大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義 第一卷

　　圓瑛大師著

　　圓瑛法匯序一

　　圓瑛法匯序二

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義序

　　自序

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義

　　圓瑛法匯序一

　　圓瑛上人,吾閩產(chǎn)也。幼失怙恃,依季父教養(yǎng),穎悟絕人。甫成年,即受牒度,于石鼓山之涌泉寺,早參三昧,夙擅譚經(jīng),素以宏化利生為本愿。初主寧波接待寺,倡辦寧波佛教孤兒院;次至泉州,重興開元寺,創(chuàng)辦開元慈兒院,孤露子弟,薰育者眾。旋歷內(nèi)地,并南洋群島,周流說法,于大乘教義,多所闡明。生平著作,編成法匯。近被推為寧波天童、七塔,二大叢林及中國佛教會(huì)首席。去年天童寺不戒于火,上人則奔走四方,募化重修,規(guī)模閎敞,為四明道場之冠。間亦稍治生產(chǎn),為發(fā)展化育基金,是皆躬行實(shí)踐,以求達(dá)其利濟(jì)宏愿,固不僅以舌粲蓮花見稱也。今秋上人,蒞京說法,持示所講‘仁王護(hù)國般若波羅密經(jīng)講義\’。其所發(fā)揮演繹,皆切于護(hù)國愛人,旨趣之宏,足維風(fēng)化,爰樂而為之序。

　　民國二十二年十月一日

　　閩侯林森敬撰

　　圓瑛法匯序二

　　閩中山川磅礴,靈氣所鐘,高僧輩出,黃□心要,百丈清規(guī),古德流風(fēng),至今猶有存者。圓瑛法師,籍隸古田,蚤歲脫俗,真參實(shí)學(xué),孜孜弗懈,卒能成就其德業(yè),光明俊偉,與先哲同揆,鄉(xiāng)人士皈依座下者,如水趨壑。比歲卓錫浙東,先后住持七塔、天童二寺,法雨覃敷,三根普被。余今夏會(huì)詣天童,參承道席,是時(shí)方演講楞嚴(yán),緇素翕集,法師闡明義趣,機(jī)辯縱橫,聽者無不悅服!又以持戒為學(xué)佛之要,每反復(fù)誥誡而不已。信乎宗說兼通,行解相應(yīng),足為學(xué)者之�？�也。今海上佛學(xué)書局,以法師平生撰著,匯刻行世,征序于余。夫我佛設(shè)教,法門雖廣,無非使人解黏脫縛,明心見性而已。學(xué)道之士,真積力久,有悟于第一義諦,靈光獨(dú)耀,迥脫根塵,雖不立文字可也;其或明宗弘教,發(fā)為文辭,等身著作,亦可也。何以故?此心既空,則文字與實(shí)相,不相違異,故法師愿力宏毅,所至修廢舉墜,鉅細(xì)靡遺;至于挺身衛(wèi)道,處事變艱危之會(huì),不怵不撓,尤為難能可貴!惟其真理既徹,應(yīng)物無方,雖熾然有為,而不著有為之相。故觀法師之文,即事即理,圓融無礙,而佛法之體用彰明,具可于言外得之。嗚呼!魔說害教,魚目混珍,大法之陵夷甚矣!有如法師言句,引經(jīng)據(jù)論,涵義深廣,而歸于平實(shí),是能燦真燈于既昏,續(xù)慧命于將墜者,余安得不為之往復(fù)贊嘆也哉!

　　民國二十二年十月一日

　　閩侯林翔敬撰

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義序

　　夫佛法首重實(shí)證,非實(shí)證無以契真常。因一切眾生,皆有妄心,念念分別,皆不相應(yīng)。蓋妙理空寂,從本以來,離言說相,離名字相,離心緣相,乃離念境界,唯證相應(yīng)故。經(jīng)云:‘言妄顯諸真,妄真同二妄’,即此義也。然眾生之欲契入實(shí)相,必先假名言,以為助緣;此世尊所以苦口婆心,廣說法要,冀眾生因指見月,得心自在,而入三昧也。綜觀一代時(shí)教,閘明從凡至圣,而事理并重者,莫逾首楞嚴(yán)經(jīng)。此經(jīng)以阿難尊者誤墮淫室,恨無始來,一向多聞,未全道力,殷勤啟請(qǐng),十方如來,得成菩提,妙奢摩他、三摩、禪那,最初方便。于是世尊,敷演洪文十卷,由性而相,由顯而密,由解而行,由行而證,徹終徹始,廣度有情。

　　圓瑛法師者,今佛門之龍象也。慧性天生,辯才無礙,宏施法雨,中外咸沾,著作行世,十有余種。十二年前,曾撰楞嚴(yán)綱要一書,明燈普照,廣被遐邇。迨年六十八,始行注釋此經(jīng),以四十余年之鉆研,究厥精微,編成講義,大愿既償,囑為之序。竊念學(xué)佛信眾,茍無南針,而欲深入經(jīng)藏,譬靡管而窺大,棄蠡以測海,求能了解妙理,誠恐北轍南轅!

