中真本,為菩提涅槃元清凈體;用諸妄想,即二種根本中妄本,為無(wú)始生死根本是也。一切眾生,迷真所以執(zhí)妄,起妄惑,造妄業(yè),受妄報(bào),所以輪轉(zhuǎn)不息!初取心定判竟。

　　癸二 正與斥破 分二 子初 如來(lái)備破三迷 二 大眾知非無(wú)辯 子初又分三 丑初 破妄識(shí)無(wú)處 二 斥妄識(shí)非心 三 推妄識(shí)無(wú)體 丑初又分四 寅初 教以直心應(yīng)征 二 雙征能見能愛 三 征詰心目所在 四 所執(zhí)七處咸非 今初

　　汝今欲研無(wú)上菩提,真發(fā)明性,應(yīng)當(dāng)直心,酬我所問(wèn)。十方如來(lái),同一道故,出離生死:皆以直心,心言直故,如是乃至,終始地位,中間永無(wú)諸委曲相。

　　此文是佛,欲斥其緣心虛妄,故先勉以直心酬答。研者求也,謂汝今有欲研求,無(wú)上菩提之道,必須真實(shí)發(fā)明,自己本具,不動(dòng)搖不生滅之根性,則無(wú)上菩提,斯可希冀。發(fā)即開發(fā),明即悟明,性即六根中性,亦即如來(lái)藏性;此性為楞嚴(yán)定體,若真發(fā)明,即開圓解;圓解不開,圓行不起,則圓定不證,圓滿菩提之極果,安望其得成哉?此即如來(lái)密示定之最初方便也。又真實(shí)發(fā)明,根中妙性,不動(dòng)搖,不生滅,具足如來(lái)藏。發(fā)明,即微密觀照,開解照了。此性為天然定體,即奢摩他;躡解起行,一門深入,即三摩;定慧均等,中中流入,即禪那。三定不出一心,如果上根利智,觀見如來(lái)勝相,不于所見,分別染凈,而于能見,得個(gè)消息,不認(rèn)妄識(shí)為心,則狂心頓歇,歇即菩提矣!

　　應(yīng)當(dāng)直心,酬我所問(wèn)者:佛以阿難,見相思惟,分染分凈,于依他起性,更起遍計(jì)執(zhí)性,全同凡夫情見,正屬生死根本,故勉以應(yīng)當(dāng)直心酬答,欲令舍遍計(jì)執(zhí),而取圓成實(shí)也。

　　直心者:不隱諱,無(wú)虛假;直心正念真如,又直心是道場(chǎng)。故舉十方如來(lái),皆同一道為證;一道:即直心之道,故曰出離生死,皆以直心。心直則言直,言者心之聲也,心言直為直因,依因感果,因果相符,如是乃至終始地位,中間永無(wú)諸委曲相。以發(fā)心為始,究竟為終,中間經(jīng)歷諸位,皆中中流入,不著二邊,故永無(wú)委曲相,即是直果。設(shè)或因地不真,難免果遭紆曲。初教以直心應(yīng)征竟。

　　寅二 雙征能見能愛

　　阿難,我今問(wèn)汝:當(dāng)汝發(fā)心,緣于如來(lái)三十二相,將何所見?誰(shuí)為愛樂(lè)?去聲

　　此處雙征,能見能愛,即是如來(lái),要審出阿難,以何者所以能見?是誰(shuí)能生愛樂(lè)?審查既定,方可施破。所見二字,不可作色塵解。良以凡迷取舍,多皆顛倒,僉以肉眼為能見,愛樂(lè)為真心,觀下阿難答處自知。此中將何者所以能見,是要阿難認(rèn)真見;誰(shuí)為能生愛樂(lè),是要阿難明妄心,可惜阿難,不能領(lǐng)會(huì)。

　　阿難白佛言:世尊!如是愛樂(lè),用我心目;由目觀見,如來(lái)勝相心生愛樂(lè)!故我發(fā)心,愿舍生死。

　　阿難被佛一審即白佛言:‘世尊!如是愛樂(lè),用我心目�！�此二句心目渾答,下三句分解。由目觀見如來(lái)勝相,此分明認(rèn)見屬眼;心生愛樂(lè),此分明認(rèn)識(shí)為心,全同凡迷顛倒,遺真取妄。劾驗(yàn)取舍已定,下文如來(lái)破識(shí)顯根,一卷半之文,皆以此三句為張本。故我發(fā)心,愿舍生死者:因見相愛樂(lè),發(fā)心出家,愿舍生死。其志愿可謂不錯(cuò),而不知能愛之心,正生死本;即下文二種根本中之妄本,以攀緣心為自性者。

　　又根識(shí)難分,凡愚莫辨。目中能見之性,即是菩提真本,亦即奢摩他體,在阿難日用中,放光動(dòng)地。阿難終日承渠恩力,不知這個(gè)就是主人翁,就是真心,而反認(rèn)見屬目,終取愛樂(lè)為心。此即迷真認(rèn)妄,執(zhí)妄為真矣!二雙征能見能愛竟。

　　寅三 征詰心目所在

　　佛告阿難:如汝所說(shuō),真所愛樂(lè),因于心目,若不識(shí)知,心目所在,則不能得,降伏塵勞。

　　上科如來(lái)審問(wèn),都從向上一著提撕,曰:‘將何所見?’曰:‘誰(shuí)為愛樂(lè)?’若能向能見處得個(gè)消息,則大事畢矣!無(wú)奈阿難未離常情,祗知合塵,不知合覺(jué),曰由目觀見,心生愛樂(lè),則心目雙迷,辜負(fù)世尊甚矣!此科佛欲施破,先為按定其說(shuō)曰:‘如汝所說(shuō),真所愛樂(lè),因于心目�！瘎t應(yīng)知心目所在。下四句反言,若使不知心目所在,就不能降伏塵勞。塵有染污義,勞有擾亂義,塵勞即本、末煩惱也。若不識(shí)知心目所在,此心即六識(shí),此目即肉眼,肉眼乃無(wú)知色法,本來(lái)無(wú)見,眾生多認(rèn)見屬眼;識(shí)心乃生死妄本,本來(lái)非心,眾生多認(rèn)識(shí)為心。阿難既執(zhí)此為心目,佛欲索其處而破之,故下舉喻國(guó)王討賊。

　　譬如國(guó)王,為賊所侵,發(fā)兵討除,是兵要當(dāng),知賊所在。

　　國(guó)王喻本覺(jué)真性;賊喻六識(shí)妄心;目為賊媒,引識(shí)奔走。國(guó)賊謀叛,僭號(hào)稱王,王被賊侵;妄心擾亂,混淆本真,真被妄覆。國(guó)被賊侵,發(fā)兵討賊,是兵定要知賊所在,方可搗其巢穴,擒其賊首,國(guó)泰民安;若不知賊在之處,則徒費(fèi)餉需,于事無(wú)濟(jì)。兵喻始覺(jué)妙智,全仗始覺(jué)有功,方能降賊。昔有僧問(wèn)善知識(shí)云:‘家賊難防時(shí)如何?’答曰:‘知之不為冤!’

　　又子湖樅禪師,乃于夜起大叫:‘有賊!有賊!’其徒竟起逐之。樅把住一人曰:‘拿住了一個(gè)!’其徒曰:‘不是,是某甲�！瘶和虚_曰:‘是則是,只是不肯承當(dāng)!’若承當(dāng)?shù)萌?賊即是子;不能承當(dāng),子反成賊。恁么說(shuō)話,卻與國(guó)王討賊,另是一審播弄,具眼者別之。

　　使汝流轉(zhuǎn),心目為咎,吾今問(wèn)汝:唯心與目,今何所在?

　　故直指生死根本,識(shí)為過(guò)咎,目亦帶言者,以目為賊媒,媒賊相依,責(zé)須連帶。此曰:使汝流轉(zhuǎn)諸趣,生死長(zhǎng)劫不休者,心目為咎也。此破意識(shí),緣佛相好之勝善功能也。前雙征見愛,如捉賊追贓,今則見贓,預(yù)備擒賊。故特征之曰:吾今問(wèn)汝,唯心與目,今何所在?此即第一次征心,下阿難轉(zhuǎn)計(jì),七處咸非,并非七處征心,乃是七番破處。此經(jīng)只有二次征心之文,第二次在斥破妄識(shí)非心文中,佛舉金色臂,擎拳驗(yàn)見之后,征曰:‘汝目可見,以何為心,當(dāng)我拳耀?’阿難言:‘如來(lái)現(xiàn)今征心所在,而我以心推窮尋逐,即能推者,我將為心�！�佛當(dāng)面斥之曰:‘咄!阿難,此非汝心!’

　　此處心目雙征,有人以為佛既雙征,下必雙破,實(shí)則不然。心目媒賊相依,語(yǔ)須連帶。佛之本意,但征其心,而目只帶言而已。故下文三番破識(shí)之后,即是十番顯見,顯見即是顯真,以見性即真心也。更有一解:阿難既認(rèn)見屬眼,愛樂(lè)為心,佛已雙責(zé),心目為咎,破心之后,定有破目。當(dāng)知破心則畢竟,全破其妄,乃至識(shí)心五種勝善功能,皆所不取,而破目但帶破,與略破而已�；蛴谄谱R(shí)中帶破,文曰:‘若眼能見,汝在室中,門能見否?則諸已死,尚有眼存,應(yīng)皆見物?’此皆破目之文�；蛴陲@見中破,第一番顯見文云:‘眼能顯色,如是見性,是心非眼�！�或于顯見后破,十番顯見之后,破別業(yè)、同分二種見妄,于此諸文,帶破與略破,不特令阿難,不認(rèn)識(shí)為心,并不認(rèn)見屬眼矣!三征詰心目所在竟。

　　寅四 所執(zhí)七處咸非 分七 卯初 執(zhí)心在身內(nèi) 二 執(zhí)心在身外 三 執(zhí)心潛眼根 四 執(zhí)心分明暗 五 執(zhí)心則隨有 六 執(zhí)心在中間 七 執(zhí)心乃無(wú)著卯初分二 辰初 阿難引十生同計(jì)在內(nèi) 二 如來(lái)以不見身中為破 今初

　　阿難白佛言:世尊一切世間,十種異生,同將識(shí)心,居在身內(nèi),縱觀如來(lái),青蓮華眼,亦在佛面。

　　此執(zhí)心在身內(nèi)。一聞?wù)髟?便白拂言:先稱呼佛為世尊,下敘執(zhí),則引十生同計(jì),自己不負(fù)責(zé)任。一切去聲世間,三界內(nèi)六凡世間也。十種類也異生,于十二類眾生中,除去空散銷沈之無(wú)色,與精神化為土木金石之無(wú)想,此二種無(wú)心目之可言。其余十類,業(yè)報(bào)形體,各各差異,故曰異生。同將識(shí)得心在身內(nèi);縱觀如來(lái)青蓮華眼,亦在佛面。佛之眼目,清凈修長(zhǎng)也廣狀若青蓮,故以稱焉。