　　法師為當(dāng)代大德,了知學(xué)人心理,以平淡言辭,演釋甚深經(jīng)義,方便善巧,尤能契合時(shí)機(jī);而勘校經(jīng)文,正其錯(cuò)簡,巨眼如燭,有裨來學(xué)。經(jīng)中破處之文有‘爾時(shí)世尊在大眾中,舒金色臂,摩阿難頂,告示阿難及大眾:有三摩提,名大佛頂,首楞嚴(yán)王,具足萬行,十方如來,一門超出,妙莊嚴(yán)路’一段,橫隔其間,或因前人錄刊倒置,致與前后文不相接續(xù),法師指示此段應(yīng)在請(qǐng)法之后,則問答相應(yīng),怡然理順矣。抑其敷弘正道,詮行布不礙圓融;顯示真常,離二邊而趨空寂。正猶增輝于太陽,助深于巨壑,法施功德,沾溉靡窮,無緣慈悲,同無量矣!

　　辛卯孟春之望 菩薩戒優(yōu)婆塞 王學(xué)仁謹(jǐn)序于香港

　　自序

　　夫群生莫不有心,而真心難悟;修行莫不有定,而性定難明;指真心,而示性定者,其唯首楞嚴(yán)經(jīng)歟!何謂真心?即眾生所具,不生滅之根性,名為如來藏,個(gè)個(gè)圓成。何謂性定?即自性天真,不動(dòng)搖之定體,號(hào)曰首楞嚴(yán),人人具足。良由眾生,迷真起妄,認(rèn)識(shí)為心,則本有真心,不能解悟,天然性定,無從修證。故如來首告阿難云:‘一切眾生,從無始來,生死相續(xù),皆由不知常住真心,性凈明體,用諸妄想;此想不真,故有輪轉(zhuǎn)�！�是知識(shí)心,乃大定之冤賊,菩提非此心所得成;根性為圓通之正因,楞嚴(yán)實(shí)自性之本具。故阿難請(qǐng)示成佛大定,如來即為破識(shí)顯根:破識(shí)心五種勝善功能,猶屬生死妄想,令人決定舍之;顯根性,一精元明心體,以為涅槃妙門,令人決定用之。則欲令舍識(shí)用根,為修楞嚴(yán)要旨也明矣!當(dāng)知愛欲為禪定之障,故以多聞?wù)`墮為緣,發(fā)起大眾;識(shí)心乃生死之根,故以見相發(fā)心為詰,探悉病源。由是備破三迷,極顯一性,三重破識(shí),全破其妄,十番顯見,極顯其真。向六根而指見性,令親驗(yàn)乎不動(dòng)之本真;會(huì)四科而示藏心,令自明常住之自體。復(fù)融七大,圓滿十虛。阿難知心精之遍圓,贊大定之希有,詎非悟真心,而明性定耶?但倒想雖銷,細(xì)惑未盡,迨滿慈究三種生續(xù)之因,而如來答一念覺明為咎;復(fù)極于五大圓融,三藏備顯,離一切相,即一切法,離即離非,是即非即,然后知徹法底源之定體,本自圓成,究竟堅(jiān)固之楞嚴(yán),非由造作,所謂奢摩他,微密觀照,發(fā)盡無余矣;回視強(qiáng)制識(shí)心之定,何啻天淵哉!然而定雖本有,未經(jīng)如來明示,何由開解照了,自性天然本定?茲聞破識(shí)顯根之教,初則真妄,決擇分明;乃至普融圣凡十界,疑惑銷除,心悟?qū)嵪?知定體無虧,天然本妙,近具根中,遠(yuǎn)該萬法。無如根結(jié)未開,大用不發(fā),故當(dāng)機(jī)喻如天王,賜與華屋,雖獲大宅,要因門入;此即大開圖解之后,繼請(qǐng)圓修,求佛不舍大悲,令獲如來,無余涅槃,本發(fā)心路。佛告云:‘汝等決定,發(fā)菩提心,于佛如來,妙三摩提,不生疲倦,應(yīng)當(dāng)先明,發(fā)覺初心,二決定義�！�一、決定以因同果,旋妄還覺,得令五濁澄清。二、決定從根解結(jié),舍劣取勝,但向一門深入;不了根性真常,擊鐘驗(yàn)其不滅。別索結(jié)元所在,現(xiàn)佛證其無他,綰巾示結(jié),六解一亡;冥授選根,耳門獨(dú)妙,深入如來藏性,備發(fā)圓通大用,所謂‘如幻三摩提,彈指超無學(xué)’矣!至若清凈明誨,四重律儀,建立道場,五會(huì)神咒,但是圓通加行,豈有異門者哉!