　　我今觀此浮根四塵,祗在我面:如是識(shí)心,實(shí)居身內(nèi)。

　　浮根:即浮塵眼根,乃色、香、味、觸四塵所成,非清凈四大,所成之勝義根。勝義非天眼、圣眼,則不能見故。阿難云:我今觀此浮根四塵,祗在我面,與佛無(wú)異;如是識(shí)得我心,實(shí)居色身之內(nèi),與十類眾生,亦無(wú)有異。正脈云:‘只此一計(jì),一切眾生,所以囚系胎獄,桎梏肉身,乃至三途苦形,自執(zhí)妄認(rèn),受無(wú)量苦,展轉(zhuǎn)不能自脫者,皆由此計(jì),以為障之深根也。’此執(zhí)心在內(nèi),為本計(jì);其余六處,但是因佛一時(shí)破奪,迫成轉(zhuǎn)計(jì)耳。初阿難引十生同計(jì)在內(nèi)竟。

　　辰二 如來(lái)以不見身中為破 分五 巳初 舉例辯定 二 仍存原文 三 即例反難 四 就例攻破 五 正與結(jié)破

　　佛告阿難:汝今現(xiàn)坐如來(lái)講堂,觀祗陀林,今何所在?世尊!此大重閣,清凈講堂,在給孤園;今祗陀林,實(shí)在堂外。

　　此段以上文,當(dāng)機(jī)執(zhí)心在內(nèi),乃引十生同計(jì),自以為是,佛不直破其非,且就現(xiàn)前所見能見中,一一舉問(wèn)阿難,令其據(jù)事直答,不知所以。文有三番問(wèn)答,第一番:自佛告阿難下,至實(shí)在堂外,此例定內(nèi)外之境也;第二番:自阿難汝今堂中下,至方矚林園,此例定先后之見也;第三番:自阿難汝矚下,至得遠(yuǎn)瞻見,此例定見外之由也。佛以能例之法既定,然后依例反難,無(wú)從伸辯,始知如來(lái)說(shuō)法之巧。佛告阿難,汝今現(xiàn)坐如來(lái)講堂,密例心在身內(nèi),應(yīng)同乎此。觀祗陀林,今何所在?祗陀太子,所施之樹林,分明在堂外,故意施問(wèn)者,佛有深意存焉!要阿難自己說(shuō)定,至施破時(shí),無(wú)所逃遁。故阿難乃答世尊云:此大重閣,清凈講堂,在給孤園。層檐重疊,曰重閣;紅塵不到,曰清凈;世尊說(shuō)法之處,標(biāo)名為講堂。

　　在給孤園者:園是給孤獨(dú)長(zhǎng)者,布金所買,故以命名。給孤獨(dú),是須達(dá)多長(zhǎng)者之善名,以長(zhǎng)者財(cái)富無(wú)量,樂(lè)善好施,生平周給孤幼而無(wú)父獨(dú)老而無(wú)子之人,故人以給孤獨(dú)稱之。堂在園中,密例身在室中,今祗陀林實(shí)在堂外,密例一切諸法,皆在身外,此就所見分內(nèi)外也。

　　阿難,汝今堂中先何所見?世尊!我在堂中,先見如來(lái);次觀大眾;如是外望,方矚林園。

　　堂中先何所見,亦明知故問(wèn),令其自說(shuō)。先見如來(lái),次觀大眾,密例心在身內(nèi),應(yīng)先見心肝脾胃,次見爪生發(fā)長(zhǎng),筋轉(zhuǎn)脈搖。如是由內(nèi)及外,方矚林園,密例心在身中,應(yīng)最后,方見身外,此就能見分先后也。

　　阿難,汝矚林園,因何有見?世尊!此大講堂,戶牖開豁通也故我在堂,得遠(yuǎn)瞻見。

　　此定外見,因何而見,亦明知故問(wèn)也。答以門戶□牖開通,故得瞻視也見,密例六根,竅穴通達(dá),故得見外。初舉例辯定竟。

　　巳二 仍存原文

　　本科科名,因此段之文,現(xiàn)在流通本皆安置此處,以致上下文,被此段橫隔于中,文意不得貫為一氣,細(xì)究此段之文,是如來(lái)告示阿難,佛定總名。因阿難雖求佛定,不知佛定不共之名,乃以平日所聞,三定共名,加一妙字以揀之。佛聞悉,即示以佛定不共之名,亦理所固然,應(yīng)在阿難求示妙奢摩他、三摩、禪那,最初方便,大眾俱愿樂(lè)聞,退坐默然,承受圣旨之下。

　　爾時(shí)世尊,在大眾中,舒金色臂,摩阿難頂,告示阿難及諸大眾:有三摩提,名大佛頂,首楞嚴(yán)王,具足萬(wàn)行;十方如來(lái),一門超出,妙莊嚴(yán)路,汝今諦聽!阿難頂禮,伏受慈旨。

　　已將此段,移置于前,為使前文,問(wèn)答相應(yīng),本文不致隔礙,今仍存原文于此,以便后賢參考。二仍存原文竟。

　　巳三 即例反難

　　佛告阿難:如汝所言:身在講堂,戶牖開豁,遠(yuǎn)矚林園,亦有眾生,在此堂中,不見如來(lái),見堂外者?阿難答言:世尊!在堂不見如來(lái),能見林泉,無(wú)有是處。

　　此佛告阿難,前五句,是引前文,身在講堂,例心在身內(nèi);戶牖開豁,遠(yuǎn)矚林園,例由五根通達(dá)而知外境。中四句故問(wèn)亦有眾生在堂,例心在身內(nèi);不見如來(lái),見堂外者,例心在內(nèi),竟不知內(nèi),而獨(dú)知外也。后阿難答言下四句,阿難于能例法知謬,以在堂不見堂中如來(lái),獨(dú)見堂外林泉,決無(wú)此理;故曰無(wú)有是處。

　　阿難,汝亦如是。

　　此一句,如來(lái)即例反難。謂汝阿難所計(jì),心在身內(nèi),竟不知內(nèi),而能見外者,亦如眾生在堂,不見如來(lái),見堂外者,無(wú)以異也。三即例反難竟。

　　巳四 就例攻破

　　汝之心靈,一切明了。若汝現(xiàn)前,所明了心,實(shí)在身內(nèi),爾時(shí)先合了知內(nèi)身,頗有眾生,先見身中,彼觀外物?

　　心靈者:心為萬(wàn)物之靈,又心有靈知之用,凡心在之處,一切皆能分明了知也。若汝現(xiàn)前,所以能明了心,實(shí)實(shí)是在身內(nèi)者,爾時(shí)先合了知內(nèi)身之腑臟。頗有:猶言可有,此乃詰難;謂世間可有此一類眾生,先見身中腑臟,后觀外物萬(wàn)象耶?

　　縱不能見心、肝、脾、胃、爪生、發(fā)長(zhǎng)上聲、筋轉(zhuǎn)、脈搖、誠(chéng)合明了,如何不知;必不內(nèi)知,云何知外?

　　此段縱奪兼施。上二句是縱,謂心、肝、脾、胃,皆身內(nèi)之物,應(yīng)當(dāng)有見,或因相處太近,而不能見,如眼不見眉睫,其說(shuō)似乎近情,故縱許不見�？v后便奪,故云縱不能見心、肝、脾、胃,而爪之生,發(fā)之長(zhǎng),筋之轉(zhuǎn),脈之搖,皆在內(nèi)與心稍疏者,汝心誠(chéng)合明了,如何亦不知耶?此奪也。下二句指謬,必定不能內(nèi)知,心、肝、脾、胃,又不能內(nèi)知,爪生、發(fā)長(zhǎng)、筋轉(zhuǎn)、脈搖,云何反能知外耶?四就例攻破竟。

　　巳五 正與結(jié)破

　　是故應(yīng)平聲知,汝言覺(jué)了能知之心,住在身內(nèi),無(wú)有是處。

　　是不能知內(nèi)之故,應(yīng)當(dāng)知道,汝言覺(jué)了能知之心,是住在身內(nèi),不知其內(nèi),斷無(wú)是處;亦如在堂不見如來(lái),能見林泉,豈有是處耶?此一處,乃阿難本計(jì),下之六處,皆屬被迫轉(zhuǎn)計(jì)。初執(zhí)心在身內(nèi)竟。

　　卯二 執(zhí)心在身外 分二 辰初 阿難引燈喻自決同佛二如來(lái)以身心相知為破 今初

　　阿難稽首,而白佛言:我聞如來(lái),如是法音,悟知我心,實(shí)居身外。

　　阿難見處未真,不免隨語(yǔ)生解,聞佛破內(nèi),即便計(jì)外。故稽首白佛:我聞如來(lái),如是法音,即前云必不內(nèi)知,云何知外。悟知者:此悟非真悟,以不見身內(nèi),悟知不在身內(nèi);以了見身外,悟知必在身外,故決之曰:‘實(shí)居身外。\’

　　所以者何?譬如燈光,然于室中,是燈必能先照室內(nèi),從其室門,后及庭際;一切眾生,不見身中,獨(dú)見身外,亦如燈光,居在室外,不能照室。

　　此阿難自翻前執(zhí)之非,引喻作證。先用異喻,首句征云:所以我說(shuō)此心,實(shí)居身外者,何也?引喻云:譬如燈然室中,此燈必能先照室內(nèi),從其室門照出,后及庭際。 一切眾生,不見身中以下:此用同喻。以一切眾生,都不能見身中腑臟,獨(dú)見身外諸法,此亦如燈居室外,照明外境,不能照及室內(nèi)也。

　　是義必明,將無(wú)所惑,同佛了義,得無(wú)妄耶?

　　此阿難自負(fù)。以燈光居在室外,以喻是心在身外之義,必定明白,將無(wú)所疑惑矣!同佛了義二句,其意以此義,同佛所說(shuō)了義,未知是否吻合,故問(wèn)得無(wú)同前之妄耶?此文觀前二句,阿難計(jì)心在身外,似有十分把握,觀末句耶字,心懷猶豫,還是腳跟不曾點(diǎn)地。初阿難引燈喻自決同佛竟。

　　辰二 如來(lái)以身心相知為破 分三 巳初 喻明無(wú)干 二 驗(yàn)非無(wú)干 三 正與結(jié)破 今初

　　佛告阿難:是諸比丘,適來(lái)從我室羅筏城,循乞摶食,歸祗陀林,我已宿齋。汝觀比丘,一人食時(shí),諸人飽否?阿難答言:不也世尊!何以故?是諸比丘,雖阿羅漢,軀命不同,云何一人,能令眾飽?

　　此佛喻明,心若在外,則心有所知,身當(dāng)不覺(jué),猶如彼食,不能我飽。適、才也,謂諸比丘,才來(lái)從我,室羅筏城,循乞摶食亦名段食,有形段可搏取而食者。,此西域國(guó)風(fēng),以手摶食。一切眾生,依四食住,更有觸食,鬼神等觸氣而食;思食,色天等禪思為食;識(shí)食,空天等識(shí)想相續(xù)。此摶食揀異余三種食故。佛制比丘,行乞食法,為除貪心、慢心故。乞食資身,隨緣度日,不貪好食等。又向人求乞,可以折伏驕慢故。又乞食不事積蓄營(yíng)辦,免妨道業(yè)也。歸祗陀林,我已宿止也齋,又齋畢也。汝觀比丘,一人食時(shí),諸人飽否?此故問(wèn)阿難,令自審知,人分彼此,到底相關(guān)與不相關(guān)。阿難于喻不迷,答言不也?即一食不能眾飽。世尊下征釋所以,是諸比丘,雖證阿羅漢道,果縛尚存,須假飲食,各各身軀性命不同,自應(yīng)各食各飽,云何一人能令眾飽也!

　　佛告阿難:若汝覺(jué)了知見之心,實(shí)在身外;身心相外,自不相干則心所知,身不能覺(jué),覺(jué)在身際,心不能知。

　　此以法合喻,辨明無(wú)干。覺(jué)了知見之心,即攀緣心,覺(jué)了同前明了。知見者:隨六塵境,而起見、聞、覺(jué)、知之用。如果此心,實(shí)在身外,而身心相外離也,心離于身,身離于心,彼此無(wú)干,則內(nèi)心有所知,而身不能覺(jué),覺(jué)在外身邊際,而心不能知;如前比丘,彼食而我不飽,我食而彼不飽,如是方許心在身外。初喻明無(wú)干竟。

　　巳二 驗(yàn)非無(wú)干

　　我今示汝兜羅棉手,汝眼見時(shí),心分別否,阿難答言:如是世尊。佛告阿難:若相知者,云何在外?

　　此驗(yàn)心非外。佛云:我今示汝兜羅棉手,汝眼見時(shí),而汝之心生分別否?阿難答言:如是眼見心知也。佛告阿難:若身心相知者,則并不是無(wú)干,亦不相離,云何汝說(shuō)心在身外?

　　兜羅此云細(xì)香,西域有此棉,極柔軟色白如霜,佛手柔軟似之,亦三十二相之一。今眼見佛手,而心即分別,知是兜羅棉手。眼屬身分,心能分別,若心在身外,則是相離,自不相知,若是相知,云何可說(shuō)心在身外?此正難破。二驗(yàn)非無(wú)干竟。

　　巳三 正與結(jié)破

　　是故應(yīng)知,汝言覺(jué)了能知之心,住在身外,無(wú)有是處。

　　是身心相知之故,應(yīng)知彼此不相離,則知汝言覺(jué)了此能知之心,住在身外,無(wú)有是處。二執(zhí)心在外竟。

　　卯三 執(zhí)心潛眼根 分二 辰初 阿難以琉璃合眼為喻 二 佛以法喻不齊為破今初

　　阿難白佛言:世尊!如佛所言,不見內(nèi)故,不居身內(nèi),身心相,知不相離故,不在身外,我今思惟:知在一處。

　　此轉(zhuǎn)計(jì)心潛眼根。如佛所言:引上二科,佛所破之言,不見內(nèi)之心肝脾胃故,不居身內(nèi),此破執(zhí)心在內(nèi)之言;身心相知,眼見佛手心即分別,不相離故,不在身外,此破執(zhí)心在外之言。前二既皆被破,我今思惟,知在一處。此二句,與真妄二心,皆不相應(yīng),真心不落思惟,妄心本無(wú)處所。今思惟知在一處者,即揀前內(nèi)外,另計(jì)一處也。

　　佛言:處今何在?阿難言:此了知心,既不知內(nèi),而能見外,如我思忖,潛伏根里。

　　首句佛征所在之處。阿難以既不知內(nèi),而能見外,就此事實(shí),思惟忖度,欲脫前二之過(guò),遂計(jì)潛伏眼根里面。潛者藏也,如魚潛于淵;伏者處也,如鳥伏于巢。根里即眼根之內(nèi),不見內(nèi)者,因根相隔故;能見外者,有竅可通故。

　　猶如有人:取琉璃碗,合其兩眼,雖有物合,而不留礙:彼根隨見,隨即分別。

　　此阿難恐復(fù)招難破,故設(shè)喻證明。琉璃此云青色寶,其質(zhì)明徹,碗即眼鏡。此以能合之琉璃碗,喻眼根;所合之眼根喻心。猶如有人,取眼鏡合其兩眼,雖然有物即琉璃碗合眼,而眼鏡竟不留礙于眼,心潛眼根之內(nèi),如眼在眼鏡之內(nèi),而眼根亦不留礙于心,故曰:彼根眼根也隨見外物,而心隨即分別。

　　然我覺(jué)了能知之心,不見內(nèi)者,為在根故;分明矚瞻也視外,無(wú)障礙者,潛根內(nèi)故。

　　此阿難法合,以脫前二,昧內(nèi)知外之過(guò)。覺(jué)了能知,重舉前心,此心不見內(nèi)之心、肝、脾、胃者,為在根中,不在身內(nèi)之故,此脫昧內(nèi)之過(guò);而能分明瞻視外境,而無(wú)障礙者,因此心潛在根內(nèi),而根如琉璃碗,不相妨礙之故,此脫知外之過(guò)。任徙阿難,自恃小慧,善喻善合,由不務(wù)真修,皆非自性中流出真知真見,后被如來(lái),一語(yǔ)便破。初阿難以琉璃合眼為喻竟。

　　辰二 如來(lái)以法喻不齊為破 分三 巳初 正辦不齊 二 雙開兩破 三 正為結(jié)破 今初

　　佛告阿難:如汝所言,潛根內(nèi)者,猶如琉璃。彼人當(dāng)以琉璃籠罩也眼,當(dāng)見山河,見琉璃否?如是世尊,是人當(dāng)以琉璃籠眼,實(shí)見琉璃。

　　此如來(lái)依喻問(wèn)定,故云如汝所言,心潛根內(nèi),如琉璃籠眼之喻。法喻本不相齊,如來(lái)將欲施破,先為問(wèn)定。彼人當(dāng)用琉璃籠眼,琉璃固不礙眼根,當(dāng)遠(yuǎn)見山河之時(shí),還近見琉璃否?此故意問(wèn)定。阿難據(jù)事直答:如是世尊,是人當(dāng)以琉璃籠眼,遠(yuǎn)見山河時(shí),實(shí)亦近見琉璃。

　　佛告阿難:汝心若同琉璃合者,當(dāng)見山河,何不見眼?

　　此正難法喻不齊。謂汝心潛伏眼根之里,若同琉璃合者,則是汝心同眼,汝眼同琉璃。喻中琉璃籠眼,當(dāng)見山河之時(shí),眼見琉璃;法中眼根籠心,當(dāng)見山河之時(shí),心不見眼。既不見眼,則法喻不齊,而所計(jì)潛根者,不極成矣。初正辨不齊竟。

　　巳二 雙開兩破

　　若見眼者,眼即同境,不得成隨;若不能見,云何說(shuō)言,此了知心,潛在根內(nèi),如琉璃合?

　　此雙開能見眼,不見眼兩途,俱落非量。正所謂:平剖玉環(huán)施異餌,任渠左右上吾竿。若見山河時(shí),能見眼者,則眼即同所對(duì)之境,非能對(duì)之根,則不得成隨見,隨即分別:此能見眼不極成矣。若見山河時(shí),不能見眼者,則心非潛根,以不同琉璃籠眼故,責(zé)曰:云何說(shuō)言,此了知心,潛在根內(nèi),如琉璃合?此不見眼,又不極成矣。阿難費(fèi)盡心機(jī),設(shè)立一喻,以期避免斥破,奈被如來(lái),能見眼不見眼一問(wèn),則兩頭俱墮矣!二雙開兩破竟。

　　巳三 正與結(jié)破

　　是故應(yīng)知:汝言覺(jué)了能知之心,潛伏根里,如琉璃合,無(wú)有是處。

　　是能見眼不見眼兩俱負(fù)墮之故,應(yīng)知汝言,覺(jué)了能知之心,潛伏根里,如同琉璃合眼者,無(wú)有是處矣!三執(zhí)心潛根內(nèi)竟。

　　卯四 執(zhí)心分明暗 分二 辰初 阿難以見明暗分內(nèi)外 二 如來(lái)以不成見內(nèi)為破 今初

　　阿難白佛言:世尊!我今又作如是思惟:是眾生身,腑臟在中,竅穴居外,有藏則暗,有竅則明。

　　此文雖雙計(jì)內(nèi)外,確論仍欲曲成,最初所執(zhí)在內(nèi),以明不知內(nèi),而能見外之故。白佛言世尊,我今又作如是思惟:在外身心相知固錯(cuò),潛根不能見眼亦非,到底還是在內(nèi)。然心在身內(nèi),何以不能見內(nèi)?因是眾生之身,腑臟在中,有藏則暗故;如何反見于外?因是眾生之身,竅穴居外,有竅則明故。是眾生身三字,雙貫下兩句。腑臟者,腑同府,即六府也;臟同藏,即五藏也。素問(wèn)曰:其傳化物而不藏者,曰府;能藏精氣而不泄者,曰藏。

　　《白虎通》云:五臟,即肝、心、肺、腎、脾;六腑者,即五臟之宮府也,胃為脾之府;膀胱為腎之府;三焦為命之府;膽為肝之府;大小腸為心府、肺府。五臟者:腎為精藏;心為神藏;肝為魂藏;肺為魄藏;脾為志藏。腑臟皆身內(nèi)之物,故曰在中。竅穴即七竅眼二、耳二、鼻二、口一、為七孔穴,皆面上所具,故曰居外。藏者包藏義,有藏則必暗,竅者通達(dá)義,有竅則必明。阿難思惟,此有藏則暗,可脫前昧內(nèi)之過(guò);有竅則明,可脫前知外之過(guò),故下舉事以證。

　　今我對(duì)佛,開眼見明,名為見外;閉眼見暗,名為見內(nèi),是義云何?

　　此自釋竅明藏暗。以對(duì)佛開眼,竅有故見明,名為見外,有時(shí)閉眼,有藏故見暗,名為見內(nèi)。此還同第一番審在內(nèi)之執(zhí),因已被破,未敢自決,故請(qǐng)決于佛曰:是義云何?觀阿難此處語(yǔ)氣,與前第二番云:‘我聞如來(lái),如是法音,悟知我心,實(shí)居身外,是義必明,將無(wú)所惑,同佛了義�！瘍上啾容^,其勇氣又相去幾何?初阿難以見明暗分內(nèi)外竟。

　　辰二 如來(lái)以不成見內(nèi)為破 分三 巳初 破所見非內(nèi) 二 破能見非實(shí) 三 正與結(jié)破 今初

　　佛告阿難:汝當(dāng)閉眼見暗之時(shí),此暗境界,為與眼對(duì)?為不眼對(duì)?