由是修門既啟,歷位宜明,先示染緣起,而成十二類生;廣明凈緣起,上歷六十圣位。束三漸為干慧;開初住為十信;十住:生佛家而為佛子;十行:廣六度而作佛事;十回向:回佛事而向佛心;四加行:泯心佛而滅數(shù)量;十地:依中道而趣佛果;等覺:齊佛際而破生相;方盡妙覺,成無上道,圓滿菩提,歸無所得。所謂禪那修證圣位,但明其復(fù)還本體,出其本有家珍,非從外得也。阿難請(qǐng)定,列舉三名,因不知佛定總名,但將平日,所聞三定別名,加一妙字以問曰:‘妙奢摩他、三摩、禪那,最初方便�！�如來一聞,使知阿難不悉佛定總名。故先答云:‘有三摩提,名大佛頂首楞嚴(yán)王,具足萬行;十方如來,一門超出,妙莊嚴(yán)路,汝今諦聽�！�阿難頂禮,伏受慈旨。此文橫隔在第一番破處文中,前后文意,全無接續(xù)。今為審定,當(dāng)在請(qǐng)定愿聞之后,初示佛定總名,令知諸佛,修因克果,然后再逐答三名。初三卷半之文,即二說奢摩他路,令悟密因,大開圓解。第一卷七處被破之后,文云:‘惟愿世尊,大悲哀愍,開示我等,奢摩他路�！�次三卷零之文,即三說三摩修法,令向耳根,一門深入。第四卷喻屋求門之后,文云:‘汝等決定,發(fā)菩提心,于佛如來,妙三摩提,不生疲倦�！�后半卷多之文,即四說禪那證位,令住圓定,直趣菩提。第八卷如來結(jié)答五名之后,文云:‘頓悟禪那,修證圣位,增上妙理,心慮虛凝。’一經(jīng)問答,界線層次分明,具示妙定始終,如指諸掌。八卷中后半以去,復(fù)談七趣,無非情想之升沈,判決邪正,以警淹留,是欲以戒助定而已。詳示五魔,僉由三昧以招致,叮嚀覺悟,以護(hù)墮落,是欲以慧助定而已。重明五陰,同是妄想成就,因果淺深,滅除頓漸,是以戒慧助定而已。斯經(jīng)從始暨終,問定三,說定三,助定三,成就首楞嚴(yán)王三昧,為終實(shí)教意,圓頓法門。從上疏解,不一而足,可作南針,又何須重為注釋?緣余年二十四,聽講斯經(jīng),愧學(xué)識(shí)之淺陋,感注疏之繁多,用心過度,致患血疾。乃于佛前發(fā)愿,仰叩慈光冥護(hù),頓令惡疾速愈,更求得悟,寂常心性,真實(shí)圓通,宏揚(yáng)是經(jīng),著述講義,用報(bào)佛恩,藉酬私愿。越日,見有化人,狀如老媼者,來示余曰:‘云不要緊!以白杜鵑花燉冰糖,服之可愈�！�言訖回首,媼即不見,心竊異之。遂依言購服,三次血止。于是信愿益堅(jiān),精心研究,竟達(dá)十載,于經(jīng)中疑義深?yuàn)W難解之處,遂一一書條,貼于壁上,逐條靜坐參究,既明白一條,即扯一條,如是者八年之久,一房疑義,扯盡無余。所著經(jīng)論講義,已出版流通者,十有余種,惟此經(jīng)講義,遲遲著述者,何也?以楞嚴(yán)妙義,豐富深藏,每講一次,則有一次發(fā)明,多究一番,自有一番進(jìn)步,意欲掩關(guān),專著是疏,機(jī)緣未湊,致延時(shí)日。迨年六十有八,深感老病之軀,風(fēng)前殘燭,若不速償斯愿,恐悔莫及。遂于圓明講堂,創(chuàng)辦愣嚴(yán)專宗學(xué)院,有欲造就僧才,續(xù)宏大教,謹(jǐn)擇四月八日,開演斯經(jīng),日更躬親授課,余時(shí)編著講義,每夜輒至三更乃止。如是者久,辛勞過度,旋至次年二月初四,正講演時(shí),忽患中風(fēng)之病,由徒明旸,急扶下座,入室遂已不省人事,經(jīng)時(shí)七日始得轉(zhuǎn)機(jī)。幸有良醫(yī)黃鐘、鄭葆湜二醫(yī)師診治,方告安然。至七十二歲,復(fù)思楞嚴(yán)著述未竣,大愿莫償,于是樂慧斌居士勸余曰:‘從容編著,既有善愿,必獲成功�！�于七十四歲夏告完,計(jì)二十四卷,裝成五冊(cè),聊據(jù)管窺之見,以論性天;但憑蠡測之才,而探義海,質(zhì)之深入楞嚴(yán)三昧者,未免要施當(dāng)頭一棒也。