　　因阿難所執(zhí),還同在內(nèi),故佛獨(dú)約見暗破。此就所計(jì),雙開對(duì)眼不對(duì)眼,下分破兩途皆非。

　　若與眼對(duì),暗在眼前,何成在內(nèi)?

　　此破閉眼見暗,名為見內(nèi)。見暗之時(shí),此暗境界,若與眼對(duì),則暗在眼前,相對(duì)于眼,何成在內(nèi),名為見內(nèi)耶?

　　若成內(nèi)者,居暗室中,無(wú)日、月、燈,此室暗中,皆汝焦腑?

　　若執(zhí)眼前之暗,成為見內(nèi)者,則居暗室中,無(wú)有日、月、燈,三種光明,此室暗中境界,都成在內(nèi),皆汝之焦腑,豈有是理耶?焦是三焦,上焦在胃上,中焦在胃臍之間,下焦在臍下,三焦為命府,乃六府之一,故曰焦腑。

　　若不對(duì)者,云何成見?

　　此防轉(zhuǎn)計(jì),對(duì)既被破,遂計(jì)不對(duì),故并破云:若所見之暗,不與眼對(duì),云何可以成見?凡見必定根境相對(duì),此為世間共許。初破所見非內(nèi)竟。

　　巳二 破能見非實(shí)

　　若離外見,內(nèi)對(duì)所成,合眼見暗,名為身中;開眼見明,何不見面?

　　此恐阿難救云:我開眼見明,乃直視對(duì)外;我閉眼見暗,乃返觀對(duì)內(nèi),不取眼前暗室為焦腑。故先按定,設(shè)若汝之見暗,是離直視,對(duì)外之見,乃是返觀,內(nèi)對(duì)身中所成之見。下二句釋此一句,合眼見暗,名為返觀身中。則難之曰:合眼既能返觀,開眼亦當(dāng)返觀,見是一個(gè),開合理當(dāng)一致,則開眼見明之時(shí),何不返見自己之面?

　　若不見面,內(nèi)對(duì)不成;見面若成,此了知心,及與眼根,乃在虛室,何成在內(nèi)?

　　此躡上,雙破見面不見面。若開眼見明,不能反見自面,可證閉眼見暗,亦不能反見身中,則內(nèi)對(duì)之義不成矣。下縱云:開眼見明,反見自面若成,此了知心,及與眼根,乃在虛空,反見汝面,竟成心眼在空之過(guò),何成在內(nèi)耶?

　　若在虛空,自非汝體,即應(yīng)如來(lái),今見汝面,亦是汝身?

　　心眼若在虛空,反見汝面,已離于汝,自非汝之自體。此兩句下,應(yīng)補(bǔ)足其意,汝若定執(zhí)離體之見,不妨仍是汝體,下接云:即應(yīng)如來(lái),今離汝體,而見汝面,難道亦是汝身耶?如是則有認(rèn)他成己過(guò)。

　　汝眼已知,身合非覺(jué)。

　　如若執(zhí)如來(lái)之見,亦是汝身,則汝眼已知,汝身合當(dāng)非覺(jué),如是則有身成不覺(jué)過(guò)。

　　必汝執(zhí)言:身眼兩覺(jué)。應(yīng)有二知,即汝一身,應(yīng)成兩佛?

　　此恐更轉(zhuǎn)救,眼雖在空,何妨身眼兩覺(jué),故破云必汝執(zhí)言,身眼兩皆有覺(jué),則汝一人,應(yīng)有二個(gè)知覺(jué)。人身知覺(jué),即是佛性,既有二知,即汝一身,應(yīng)成兩佛,豈有是理耶?二破能見非實(shí)竟。

　　巳三 正與結(jié)破

　　是故應(yīng)知:汝言見暗,名見內(nèi)者,無(wú)有是處。

　　是必不能見內(nèi)之故,則應(yīng)知汝言,閉眼見暗,名見內(nèi)者,無(wú)有是處。

　　四執(zhí)心分明暗竟。

　　卯五 執(zhí)心則隨有 分二 辰初 阿難計(jì)心隨合隨有 二 如來(lái)破其無(wú)體無(wú)定

　　阿難言:我嘗聞佛,開示四眾:由心生故,種種法生;由法生故,種種心生。

　　此計(jì)心在隨合之處。阿難既已四處被破,未敢再逞己見,故下三處,皆引昔教,以為把柄,無(wú)奈多聞人,率皆聞言昧義,殊不知昔說(shuō),心法互生者,以諸法本無(wú),由心故有,心亦本無(wú),因法故有。所以前二句,心生法生,明法不自生,從心而起;后二句,法生心生,明心不自生,由法而現(xiàn),正顯心本不生,法無(wú)自性,二俱無(wú)體,乃心法皆空之旨也。

　　此四句,通大小乘,故佛常說(shuō),阿難常聞,而小教指六識(shí)為心,六塵為法。《灌頂》云:‘由內(nèi)心而攀緣外境,境隨心起,故曰心生法生;由外境而激發(fā)內(nèi)心,心逐境現(xiàn),故曰法生心生。’

　　大乘指第八識(shí)為心,根身器界種子為法,由業(yè)識(shí)動(dòng)故,轉(zhuǎn)本有智光,為能見之見分,使能見故,妄現(xiàn)境界相分:此則法隨心生也。復(fù)由境界為緣故,起智分別,覺(jué)心相續(xù),執(zhí)取計(jì)名,生后七轉(zhuǎn)識(shí):此則心隨法生也。《正脈》云:‘今阿難失旨,反證緣心有體有處,在彼心法偶合之處,可謂迷之甚矣!’

　　我今思惟:即思惟體,實(shí)我心性?隨所合處,心則隨有,亦非內(nèi),外中間三處。

　　此指體標(biāo)處。以思惟體,認(rèn)作真實(shí)心性,并不知思惟,即緣塵分別之妄想心,乃非真實(shí)心性。正下文所謂:由汝無(wú)始至于今生,認(rèn)賊為子,失汝元常,故受輪轉(zhuǎn)。隨所合處,心則隨有者:隨所合何法,心則隨何法而有,為心在之處,亦非內(nèi)、外、中間三處。此句要總脫前過(guò),第一番十生同計(jì)在內(nèi);第四審見暗名為見內(nèi);第二番實(shí)居身外;第三番潛在根中。今非此三處,當(dāng)可總脫前過(guò),豈知心與法合,法在外,而心亦應(yīng)在外,何得謂非三處耶?初阿難計(jì)心隨合隨有竟。

　　辰二 如來(lái)破其無(wú)體無(wú)定 分三 巳初 約無(wú)體破 二 約有體破 三 正與結(jié)破 今初

　　佛告阿難:汝今說(shuō)言,由法生故,種種心生,隨所合處,心隨有者。是心無(wú)體,則無(wú)所合;若無(wú)有體,而能合者,則十九界,因七塵合,是義不然?

　　前阿難所引昔教,心法互生四句,其意但取后二句,以前二句,心先有,不可說(shuō)隨合隨有,故佛亦怛牒后二句;既法生心生,是心本無(wú)體矣,無(wú)體則無(wú)所合。且根、塵、識(shí)三,必各有體,三六合成十八界,若無(wú)體而能合者,則十八界外,另有一無(wú)體之十九界,六塵外,另有一無(wú)體之七塵,與他相合,豈有是理耶?故曰:是義不然。初約無(wú)體破竟。

　　巳二 約有體破

　　若有體者,如汝以手,自挃捏也其體,汝所知心,為復(fù)內(nèi)出?為從外入?若復(fù)內(nèi)出,還見身中;若從外來(lái),先合見面。

　　此下約無(wú)從來(lái),以破隨合。因前破無(wú)體,恐其轉(zhuǎn)計(jì)有體,故復(fù)破云:若汝所知心,是有體者,此指心之體;汝且以手,自挃其體,此指身之體。挃者捏也,試看汝所以能知心,為復(fù)從內(nèi)而出?為復(fù)從外而入?若從內(nèi)出,是心在內(nèi),還應(yīng)先見身中腑臟;若從外來(lái),是心在外,現(xiàn)要入身,先合親見汝面,今二俱不見,則是無(wú)所從來(lái)矣!既無(wú)從來(lái)之相,豈能隨合耶?

　　阿難言:見是其眼,心知非眼,為見非義。

　　因聞內(nèi)出,還見身中,外來(lái)先合見面,阿難以心能覺(jué)了,但名為知,眼有照明,方稱曰見。故言見是其眼,見是眼家之功能,心但能知而非眼,不可責(zé)心令見,故曰為見非義。不知眼不能見,因心有見,觀佛喻破便知。此阿難認(rèn)肉眼為見,更反劣于認(rèn)識(shí)為心耳!一、眼有壞故:少著灰沙,即不能見,不若識(shí)心,卒難破壞也;二、眼有礙故:但隔一紙,即不能見,不若識(shí)心,馳思千里也;三、眼有限:明前昧后,三分闕一,不若識(shí)心遍緣一切也。

　　佛言:若眼能見,汝在室中,門能見不?則諸已死,尚有眼存,應(yīng)皆見物,若見物者,云何名死?

　　知見本來(lái),皆屬于心,阿難妄分見屬眼,知屬心,反謂如來(lái),責(zé)心令見為非義。佛言若有眼即能見,汝在室中,門能見不?此佛用喻,顯見唯心。以阿難喻心,以門喻眼,以室喻身。《正脈》云:‘喻中門雖通見,必有門內(nèi)之人,而后有見,非人而門豈能見乎?法中眼雖通見,須有具眼之心,而后能見,非心而眼豈能見乎?’則諸已死下,驗(yàn)明眼不能見,若眼能見,眼在皆當(dāng)有見,故難曰:則諸助語(yǔ)辭世間已死之人,識(shí)已離體,尚有眼根存在,應(yīng)皆見物?下二句恐阿難謬辯能見,又不好喚死人而問(wèn),見與不見,故曰若見物者,云何名為死人?

　　阿難!又汝覺(jué)了能知之心,若必有體,為復(fù)一體?為有多體?今在汝身,為復(fù)遍體,為不遍體?

　　此下約無(wú)定體,以破隨有。先開一、多、遍、不遍四相。文中共有五個(gè)體字,前三個(gè)是心之體,后兩個(gè)是身之體,先要認(rèn)清楚。一體者,四支共一心體,多體者,四支各有心體,此約數(shù)征;遍體者,一心遍滿四支之體,不遍者,局在一處身體,此約量征。必有數(shù)量,方成有體之宗,下逐一分破。

　　若一體者,則汝以手挃一支時(shí),四支應(yīng)覺(jué),若咸覺(jué)者,挃應(yīng)無(wú)在;若挃有所,則汝一體,自不能成。

　　此約一體破。若四支共一心體者,則汝以手挃一支時(shí),四支應(yīng)皆咸覺(jué)。恐阿難謬答咸覺(jué),先辨云:若咸覺(jué)者挃應(yīng)當(dāng)無(wú)有一定所在。下申正破,若挃有所者,但覺(jué)一支有挃,則汝一體之義,自不能成。

　　若多體者,則成多人,何體為汝?

　　此約多體破。一人一體,世間共許,若多體者,則成多人,何體為汝阿難之體?

　　若遍體者,同前所挃;若不遍者,當(dāng)汝觸頭,亦觸其足,頭有所覺(jué),足應(yīng)無(wú)知,今汝不然。

　　此約遍體,不遍體破,此遍體,是一心遍滿四支之體,與前四支,共一心體,其義相似,故曰同前所挃;若不遍者,謂一心不遍于四支也。若是,則汝頭足同時(shí)被觸,若頭有所覺(jué),則心在頭不在足,足應(yīng)無(wú)知。文中影略兩句,若足有所知,則心在足不在頭,頭應(yīng)不覺(jué),如是可云不遍,今汝不然。二約有體破竟。

　　巳三 正與結(jié)破

　　是故應(yīng)知,隨所合處,心則隨有,無(wú)有是處。

　　是無(wú)從來(lái),無(wú)定體之故,應(yīng)知汝言,隨所合處,既無(wú)從來(lái),那能隨合?又心則隨有,既無(wú)定體,那能隨有?故曰無(wú)有是處。五執(zhí)心則隨合竟。

　　卯六 執(zhí)心在中間 分二 辰初 阿難執(zhí)心在根塵之中 二 如來(lái)以兼二不兼為破辰初分三 巳初 引教泛計(jì)中間 二 如來(lái)確定中相 三 阿難別出己見 今初

　　阿難白佛言:世尊!我亦聞佛,與文殊等,諸法王子,談實(shí)相時(shí),世尊亦言:心不在內(nèi),亦不在外。

　　此當(dāng)機(jī)泛計(jì),心在中間,引教為證,全然不達(dá)佛之說(shuō)意。佛說(shuō)心不在內(nèi),亦不在外,正顯真心無(wú)相,既無(wú)相則無(wú)在,乃說(shuō)無(wú)相之實(shí)相,故云:心不在內(nèi),亦不在外。法王子:是菩薩之別稱,佛為法王,于法自在,菩薩能宏揚(yáng)佛化,承紹佛位,為佛真子,故名法王子。談實(shí)相時(shí):實(shí)相者真實(shí)之相也,即吾人本有真心之名,實(shí)相有三:一、曰無(wú)相之實(shí)相:即無(wú)一切虛妄之相,并非本體亦無(wú)也;二、曰無(wú)不相之實(shí)相:即隨緣顯現(xiàn)一切妙色,并非完全無(wú)相也;三、曰無(wú)相無(wú)不相之實(shí)相:即真空不礙妙有,妙有不礙真空,若言其有,則絕相離名,本無(wú)一物;若言其無(wú),則靈光不昧,應(yīng)用自在。如摩尼寶珠,此云如意寶珠,能如人意,出生一切寶,其體清凈本然,一塵不染,遠(yuǎn)離一切相,此無(wú)相之實(shí)相也;其用能隨人意,自珠中出生一切寶,此無(wú)不相之實(shí)相也;正當(dāng)雨寶珠時(shí),其體本空,雖然體空,出生無(wú)盡,此無(wú)相無(wú)不相之實(shí)相也。佛與文殊等,諸法王子所談實(shí)相,不在內(nèi)、不在外,乃談?wù)嫘那鍍舯救?離一切相,此即第一種無(wú)相之實(shí)相也,既無(wú)相則無(wú)在,故不在內(nèi)不在外;又真心圓滿周遍,猶如虛空,無(wú)在無(wú)所不在,豈可說(shuō)在內(nèi)在外耶?

　　如我思惟:內(nèi)無(wú)所見,外非不相知;內(nèi)無(wú)知故,在內(nèi)不成;身心相知,在外非義,今相知故,復(fù)內(nèi)無(wú)見,當(dāng)在中間。

　　此當(dāng)機(jī)人,引佛圓頓大教,不解真理,反用緣慮之心,思惟忖度,附會(huì)己意,故曰如據(jù)也我思惟,而內(nèi)無(wú)所見,外非不相知。此阿難自知前失,初計(jì)內(nèi),而不見心、肝、脾、胃、爪生、發(fā)長(zhǎng),故曰無(wú)所見;次計(jì)外眼見佛手,心即分別,故曰非不相知。不字上旁補(bǔ)一非字,其義則不反矣。長(zhǎng)水法師謂:‘外不相知,不字應(yīng)是又字�！�其理極是,與下身心相知可合,今解但于不字上旁補(bǔ)一非字,于原文即不必改。內(nèi)無(wú)知故,在內(nèi)不成者:重申計(jì)內(nèi),不能知內(nèi),所以在內(nèi)不成。身心相知,在外非義者:重申計(jì)外,眼見佛手,心即有知,不相離故。計(jì)心在外,亦非其義,故檢去前之內(nèi)外而不用,擬同佛所言,心不在外,亦不在內(nèi)。今相知故,復(fù)內(nèi)無(wú)見,當(dāng)在中間者:此躡上內(nèi)外不成之義,泛言中間,阿難意取根塵兩楹中間,但未明言耳。初引教泛計(jì)中間竟。

　　巳二 如來(lái)確定中相

　　佛言:汝言中間,中必不迷,非無(wú)所在?今汝推中,中何為在?為復(fù)在處!為當(dāng)在身!

　　上阿難泛言中間,此如來(lái)確定中相。故語(yǔ)阿難言:汝先言當(dāng)在中間,中間之相,一定不迷,迷則不言 ,既言非無(wú)所在,今汝推度入聲中相,畢竟何在?為復(fù)在于外境之處?為當(dāng)在于內(nèi)根之身?此雖雙問(wèn),身下即雙示不成中相。

　　若在身者,在邊非中,在中同內(nèi);若在處者,為有所表?為無(wú)所表?無(wú)表同無(wú),表則無(wú)定。

　　身有中邊,邊即左右前后,如在邊則屬非中,在中則為同內(nèi),應(yīng)見內(nèi)矣。處即外境之處,外處既寬,欲立中相,故問(wèn)為有表耶,為無(wú)表耶?若無(wú)所表,則同于無(wú)中,若有表,則亦無(wú)有一定中相。表是設(shè)立標(biāo)竿,以表顯也。

　　何以故?如人以表,表為中時(shí),東看則西,南觀成北,表體既混,心應(yīng)雜亂。

　　此征釋無(wú)定。首句征云:何以故無(wú)定?下文釋云:如人以能表之物,表顯此處,為中位時(shí),即此所表,本屬無(wú)定,在東看時(shí),則表在西,在南觀時(shí),則表成北。內(nèi)影略二句,西看則東,北觀成南,可以意會(huì)也。表體既混者,即能表之體,既四方混淆不定,汝心在中間,亦應(yīng)不定,而雜亂矣。二如來(lái)確定中相竟。

　　巳三 阿難別出己見

　　阿難言:我所說(shuō)中,非此二種,如世尊言:眼色為緣,生于眼識(shí),眼有分別,色塵無(wú)知,識(shí)生其中,則為心在。

　　阿難言:我所說(shuō)當(dāng)在中間者,異佛現(xiàn)前所說(shuō),非此身處二種,乃同佛昔日所言,眼色為緣,生于眼識(shí)。此引佛相宗,隨順世間所說(shuō)。若根眼也不壞,境界色也現(xiàn)前,作意正起方能生識(shí)。蓋眼能發(fā)識(shí),是增上緣,色能牽心,為所緣緣所緣之境,能為生識(shí)之緣。,根境和合,識(shí)乃得生故。

　　大乘眼識(shí)九緣生,謂:空、明、根、境、作意、分別、染凈、種子、根本,緣具方生;耳識(shí)唯從八,除明緣;鼻、舌、身三七,除空明二緣;后三、五、三、四,意識(shí)五緣,除空明根分別;末未那三緣,只有作意。種子、根本;阿賴耶四緣,但具境、作意、染凈、種子,此大乘生識(shí),具緣多寡之分也。

　　眼有分別下四句,及阿難謬斷,其意以眼有分別,屬內(nèi)身,色塵無(wú)知,屬外境,內(nèi)外各有定相,識(shí)生于眼色之中,歷然不混,故曰:則為心在;乃在根塵中間也。

　　此處謂阿難謬斷者何也?眼本無(wú)分別,以浮塵、勝義二根,俱屬色法,無(wú)有分別,識(shí)乃有別,縱指根性,但如鏡照像,亦無(wú)分別。如下文云:‘其目周視,但如鏡中,無(wú)別分析,汝識(shí)于中,次第標(biāo)指。’今云眼有分別,是根識(shí)不分之謬。

　　又如來(lái)前征云:唯心與目,今何所在?阿難所計(jì),五處皆非,此第六處,轉(zhuǎn)計(jì)中間,當(dāng)然還是意識(shí)。現(xiàn)在所云:眼色為緣,識(shí)生其中,此屬眼識(shí),是問(wèn)答相乖之謬,此亦多聞人,循名昧義之故。初阿難執(zhí)心在塵根之中竟。

　　辰二 如來(lái)以兼二不兼為破 分三 巳初 雙開兩途 二 兩途俱非 三 正與結(jié)破 今初

　　佛言:汝心若在根塵之中,此心之體,為復(fù)兼二?為不兼二?

　　此雙開兼與不兼兩途,兼是連帶義。佛言汝心若在根塵二者中間,則此之心體,為復(fù)兼帶根塵二者?為不兼帶根塵二者?初雙開兩途竟。

　　巳二 兩途俱非

　　若兼二者,物體雜亂,物非體知,成敵兩立,云何為中?兼二不成,非知不知,即無(wú)體性,中何為相?

　　此處當(dāng)作二釋,先就阿難謬解釋,次順大乘正理釋。先就阿難,以眼有分別,則根屬有知之體,色塵無(wú)知,則塵屬無(wú)知之物。若兼二者,謂汝心若兼帶根塵二者,則色塵無(wú)知之物,與眼根有知之體,夾雜混亂矣!下二句釋雜亂義,以塵之外物,非是有知,根之自體,乃是有知,則知與非知,成為敵對(duì),兩相各立,如蝸牛之二角;汝心若兼二者,一半屬有知,一半屬無(wú)知,墮在二邊,云何為中?