　　佛歷二千九百七十八年仲夏 圓瑛弘悟 序于上海圓明講堂

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)講義

　　福州鼓山涌泉禪寺圓瑛弘悟著受法弟子明旸日新敬校

　　今解此經(jīng),謹(jǐn)遵賢首十門解釋�？贾T賢宗諸疏,而十門次序名目,亦不盡同,或具足十門,或略取數(shù)門,皆先述一經(jīng)大意,乃以總釋名題,別解文義,兩門列后。今則略為變更,提總釋名題為第一,先釋經(jīng)題,繼述綱要,后解經(jīng)文,俾閱疏者,一開卷便知題中義理;聞經(jīng)亦復(fù)如是,第一日即可聽講經(jīng)題,此固一時(shí)之權(quán)變耳。以后科目,以天干地支標(biāo)之,令易記憶,而便尋討。即分為十:

　　甲初 總釋名題 二 起教因緣 三 藏乘攝屬 四 義理淺深 五 能詮教體六 所被機(jī)宜 七 宗趣通別 八 說時(shí)前后 九 歷明傳譯 十 別解文義

　　今初總釋名題

　　大佛頂,如來密因,修證了義,諸菩薩萬行,首楞嚴(yán)經(jīng)。

　　題為全經(jīng)之總,經(jīng)乃一題之別;全經(jīng)要義,萃于一題,欲識(shí)經(jīng)中別義,須解法題總綱。凡釋題者,當(dāng)知經(jīng)家,既以題目冠列經(jīng)前,而釋題者,自應(yīng)據(jù)經(jīng)而取其義。如密因、了義等,即當(dāng)說是何等法,經(jīng)中何文即是,未可儱侗拈弄,而與經(jīng)文毫不相涉。若陡事論量文體,不依解釋文體,安能令文義雙暢乎?此題,乃佛自命五名中,結(jié)集者,揀擇重要,略取十九字,合成一題。前三字,分取第一題;中八字,全取第三題;后八字,分取第五題。名異諸經(jīng),故謂之別題。經(jīng)之一字,凡是經(jīng)藏,諸部同名為經(jīng),故謂之通題。今先約別題,依古判定,后合通別,逐句分釋:

　　一切諸經(jīng),別名無量,按古德所判,不出七種立題:以人、法、喻三字,單字三種,雙字三種,具足一種。一單人:如《佛說阿彌陀》;二單法:如《大涅槃》;三單喻:如《梵網(wǎng)》;四人、法:如《地藏菩薩本愿》,五人、喻:如《如來師子吼》;六法、喻:如《妙法蓮華》:七人、法、喻:如《大方廣佛華嚴(yán)》。此經(jīng)以人、法為題。如來是果人,菩薩是因人,密因是理法,了義是教法,萬行是行法,首楞嚴(yán)是果法:故以人、法為題,亦可略兼于喻。以佛頂二字,非舉相似之物,比類發(fā)明,乃舉直稱法體之佛頂,以表勝妙,故曰略兼于喻。此依古判定,下逐句分釋:

　　大佛頂三字,為能贊能表,下之四法,為所贊所表。大者,稱贊之詞,贊下四法,猶言大矣哉是經(jīng)也!則知密因?yàn)榇笠?得成菩提故;了義為大義,稱實(shí)理說故;萬行為大行,如實(shí)修行故;楞嚴(yán)為大定,王三昧故:具此諸大,是為大經(jīng)。首標(biāo)大者,意令受持是經(jīng)者,當(dāng)依大教解大理;稱大理起大行;滿大行證大果,故以贊之。佛頂表顯之義。佛頂,則佛肉髻相上,無見頂相也,乃三十二相之第一相。肉髻在青螺紺發(fā)正中,周圍紅色,狀如春山吐日。佛初生時(shí),嵐毗尼林神,為佛乳母,棒持諦觀,不見其頂;又佛成道后,游化波羅奈國,東方應(yīng)持菩薩,欲窮佛頂,上歷恒沙佛土,終不能見。此不屬于有,而能放光化佛,又不屬于無,雙離有無,是之謂妙;表下四法,猶言妙矣哉是教也!則知密因?yàn)槊钜?因心果覺,二不別故;了義為妙義,一門深入,六根清凈故;萬行為妙行,稱真如理,中中流入故;楞嚴(yán)為妙定,自性本具不假修成故;具此諸妙,是謂妙法。表以佛頂者,意令受持是經(jīng)者,當(dāng)依發(fā)妙耳門之妙教,悟如來藏性之妙理;從妙理起妙行;滿妙行證妙果即妙覺極果,圓滿菩提,歸無所得。故以表之。結(jié)集者,取此三字,冠于經(jīng)題之首,令知所贊所表,必非權(quán)漸教也。