　　兼二不成,即緊接上文,兼二既已不成,即應(yīng)不兼二。若不兼二,則汝心既非同根之有知,又非同塵之不知;離此根塵二者,即無(wú)識(shí)之體性,汝說(shuō)心在中間,何以為相?

　　次順大乘正理,根亦色法,四大所成故,實(shí)無(wú)分別。則根、塵皆屬物,體即指識(shí),若兼二者,則所兼根、塵二物,與能兼識(shí)體,夾雜混亂矣。何以故?塵根二物無(wú)知,非同識(shí)體有知,知與無(wú)知,成敵兩立,云何為中?兼二不成,承上雙兼根塵二者,既不成立,即應(yīng)不兼根塵二者,若不兼二,既非有知之識(shí),雙兼不知之根塵而生,即無(wú)識(shí)之體性可得。汝言識(shí)生其中,既無(wú)體性,則中何為相?二兩途俱非竟。

　　巳三 正與結(jié)破

　　是故應(yīng)知,當(dāng)在中間,無(wú)有是處。

　　是兼二不兼,心相不可得故,應(yīng)知當(dāng)在中間,亦無(wú)是處矣。六執(zhí)心在中間竟。

　　卯七 執(zhí)心乃無(wú)著 分二 辰初 阿難以不著一切為心 二 如來(lái)以心相有無(wú)為破

　　阿難白佛言:世尊!我昔見佛,與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子,共轉(zhuǎn)*輪,常言:覺(jué)知分別心性,既不在內(nèi),亦不在外,不在中間,俱無(wú)所在,一切無(wú)著,名之為心。則我無(wú)著,名為心不?

　　當(dāng)機(jī)以六處計(jì)有,悉皆被破,至此乃計(jì)無(wú)著,復(fù)引昔教,附會(huì)己意。曰:我昔見佛,與四大弟子,學(xué)在師后曰弟,智從師生曰子,稱以大者,為眾中上首故。共轉(zhuǎn)*輪者:領(lǐng)受佛敕,從佛轉(zhuǎn)輪,故置共言。佛法能推輾無(wú)明煩惱,故以輪喻。覺(jué)知分別心性:即六識(shí)妄心,圓覺(jué)呼為六塵緣影,此經(jīng)斥為虛妄相想,全無(wú)實(shí)體。佛與四大弟子,共轉(zhuǎn)*輪,常言此心,不在內(nèi)、外、中間者,正明大乘無(wú)相實(shí)相之義,所謂‘三際求心心不有,心不有處妄緣空,妄緣空處即菩提,無(wú)相光中常自在�！�阿難聞言昧義,己意推度釋成,謂俱無(wú)所在,一切無(wú)著,名之為心。雖己釋成,不敢自決,又曰:則我無(wú)著,名為心否?實(shí)因阿難不了,覺(jué)知分別心性,隨境生滅,原無(wú)實(shí)體,雖然至此,迫成無(wú)處,尚認(rèn)有體,但不著一切而已。觀佛下文破意自明。初阿難以不著一切為心竟。

　　辰二 如來(lái)以心相有無(wú)為破 分三 巳初 雙征有無(wú) 二 雙示不成 三 正與結(jié)破 今初

　　佛告阿難:汝言覺(jué)知,分別心性,俱無(wú)在者,世間虛空,水、陸、飛行,諸所物象,名為一切,汝不著者,為在為無(wú)?

　　此佛欲破其計(jì),先牒其語(yǔ),謂汝言覺(jué)知分別心性,俱無(wú)所在,一切無(wú)著者:當(dāng)知世間虛空,是依報(bào);水陸飛行是正報(bào),依、正二報(bào),品類差殊,是諸所有物象,名為一切。汝言不著者:為汝之心,離諸一切物象,別有心之所在,但不去著一切耶?為汝之心,離一切物象,本無(wú)心之所在,名不著一切耶?初雙征有無(wú)竟。

　　巳二 雙示不成

　　無(wú)則同于龜毛、兔角,云何不著?

　　此對(duì)上為無(wú)二字說(shuō)。如汝心離一切物象之外,本無(wú)所在,即并心相亦無(wú),無(wú)則同于龜毛兔角,但有其名,本來(lái)無(wú)體,云何還要說(shuō)個(gè)不著?

　　有不著者,不可名無(wú);無(wú)相則無(wú),非無(wú)則相,相有則在,云何無(wú)著?

　　此對(duì)上為在二字說(shuō)。如汝心離一切物象之外,別有所在,但不著一切者,便不可名無(wú)著。下四句釋上二句,果然無(wú)相,則同于龜毛兔角之本無(wú),何必再說(shuō)不著?如若非無(wú),則當(dāng)成有相,相既是有,則定有所在,在何處,即著何處,云何得說(shuō)一切無(wú)著耶?二雙示不成竟。

　　巳三 正與結(jié)破

　　是故應(yīng)知,一切無(wú)著,名覺(jué)知心,無(wú)有是處。

　　是雙示不成無(wú)著之義故,應(yīng)知汝言,一切無(wú)著,名覺(jué)知心,無(wú)有是處矣。以上七番,皆破妄識(shí)無(wú)處,并非七處征心,若論征心,祗有一次。佛云:‘吾今問(wèn)汝,唯心與目,今何所在?’由是阿難執(zhí)心在內(nèi)在外,乃至無(wú)著,七處咸非。是佛欲破妄識(shí),先破所依之處,如討賊者,先搗其巢穴,則賊無(wú)所依,易于討伐也。《正脈》云:‘七處皆非,則妄情已盡,而世人計(jì)心之住處,不出于此,至此則平日所恃以為心者,杳無(wú)住處可跟究矣!’此七番中,確定成處者唯四處而已。謂:一內(nèi)、二外、三根里、及六根塵之中是也。以第四還在內(nèi),第五乃無(wú)定處,第七并處亦無(wú)。又一引眾同計(jì),二、三、四己意推度入聲,后三引教謬釋,不可不辨也。初破妄識(shí)無(wú)處竟。

　　丑二 斥妄識(shí)非心 分二 寅初 阿難責(zé)躬請(qǐng)教 二 如來(lái)顯發(fā)非心 今初

　　爾時(shí)阿難,在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:

　　阿難所計(jì)七處,皆已被破,至此乃欲舍妄處,而求示真處,還是未達(dá)佛意,佛破無(wú)處,是欲其了悟,無(wú)體非心矣。今依舊求佛說(shuō)處,足見仍然認(rèn)識(shí)為心,認(rèn)識(shí)有體,但自恨未知其處,故自責(zé)而請(qǐng)益耳。即從座起:以聽法在座,請(qǐng)益故起;偏袒右肩:袒露肉也,我國(guó)以袒肉為慢,印度以袒肉為敬,故偏袒,但袒露右肩;右膝著地者:以右膝有力,跪能久安,又復(fù)易起;合掌:乃合十指爪,上屬身業(yè)虔誠(chéng);恭敬者:嚴(yán)肅曰恭,尊重曰敬,屬意業(yè)虔誠(chéng);而白佛言,是仰白于佛,屬口業(yè)虔誠(chéng)。此文是結(jié)集家,敘儀而置。

　　我是如來(lái)最小之弟,蒙佛慈愛,雖今出家,猶恃憍憐,所以多聞,未得無(wú)漏,不能折伏,娑毗羅咒,為彼所轉(zhuǎn),溺于淫舍。

　　阿難是四王八子中,年齡最小,故曰我是如來(lái)最小之弟。蒙佛慈悲愛念,雖然今已出家,猶恃憍憐,心中恃佛憍愛憐惜,所以徒事多聞,不勤定力,故未得無(wú)漏。須證四果羅漢,無(wú)欲漏、有漏、無(wú)明漏,方稱無(wú)漏。阿難初果,未得無(wú)漏,定力不足,故不能拆伏娑毗羅咒,被邪咒所轉(zhuǎn),溺于淫舍。

　　當(dāng)由不知,真際所詣!

　　真際者,真如實(shí)際之理地,即真心之異名。亦即本經(jīng)之如來(lái)藏,為首楞嚴(yán)之定體。詣即在也。阿難所舉真際之名似同,未悟所執(zhí)之心非是,故仍呼為真際。雖前七處被破,此時(shí)尚欲求處,所詣,即所在之處,但以己不知,求佛示其處耳。 意以不能降伏邪咒者,當(dāng)由不知此心所在也。阿難還是認(rèn)識(shí)為心,錯(cuò)誤非小,故佛下文,斥其非心,推其無(wú)體,令得舍妄求真也。

　　惟愿世尊,大慈哀愍,開示我等,奢摩他路,令諸闡提,隳彌戾車。

　　此求佛別說(shuō)真處。以不知心處,大定無(wú)路可修,故愿佛發(fā)大慈心,哀憐愍念我等,久處迷途,開示我等,奢摩他路。 奢摩他即所請(qǐng)三名中之第一名,為首楞嚴(yán)定,所依之體,即是本覺(jué)理體,天然本定,不生滅、不動(dòng)搖,而能開解照了此體,是為奢摩他,微密觀照。觀照即是始覺(jué)智用,依正因佛性,而起了因佛性,乃即定之慧也。路、即修證之道路,未悟真如實(shí)際,則此路不通。

　　阿難欲知心處,正擬進(jìn)修佛定,故急急求開奢摩他路,而不知前之征心破處,已是開奢摩他路,以所執(zhí)之心非真,奢摩他路,竟被此心壅塞矣。佛下破妄識(shí)非心,破妄識(shí)無(wú)體,即撤去奢摩他路之障礙;而指見顯心,會(huì)事歸理,會(huì)相歸性,皆開奢摩他路也。

　　令諸闡提,隳彌戾車:《涅槃經(jīng)》云:‘一闡提\’,云信不具,或云焚燒善根,即斷善根眾生。隳者毀也,壞也;彌戾車,此云樂(lè)垢穢,亦云惡知見。此等全不信佛法,即邊邪不正知見也。阿難求示真際,求開奢摩他路,其意中,以從前不知此路,未成定力,故被邪咒所攝,溺于淫舍;若如來(lái)即為我等,開示奢摩他路,不僅可令我等,得成定力,而能降魔制外,即彼魔外闡提聞之,亦將破惡生善,故曰令諸信不具之眾生,亦得毀滅惡知見,而得正知正見也。

　　作是語(yǔ)已,五體投地。及諸大眾,傾渴翹佇,欽聞示誨。

　　此亦結(jié)集家敘儀。五體者,首及兩手兩足,敘其不獨(dú)稽首,而竟五體投地,表誠(chéng)懇之至。及諸大眾,傾心渴望,翹誠(chéng)佇待,如渴思飲,如鳥待哺。欽、敬也,敬聞開示教誨。初阿難自責(zé)請(qǐng)教竟。

　　寅二 如來(lái)顯發(fā)非心分三 卯初 光表破顯諸相 二 發(fā)明真妄二本 三 正斥妄識(shí)非心 今初

　　爾時(shí)世尊,從其面門,放種種光,其光晃曜,如百千日!