　　如來密因:如來,是諸佛通號(hào)。佛有十號(hào),如來為第一號(hào),乃仿同先德號(hào);以佛佛道同,后佛如先佛之再來,故曰如來,此約普通解釋。今按本經(jīng),終實(shí)教意,如為本覺,來為始覺。依本覺,不生滅之理性,起始覺,回光返照之觀智,依妙智證妙理,始覺與本覺合一,名究竟覺,方成佛道,方稱如來。更約三身釋之:身者,積聚之義。一、法身如來:梵語毗盧遮那,華言遍一切處,此積聚理法以為身;真如妙理,猶若虛空,遍一切處。經(jīng)云:‘常住妙明,不動(dòng)周圓。求于去來,迷悟生死,了無所得。’即法身義。二、報(bào)身如來:梵語盧舍那,華言凈滿,此積聚智慧以為身;諸惑皆凈,智慧圓滿。經(jīng)云:‘明極即如來,’即報(bào)身義。三、應(yīng)身如來:千百億化身,隨機(jī)應(yīng)現(xiàn),此積聚機(jī)緣以為身;如有可度機(jī)緣,即現(xiàn)八相成道。經(jīng)云:‘自覺已圓,能覺他者,如來應(yīng)世�！�即應(yīng)身義。今連下密因二字,當(dāng)屬報(bào)、應(yīng)二身如來。

　　密因,揀非事相修行,顯因可見者。而曰如來密因,即是十方如來,得成果覺,所依之因心;亦即一切眾生,所具之根性,為菩提涅槃,本元清凈之體;可為修證果覺之因地心。十方如來,皆依此不生不滅為本修因,然后圓成果地修證;眾生人人本具,迷而不覺,未能依之修證,故詣之密。又,此不特是因性,亦即是果性。以如來雖證極果,不離正因,所謂因該果海,果徹因源也。問:‘既即果性,何復(fù)名因?’答:‘須見此不生不滅之根性后,方是究竟果覺之因,更須依此圓湛不生滅性,成為因地心,稱性起修,始獲究竟果覺,即此一性,而能通因徹果,故如來破識(shí)顯根,即顯此密因也�！�

　　又,密因二字,遣五種人過。密之一字,遣凡夫、外道、權(quán)教、小乘四種人過。以彼不達(dá),密具不生滅之根性,即是成佛真因,反認(rèn)意識(shí)為心,錯(cuò)亂修習(xí),塵劫劬勞,終無實(shí)果。第一卷文云:‘諸修行人,不能得成無上菩提,乃至別成聲聞緣覺,及成外道,諸天魔王,及魔眷屬,皆由不知二種根本,錯(cuò)亂修習(xí),猶如煮沙,欲成嘉饌,縱經(jīng)塵劫,終不能得。佛欲令人舍妄本,而依真本也。因之一字,遣利根狂慧人過。以彼未明所具不生滅之根性,但是正因佛性,須假了、緣二因,正因方顯。遂乃自恃天真,本來是佛,頓捐修證,不依方便進(jìn)修,終無得證。如礦雖是金,不假鍛煉,終久是礦,不能成金。

　　然此密因,即二種根本中真本。經(jīng)云:‘無始菩提涅槃,元清凈體,則汝今者,識(shí)精元明,能生諸緣,緣所遺者�！�眾生在迷,非失說失,實(shí)則人人本具,所應(yīng)取為本修因者。十方如來,得成菩提,靡不依此因心,而成果覺。此之密因,即是寂常心性,奢摩他體;十番顯見,顯此密因,非惟近具根中,實(shí)則遠(yuǎn)該萬法。會(huì)四科惟是本真,融七大無非藏性,明三種生續(xù)之因,示五大圓融之故,全彰三藏,不離一心;如來密因之旨,顯發(fā)無遺矣。題中此一句,經(jīng)中占三卷半之文,即答阿難所請(qǐng)三名中,妙奢摩他。第一卷阿難求示真心,文云:‘開示我等,奢摩他路�！�此三如來臧性,即自性本定,而能開解照了于此者,即奢摩他微密觀照也。

　　修證了義:即稱密因,所起之修證也。由阿難聞佛極顯密因,天然本具,頓悟藏性,圓滿周遍,喻如天王,賜與華屋,求門而入。而如來為答三摩提,妙修行路,分門以定二義:一、決定以因同果,澄濁頓入涅槃義。二、決定從根解結(jié),脫纏頓證圓通義。擊鐘,驗(yàn)聞性真常不滅;現(xiàn)佛,證涅槃生死無他;綰巾,以示結(jié)解倫次;冥授,以選此方本根。蓋必一門深入,逆彼無始,織妄業(yè)流,解六結(jié)而越三空,方為了義之修;獲二勝而發(fā)三用,方為了義之證。

　　了義復(fù)含二意,與通常之解不同:一、用根不用識(shí);用識(shí),則以生滅心,為本修因,而求佛乘,不生不滅,無有是處。經(jīng)云:‘諸修行人,不能得成無上菩提,乃至別成聲聞緣覺’等,故非了義。用根,則依不生滅,圓湛性成,然后圓成,果地修證。經(jīng)云:‘若棄生滅,守于真常,常光現(xiàn)前,根塵識(shí)心,應(yīng)時(shí)銷落,乃至‘云何不成,無上知覺’,故為了義。又特選耳根圓通,文殊白佛言:‘佛出娑婆界,此方真教體,清凈在音聞,欲取三摩提,實(shí)以聞中入。’更是了義中之了義耳。以其超諸圣而獨(dú)妙,為三世之通軌。經(jīng)中佛告富樓那云:‘如來今日,普為此會(huì),宣勝義中,真勝義性。令汝會(huì)中,定性聲聞,及諸一切,未得二空,回向上乘,阿羅漢等,皆獲一乘,寂滅場地,真阿練若,正修行處。’當(dāng)知?jiǎng)倭x,即修證之了義,耳根圓通,乃了義中真了義耳。

　　二、稱性不著相。著相之修,為事相之染修,著相之證,為新成之實(shí)證,未悟圓理,均非了義。稱性之修,乃從聞、思、修,入三摩地,如幻聞熏聞修,金剛?cè)��?但向一門深入,而得六根解脫,修則無修;稱性之證,生滅既滅,寂滅現(xiàn)前,乃發(fā)現(xiàn)其本有家珍,證亦無證;‘此是微塵佛,一路涅槃門�！�方為了義。至若道場定慧,神咒利益,無非修證圓通加行,亦即了義也。題中此一句,經(jīng)中占三卷半之文,即答阿難所請(qǐng)三名中妙三摩之問。第四卷佛云:‘汝等決定發(fā)菩提心,于佛如來,妙三摩提,不生疲倦,應(yīng)當(dāng)先明發(fā)覺初心,二決定義�！瘺Q定義,亦即了義。依此了義,修證自性本定,得耳根圓通,所謂‘如幻三摩提,彈指超無學(xué)’,而修證了義之旨,吏無余蘊(yùn)矣。

　　諸菩薩萬行:菩薩,梵認(rèn)具云菩提薩埵,此方人有好略之習(xí)慣,簡稱菩薩。菩提譯云覺,薩埵譯云有情,乃大道心眾生之稱。今作三義釋之:一、已經(jīng)覺悟我、法二空之有情;二、能覺法界,無量諸有情;三、智悲并運(yùn),自他兩利,運(yùn)智,上求佛覺以自利;運(yùn)悲,下度有情以利他。修諸波羅密,乃如來道前之號(hào),自覺覺他,以求大圓滿覺。而言諸者,通指五十五位也。

　　萬行,即稱圓通體,所起之無作妙行也。如觀世音菩薩,三十二應(yīng),十四無畏,四不思議,雙躡前奢摩他,即定之慧;三摩,即慧之定;定慧圓融,中中流入薩婆若海。如十信,全根力而植佛種;十住,生佛家而為佛子;十行,廣六度而行佛事;十回向,回佛事而向佛心;四加行,泯心佛而滅數(shù)量;十地,契真如而覆涅槃;等覺,齊佛際而破生相。其行應(yīng)有無量,今言萬者,但明其多,非局定數(shù)也。要之,此行根柢于三如來藏性,歸極于四無礙法界,請(qǐng)?jiān)斒��?后五行自知。問:‘五十五位諸菩薩,應(yīng)是證位,今以位為行,豈不屈證為修耶?’答:‘諸位正是因行未滿,深入真修之行位也。不是極果之位,若是修終,只有佛位�！�

　　問:‘此位為行則圓通了義之修,應(yīng)不具萬行�！�答:‘理具而非事造也。雖圓融勝解,念念具足諸度,以初心貴在精專,但反聞自性,不兼萬行,故但稱了義�！瘑�:‘了義之證,不攝諸位耶?’答:‘此有二義:一、但證圓通體,初發(fā)二勝用,是故不攝;二、圓人所修,一證一切證,一位即攝一切位,初心、究竟,二不別故�！�

　　又前言修證,推重圓通,此分階級(jí),對(duì)治狂慧,令知理雖頓悟,乘悟并銷;事非頓除,因次第盡;究竟圓融不礙行布,行布不礙圓融。題中此一句,經(jīng)中占半卷之文,即答阿難所請(qǐng)三名中妙禪那之問。第八卷結(jié)經(jīng)名后,阿難兼聞此經(jīng),了義名目,頓悟禪那,修證圣位,顯是住持自性本定,入于如來妙莊嚴(yán)海,圓滿菩提,蹄無所得。安定經(jīng)文,問答相應(yīng),已盡正說全經(jīng),歷收大定別目,故結(jié)經(jīng)名,至七趣五魔,五陰妄想,自是經(jīng)外余意,別詳初心緊要,以戒慧助定而已。