　　此佛放光,以表破妄顯真諸相。良以破妄,實(shí)為顯真,以妄不破,而真不顯,故佛從面門放光,以施無(wú)言之教,令得觸境會(huì)心。面門,為五根都聚之處、眾生面門,亦終日放光,無(wú)奈迷而不識(shí)!阿難迷晦即無(wú)明,終日背覺(jué)合塵,認(rèn)物為己,是以七計(jì)咸非;如來(lái)發(fā)明便解脫,終日背塵合覺(jué),融妄即真,所以六根皆是。此正欲破六種攀緣妄識(shí),顯六根現(xiàn)量真性,故先從面門放光,以表顯也。

　　其光晃曜,如百千日者:其字,指面門諸根,光從此放,乃顯示本覺(jué)妙理,始覺(jué)妙智,不離根中;其光晃曜:光明極盛貌,喻如百千日光,一日在空,光照無(wú)遺,況百千日耶;以表自性光明,輝天鑒地。此光非佛獨(dú)有,一切眾生皆有,迷之似失,悟之顯露。臨濟(jì)義玄禪師云:‘有一無(wú)位真人,在汝諸人六根門頭,放光動(dòng)地,諸人未證據(jù)者,看!看!’,臨濟(jì)可謂深得如來(lái)面門放光的旨也。

　　普佛世界,六種震動(dòng),如是十方微塵國(guó)土,一時(shí)開現(xiàn)。

　　普佛世界:即普遍十方,諸佛世界。六種震動(dòng):動(dòng)、起、涌,此三屬形;震、吼、擊,此三屬聲,正表六處妄識(shí)將破也。 微塵是空中之塵,以喻國(guó)土之多,六識(shí)未破,緣塵自蔽,常處暗暝,無(wú)量智境,皆不能現(xiàn);今表六識(shí)將破,棄生滅,守真常,常光現(xiàn)前,故微塵國(guó)土,一時(shí)開現(xiàn)。此事人或懷疑,且以愛克司光鏡比之,雖隔衣服,皮膚身中,五臟六腑,無(wú)不悉見,何疑之有?

　　佛之威神,令諸世界,合成一界。

　　為有妄識(shí),執(zhí)我執(zhí)法,分自分他,一切世界,悉成隔越;今仗佛威神之力,破識(shí)顯根,會(huì)相歸性,無(wú)邊剎土,自他不隔于毫端,遂融合為一矣即一真法界。

　　其世界中,所有一切,諸大菩薩,皆住本國(guó),合掌承聽。

　　諸大菩薩,住持本地風(fēng)光,而得全體照用,故得心聞洞開,遍周沙界;正顯根性、塵性,一切諸法,皆是不動(dòng)周圓,本如來(lái)藏,妙真如性也。一切眾生,皆具此光,昧而不知,迷真執(zhí)妄,內(nèi)為六根所局,外為六塵所障,中為六識(shí)所錮,故于眾生世間生纏縛,器世間不能超越,自他隔礙,見聞功劣。若肯舍識(shí)用根,脫黏內(nèi)伏,伏歸元真,發(fā)本明耀,自可與諸大菩薩,把手共行,同一鼻孔出氣矣。初光表破顯諸相竟。

　　卯二 發(fā)明真妄二本 分二 辰初 舉過(guò)出由喻顯 二 征釋二本名體 今初

　　佛告阿難:一切眾生,從無(wú)始來(lái),種種顛倒,業(yè)種自然,如惡叉聚。

　　此因當(dāng)機(jī),請(qǐng)奢摩他路,欲詣?wù)骐H,故示二本,以指真心實(shí)際,此一經(jīng)之要旨也。一切眾生,通指泛爾凡夫,不知修行者;自從無(wú)始,根本不覺(jué)而來(lái),迷真執(zhí)妄,背覺(jué)合塵,無(wú)我計(jì)我,非法計(jì)法,于我法種種顛倒分別,此屬惑道。依惑造業(yè),熏成種子,名為業(yè)種,為將來(lái)因,種即因也,此屬業(yè)道。自然二字,乃依惑業(yè)因,自然感生死果,乃一定之理,不可改移。譯人字略,自然下,意含定招苦果,此屬苦道�；�、業(yè)、苦三,不相舍離,喻如惡叉聚,西域果名。灌頂云:此云線貫珠。一蒂三果,同聚而生,惑業(yè)苦三道似之,故以喻焉。

　　諸修行人,不能得成無(wú)上菩提,乃至別成聲聞、緣覺(jué),及成外道,諸天魔王,及魔眷屬。

　　諸修行人:別指依識(shí)心為因,錯(cuò)亂修習(xí)者。凡夫起惑造業(yè)輪回生死,固是可憐,縱令有志修行,果遭紆曲,亦為可愍。果由因感,因地以生滅心,為本修因,而求佛乘不生不滅,無(wú)有是處,故曰:不能得成無(wú)上菩提。菩提,此云覺(jué)道,三乘皆有,唯佛無(wú)上,即究竟果覺(jué)之佛道也。 乃至別成聲聞緣覺(jué):乃至超略菩薩,猶言非但不能得成無(wú)上菩提,而復(fù)不能得成實(shí)教菩薩,乃至別成聲聞緣覺(jué),解見在前,小乘也。但破我執(zhí),而證我空之理,雖別成乎此,猶是出世小圣,已斷分段生死,也有小益,不至墮落。

　　更有誤之甚者,迷自本真,游心道外,而成外道者,生無(wú)想外道天,報(bào)盡必招墮獄之苦;或修有漏戒善,及四無(wú)量心,世間禪定,厭染欣凈,與厭有取空者,謂之諸天,報(bào)盡還來(lái),散入諸趣;或耽著欲境,而惱害正修者,謂之魔羅,此云殺者,能殺害眾生,法身慧命故。上品魔王,中品魔民,下品魔女,中下皆魔眷屬,報(bào)盡必墮,三途苦趣。

　　皆由不知二種根本,錯(cuò)亂修習(xí)。猶如煮沙,欲成嘉饌,縱經(jīng)塵劫,終不能得。

　　此總出其由。以上泛泛凡夫,無(wú)知造業(yè)者,固不必論矣。而諸修行人,本期得道得果,而乃中途或滯化城,或生天界,甚至誤入魔外,求升反墮,其故何也?皆由不知二種根本,錯(cuò)亂修習(xí)故也。 二本,即真、妄二本。不知者:一、妄心:本無(wú)而錯(cuò)認(rèn),非心似心,此屬妄本,即本科所云:‘無(wú)始生死根本。\’上文普判誤認(rèn)科中,所名妄想,下文所謂前塵虛妄相想是也。二真心:本有而迷背,非失似失,此指真本。即本科所云:‘無(wú)始菩提涅槃,元清凈體�！�上文所指,常住真心,性凈明體;下文所謂,妙精明心,錯(cuò)亂修習(xí)者,由迷真認(rèn)妄,以妄為真,獨(dú)修于妄也。猶如煮沙,欲成嘉饌,此喻錯(cuò)亂修習(xí),依識(shí)心妄本,而不諳根性真本,識(shí)心非菩提因,喻如煮沙,欲成嘉饌好飯也,沙非飯本,縱經(jīng)塵劫,煮之,祗名熱沙,終不成飯。錯(cuò)用因心,亦復(fù)如是,縱經(jīng)塵劫修之,終不能得成無(wú)上菩提也。初舉過(guò)出由喻顯竟。

　　辰二 征釋二本名體

　　云何二種?阿難:一者無(wú)始生死根本,則汝今者,與諸眾生,用攀緣心,為自性者。

　　初句總征,下別釋二本名體。先釋妄本。一者無(wú)始生死根本:此出妄本名;謂從無(wú)始無(wú)明妄動(dòng)以來(lái),浩劫輪回,生死之根本,此本非他,就是汝現(xiàn)今與諸眾生,用攀緣心,為自性者。此指妄本體,乃無(wú)體之妄體,攀緣心即第六意識(shí)心,妄攀所緣諸塵之境,妄起分別,妄生憎愛取舍,時(shí)起時(shí)滅,塵有則有,塵無(wú)則無(wú),虛妄無(wú)體,本非真心,亦非自性;一切眾生,皆迷認(rèn)妄執(zhí),以為心性,阿難亦然。前云:‘即思惟體,實(shí)我心性�！�后云:‘即能推者,我將為心�！�今已分明指出,是生死本,阿難后猶不覺(jué),仍認(rèn)為心,亦可悲矣!

　　二者無(wú)始菩提涅槃,元清凈體。則汝今者,識(shí)精元明,能生諸緣,緣所遺者。

　　次釋真本。二者無(wú)始菩提涅槃,元清凈體:此出真本名。真妄二本,俱稱無(wú)始者,如金與礦,二俱無(wú)始,不可分誰(shuí)先誰(shuí)后。菩提譯云覺(jué)道有三:一曰真性菩提:此以理為道也。即眾生本覺(jué),法身之理,不變隨緣,隨緣不變,乃是妙真如性,故曰真性。 二曰實(shí)智菩提:此以智慧為道也。即眾生始覺(jué),根本之智,照徹心源,無(wú)明皆盡,所得真實(shí)之智,故曰實(shí)智。 三曰方便菩提:此以透機(jī)施教為道也。即自覺(jué)已圓,然后覺(jué)他,以后得智,觀機(jī)施教,廣開方便之門,故曰方便。

　　涅槃譯不生滅亦三:一曰性凈涅槃:自性清凈,一塵不染,故曰性凈。二曰圓凈涅槃:真無(wú)不圓,妄無(wú)不凈,故曰圓凈。三曰方便凈涅槃:隨緣方便,示現(xiàn)生滅,故曰方便凈。

　　此三菩提、三涅槃,前一皆屬因,是性具;后二皆屬果,是修成。此真本,取眾生本具覺(jué)性,如如理,與如如智,應(yīng)屬真性菩提,與性凈涅槃耳;菩提屬智,涅槃屬理。元清凈體者:清凈有二:曰自性清凈,與離垢清凈。此屬自性本元清凈之體,并非澄之使清,本來(lái)離煩惱濁故,即顯為真性菩提;亦非治之使凈,本來(lái)離生死染故,即顯為性凈涅槃。此體一切眾生,本來(lái)元具,不假造作,不待修成,故曰元本來(lái)也清凈體。此體無(wú)他,即汝現(xiàn)今根中所具,圓湛不生滅之性,名為識(shí)精,元是妙明之心,并非磨之使明,乃本來(lái)自明,雖處長(zhǎng)夜昏暗之中,其性不昏,故曰元明。在眼能見,在耳能聞,在鼻嗅香,在舌嘗味,在身覺(jué)觸,在意知法,雖分六和合,元是一精明,此為真本,修行當(dāng)取為因地心者。

　　又識(shí)精者,第八識(shí)精明之體。此體雖帶少分之妄,究竟全體是真。如捏目所見第二月,全體是真月,但多一捏之妄,放手全真。在眾生現(xiàn)前身中,舍此則無(wú)真可顯,故阿難求索真心之后,如來(lái)十番顯見,即顯此也;請(qǐng)修之后,所指入門,亦指此也。五卷諸佛證云:‘汝復(fù)欲知無(wú)上菩提,令汝速證,安樂(lè)解脫,寂靜妙常,亦汝六根,更非他物�！�驗(yàn)知菩提涅槃,元清凈體,決指根中,見、聞等精,識(shí)精為總,六精為別,六精本是一精也。

　　如來(lái)首顯見精者,即示真本也;文殊獨(dú)選耳根者,即用真本也。須知此經(jīng)宗要,即是舍識(shí)用根,前普判誤認(rèn)科中,首明之,此中再明之。第四卷末,若棄生滅,守于真常,生滅者,識(shí)心也;真常者,根性也;復(fù)重明之。此皆出自如來(lái)本意,有以此處,見其名為識(shí)精,便不敢認(rèn)為真者,誤矣!豈不觀元明,元清凈之語(yǔ)乎?