　　首楞嚴(yán)者,大定之總名也。圓含妙奢摩他、三摩、禪那三種別名,而成一定全體,迥不同于常途,工夫引起之定,亦不同于起心對(duì)境之定,此自性定耳。《涅槃經(jīng)》佛自釋首楞嚴(yán)為‘一切事究竟堅(jiān)固\’。而古德即明其為徹法底源,無動(dòng)無壞。經(jīng)中自顯見起,至四卷半,圓彰藏性止,極明一切事,究竟堅(jiān)固之理;會(huì)四科即性常住,融七大,即性周遍,即所謂徹法底源,無動(dòng)無壞也。

　　今釋此定,二義料揀:一、此是圓定:不但獨(dú)取自心不動(dòng),乃統(tǒng)萬法,悉皆本來不動(dòng),為一定體。即所謂‘日月經(jīng)天而不動(dòng),江河競注而不流’,故稱為圓。經(jīng)云:‘常住妙明,不動(dòng)周圓。’不然,何以為一切事,究競堅(jiān)固之定哉!據(jù)此凡不兼萬有,獨(dú)制一心者,皆非圓定也。二、此是妙定:正以性本自具,大然不動(dòng),不假修成,縱在迷位,其體如故,即所謂‘長安雖鬧,我國安然。’故稱為妙。經(jīng)中飛光親驗(yàn),雙離動(dòng)靜,不然,何以為徹法底源,無動(dòng)無壞之定哉!據(jù)此凡不即性,而別取工夫者,皆非妙定也。

　　合此圓妙二義,故為首楞嚴(yán)王三昧。自發(fā)解起行,直至歷位成佛,從始洎終,中間永無諸委曲相,亦無出退,非常途之定,有入、住、出。入之則有,出之則無,在定縱經(jīng)多劫,必以靜而礙動(dòng);出定略涉須臾,必以動(dòng)而礙靜,皆非圓妙大定也。此經(jīng)前自請(qǐng)定,后至結(jié)名,乃為正說。經(jīng)中前半全談藏性,所以開發(fā)圓通;后半全說圓通,所以修證藏性,始終不出一定耳。當(dāng)知三定,不出三因佛性。奢摩他,全收四卷半前,所顯正因佛性,略兼了因?yàn)槎�體;了因慧心開發(fā),當(dāng)機(jī)承教解悟,朗然照體現(xiàn)前,即此照體,為了因佛性,名著摩他微密觀照。然解從性發(fā),乃即定之慧也。三摩,亦取所顯正因佛性,略兼緣因?yàn)槎�體;緣因善心開發(fā),選根直入,從聞、思、修人三摩地,乃為出世善法,即緣因佛性,然行依解起,乃即慧之定也。

　　禪那,全取正因佛性,雙兼了緣二因?yàn)槎�體;寂照雙行,不浮不沈,不昏不散,即定慧均等;中中流入,妙莊嚴(yán)果海也。今合三定別名,成一大定總名;復(fù)攝大定總別,為一全部經(jīng)題,共十九字,是別題,屬所詮之法。

　　經(jīng)之一字是通題,為能詮之文,即詮上四種實(shí)法。梵語修多羅,華言契經(jīng)。上契諸佛所說之理,下契眾生可度之機(jī)。又此方圣教稱經(jīng),今譯契經(jīng),顯是西域圣教,具貫、攝、常、法四義。貫、則貫串所應(yīng)知之義,令不散失故;攝、則攝受所應(yīng)度之機(jī),令得解脫故;常、則盡未來際,萬古不能易其說;法、則極十方界,眾生所應(yīng)遵其軌。此經(jīng)亦具四義:貫串妙奢摩他、三摩、禪那,所應(yīng)知之義,攝受親因,度脫阿難,及性比丘尼,得菩提心,入遍知海,常、法二義,如圓通法門‘過去諸如來,斯門已成就,現(xiàn)在諸菩薩,今各入圓明;未來修學(xué)人,當(dāng)依如是法。’十方三世,共遵不易,豈非法、常義耶?余義避繁不錄。卷第一,古來經(jīng)書,多取軸之制度,舒之可能讀誦,卷之以便供奉,后人易制,未易其名,故仍稱卷。而第一者,數(shù)之始也,十卷玄文,次序居首。一總釋名題竟。

　　甲二 起教因緣

　　法不孤起,起必有由。世間諸事,尚有因像,況無上佛法,豈無因緣耶?今明佛法因緣,有總、有別�？偧s一代時(shí)教,四十九年,或說大乘,或說小乘,或說頓教,或說漸教,無非顯理度生,所顯之理,即佛知見,眾生等有,迷不自知,佛則乘機(jī)應(yīng)世,為其開示,令得悟入�！�法華經(jīng)》云:‘如來為一大事因緣故。出現(xiàn)于世。\’可見如來出世,即是一段度生之大因緣也。

　　一、為開眾生佛之知見,使得清凈故,出現(xiàn)于世。佛知見,乃眾生六根中,所具見、聞、覺、知之性。此性即是佛性,人人本具,無奈埋沒于塵勞煩惱,垢染心中,雖有若無,幾如宅中寶藏;佛為開其本有家珍,使得離垢清凈故。