　　能生諸緣者:以識(shí)精即第八阿黎耶識(shí),本具精明之體,由此識(shí)體即如來(lái)藏,能攝一切法,能生一切法,故曰能生也。 諸緣指能緣所緣,有二種:一、八識(shí)能生,見相二分,見分為能緣,相分為所緣。見分乃轉(zhuǎn)本有智光,為能見之見分,要緣八識(shí)本體自證分,八識(shí)由無(wú)明力,晦昧真空,而成頑空,本無(wú)可見,見分定欲見之,于是空晦暗中,結(jié)暗境而成四大之色,帶起相分,為見分所緣之境;而本生識(shí)海,還是緣不到,故曰緣所遺者。二、即七轉(zhuǎn)識(shí),由第八識(shí),相分境界而生。論云:‘境界為緣長(zhǎng)六粗,’長(zhǎng)即生義。前四粗,即是七轉(zhuǎn)識(shí),各有能緣功用而六識(shí)能緣之力最勝。,所緣即一切萬(wàn)法,皆從識(shí)生,而為所緣之境,故曰諸緣。

　　緣所遺者:此一緣字,作二解:一、以轉(zhuǎn)識(shí)能遍緣一切,而不能反緣,本生識(shí)海;如眼有見,能遍見一切,而不能反見自眼。既不能緣本識(shí),則菩提涅槃元清凈體,非失似失,故曰緣所遺者。二、緣者,由也。由諸眾生,迷此識(shí)精元明之體,迷則雖有不知,非遺失等于遺失,是謂緣所遺者。問(wèn):‘第七識(shí)能緣第八見分,豈不能反緣耶?’答:‘七識(shí)雖然能緣第八見分,因執(zhí)之為我,故落于非量,必遺元明之體,正是緣所遺者,非同如如智,緣如如理,現(xiàn)量昭然可比�！�

　　由諸眾生,遺此本明,雖終曰行,而不自覺(jué),枉入諸趣。

　　此結(jié)歸指過(guò)。通結(jié)一切眾生皆然,故曰由諸眾生,遺此本明;本明即元明也。此承上文反緣識(shí)精元明緣不到,由緣不到,畢竟不見,非遺似遺,故曰遺此本明,即是迷卻真本也。

　　雖然終日,承渠功能力用,行即用也;眼見色,耳聞聲,乃至意知法,無(wú)非本明照用,而不自覺(jué),即日用不知能見能聞?wù)呤钦l(shuí)。既已迷卻真本,自必全用妄本,攀緣六塵,依之起惑造業(yè),隨業(yè)受報(bào)。

　　枉入諸趣:即舍生趣生,趣向六道,輪回不息。枉入者,不當(dāng)入而入,眾生本具菩提涅槃,元清凈體,依之修證,成佛有分,今反入諸趣,即是系珠乞丐,豈不枉屈乎。二、發(fā)明真妄二本竟。

　　卯三 正斥妄識(shí)非心 分三 辰初 如來(lái)重征直呵 二 阿難驚索名目 三 如來(lái)指名出過(guò) 今初

　　阿難,汝今欲知,奢摩他路,愿出生死今復(fù)問(wèn)汝。

　　《正脈》云:‘奢摩他路,問(wèn)、答意別:阿難以求知心處為奢摩他路;如來(lái)則以了此妄識(shí),無(wú)體無(wú)處,而別覓真心,為奢摩他路�！� 佛以阿難請(qǐng)示奢摩他路,故為說(shuō)二種根本,令知真妄,庶可舍妄求真,圓悟真心,以為修習(xí)佛定,之最初方便。此下更試驗(yàn)一番,且看阿難如何薦取!先征能見,后斥妄心,以示奢摩他路。故曰:汝今欲知,奢摩他路,愿出生死,今復(fù)問(wèn)汝:如汝甘受生死,不求奢摩他路,則亦無(wú)庸問(wèn)矣,今既求開奢摩他路,不得不決擇真妄二本,舍妄依真,方免錯(cuò)亂修習(xí)也。

　　即時(shí)如來(lái)舉金色臂,屈五輪指,語(yǔ)阿難言:汝今見不?阿難言:見。

　　即時(shí)如來(lái),先以無(wú)言說(shuō)法,舉拳驗(yàn)見。佛身全體黃金色,故臂亦金色。屈五輪指,佛之指端,有千幅輪相,指屈成拳,舉示阿難,此如來(lái)欲以向上一著,接引阿難,阿難果能于金拳舉處,當(dāng)下回光返照,識(shí)得本明,則可謂機(jī)教相扣,不負(fù)如來(lái)矣! 無(wú)奈鈍根不契,還要費(fèi)盡如來(lái)苦心,于無(wú)言說(shuō)中,再施言教:語(yǔ)阿難言:汝今見不?阿難言見。此處是非未定,見塵也是見,見性也是見,未知阿難是見塵耶?是見性耶?

　　佛言:汝何所見?阿難言:我見如來(lái),舉臂屈指,為光明拳,耀我心目。

　　佛以阿難答見,見塵、見性未分,故問(wèn)汝何所見?阿難言,我見如來(lái)舉臂屈指,為光明拳,照耀我之心目,此見塵也。如果見性,自可忘塵,則合真性,今既見塵,自然迷性,正屬妄本。

　　佛言:汝將誰(shuí)見?阿難言:我與大眾,同將眼見。

　　佛已知阿難,但見塵不見性,尚不肯放舍,仍復(fù)親切提撕,深錐重劄,正見婆心太切。復(fù)問(wèn)汝將誰(shuí)見?若能在這里,回光返照,尚屬未晚,無(wú)奈阿難,迷執(zhí)太深,如來(lái)重重顯示,阿難頭頭錯(cuò)過(guò),仍答言:我與大眾,同將眼見。前見是其眼,早被佛破,至此依然不悟,還答我與大眾,同將眼見;若是,則辜負(fù)世尊甚矣!佛舉拳以示,正欲阿難向眼根中,識(shí)取真見,以為奢摩他,出生死入涅槃之正路也�？上О㈦y,但知循塵,不知返本,遺卻識(shí)精,故認(rèn)肉眼為能見;此即上文所云:‘緣所遺者。\’

　　佛告阿難:汝今答我,如來(lái)屈指,為光明拳,耀汝心目。汝目可見,以何為心,當(dāng)我拳耀?

　　前來(lái)世尊,步步迫拶,當(dāng)機(jī)阿難,寸步不移,故只得再征妄心,而直破之。前文吾今問(wèn)汝,唯心與目,今何所在吻合此處,汝目可見,以何為心,當(dāng)我拳耀,祗是兩次征心,有謂楞嚴(yán)七處征心,八還辨見。不知前七番,乃破處非征心,復(fù)未盡破妄之文,后八還雖辨見為真心,豈全收顯真之旨?經(jīng)中實(shí)系三番破識(shí),十番顯見,請(qǐng)?jiān)囁贾��?/p>

　　世尊舉手擎拳,原欲以無(wú)言之道,向上一著,接引阿難,令向見色,聞聲處,親見自己本來(lái)面目也。奈阿難直指不會(huì),祗得再加曲指,重行審問(wèn):汝何所見一審也;汝將誰(shuí)見二審也。世尊則循循善誘,阿難則處處膠著,不能認(rèn)見為心,而反認(rèn)見屬眼,世尊見其始終不悟,只得落草盤根,更征之曰:汝目可見,以何為心,當(dāng)我拳耀?此三審也。正屬二次征心。

　　阿難言:如來(lái)現(xiàn)今征心所在,而我以心,推窮尋逐,即能推者,我將為心。佛言:咄!阿難此非汝心。

　　上來(lái)如來(lái)三審,全是宗乘語(yǔ)氣,其如當(dāng)機(jī),熟處難忘,不知轉(zhuǎn)身,猶曰如來(lái),現(xiàn)今征心所在,而我以用也心推窮尋逐,即能推者,我將為心:此認(rèn)妄本也;能推之心,即攀緣心也。正是阿難塵相未除,依舊認(rèn)賊為子,此第二次征心,又自呈妄心也。

　　佛言咄!此非汝心!佛到此,見其迷情深固,非大力不能破,故奮起踞地師子之威,直與一喝曰:咄!此非汝心!此一喝正如金剛王寶劍,擒賊斬首,向其命根不斷處,猛下一劍。佛舉手擎拳,要阿難向眼根見處,回光返照,識(shí)取真心,無(wú)奈阿難,只知合塵,不知合覺(jué)。如是如來(lái),換一方針,以阿難慣用耳根遂乃振威一喝,欲令向耳根薦取,能聞聞性,果能于此,妄心死得了,自然可許法身活得來(lái)。阿難非特妄心不死,下文反與如來(lái),爭(zhēng)辯不休。初如來(lái)重征直呵竟。

　　辰二 阿難驚索名目

　　阿難矍然!避座合掌,起立白佛:此非我心,當(dāng)名何等?

　　阿難被喝驚起,矍然,驚懼不安之貌,故以避座合掌,起立白佛:此能推者,既非我心,應(yīng)當(dāng)名為何等?可見阿難一向唯知此心,今說(shuō)非心,如人執(zhí)石為玉,認(rèn)為至寶,今聞?wù)f非玉,失其至寶,無(wú)怪其驚懼不安,故欲索其名。二阿難驚索名目竟。

　　辰三 如來(lái)指名出過(guò)

　　佛告阿難:此是前塵,虛妄相想,惑汝真性,由汝無(wú)始,至于今生,認(rèn)賊為子,失汝元常,故受輪轉(zhuǎn)。