　　二、為欲示眾生佛之知見故,出現(xiàn)于世。佛之知見,眾生咸認(rèn)惟佛獨(dú)有,而眾生無分,不知人人皆有,故佛為指示,尋常日用中,眼根見色,耳根聞聲,乃至意根知法,一一無非佛之知見。知見二字,包括六根中性,六性只是一性,故臨濟(jì)祖師云:‘有一無位真人,在汝諸人六根門頭,放光動(dòng)地’是也。

　　三、欲令眾生悟佛知見故,出現(xiàn)于世。既經(jīng)如來開示,而眾生自當(dāng)依教觀心,依理起行,但肯回光返照,照顧二六時(shí)中,見色、聞聲,乃至知法,畢竟是誰?照到日久月深,自有豁然貫通,悟明本來是佛時(shí)節(jié),方信圣凡不二,生佛平等。

　　四、欲令眾生,入佛知見故,出現(xiàn)于世。眾生心光外泄,則名為出;若肯時(shí)時(shí)反觀內(nèi)照,照到一心本源,則名為入;入無所入,即始覺智,照本覺理,照到惑凈智滿,轉(zhuǎn)八識(shí)成四智,是為入佛知見道故。此為如來出世一大事因緣,亦為諸教總因緣也。

　　別約本經(jīng)因緣,交光法師開有十種,今則惟六:一、恃多聞忽定力;二、警狂慧護(hù)邪思;三、指真心顯根性;四、示性定勸實(shí)證;五、銷倒想除細(xì)惑;六、明二門利今后。

　　一、恃多聞忽定力:大凡利根之士,好務(wù)多聞,不勤定力,于聞、思、修,偏重聞慧,少及思、修,如人說食,終不能飽。故以阿難多聞,誤墮淫室發(fā)起大教。觀阿難歸佛所,頂禮悲泣,自述‘恨無始來,一向多聞,未全道力’即定力,故殷勤啟請(qǐng),十方如來所修,得成菩提之大定;足見多聞無功,不逮修習(xí)。后責(zé)阿難‘汝雖歷劫,憶持如來,秘密妙嚴(yán),不如一日修無漏業(yè),遠(yuǎn)離世間,憎愛二苦�！�又偈云:‘將聞持佛佛,何不自聞聞?’佛為恃多聞忽定力,故說此經(jīng)。

　　二、警狂慧護(hù)邪思:世有大心凡夫,見理高妙,自恃天真,頓捐修證,玩留惡習(xí),了不依佛方便之門,屈于欲魔,無力敵苦。如阿難為摩登伽邪咒所攝,心雖明了,力不自由,賴遇佛頂神咒,方得解脫。故自述見相發(fā)心,以佛相好,非欲愛所生為念,意顯淫愛,為定門之冤賊;大定,為破欲之將軍。偈云:‘欲漏不先除,畜聞成過誤�！�佛為警狂慧護(hù)邪思,故說此經(jīng)。

　　三、指真心顯根性:一切眾生,多皆錯(cuò)認(rèn)肉團(tuán)之心為心。此心在色身之內(nèi),狀如倒掛蓮花,是假非真,全無作用。人聞此言,必定諍辯不休,曰:‘此心能知,又能思慮、分別,何以而說全無作用?’當(dāng)知此人,先認(rèn)肉團(tuán)心為真心,是一錯(cuò)也;今竟認(rèn)妄想心之功能,當(dāng)作肉團(tuán)心之功能,又一錯(cuò)也。但肉團(tuán)非真心易破,若說此心有作用,其心存在,應(yīng)當(dāng)皆有作用,何以其人方死,其心仍在,即不能思慮分別,即此可證非真。而妄想非真心難破,因眾生迷執(zhí)既深,迷根難拔,又非獨(dú)泛泛凡夫如是,即權(quán)教、小乘,亦皆認(rèn)識(shí)為心。故阿難請(qǐng)說諸佛所修大定,佛即首告之曰:‘一切眾生,從無始來,不知常住真心,性凈明體,用諸妄想,此想不真,故有輪轉(zhuǎn)�！�由是乃有二次征心,三番破識(shí),十番顯見,佛意欲修大定,須以真心為本修因,顯真心,即大定之全體也。故應(yīng)加征問,看阿難是否錯(cuò)認(rèn)。

　　佛問阿難:‘當(dāng)初發(fā)心,于我法中,見何勝相,頓舍世間,深重恩愛?’阿難答言:‘由目觀見,如來勝相,心生愛樂,故我發(fā)心,愿舍生死。’佛即征云:‘唯心與目,今何所在?’此乃第一次征心。文似心目雙征,佛意但是征心,目不過帶言而已。如是阿難。歷計(jì)七處,如來一一斥其咸非。此即三番破識(shí)中,首破妄識(shí)無處。有人指此文,為七處征心者,非也。征是征詰,經(jīng)中如來只有二次征心。因阿難七計(jì)被破,不知心在之處,如來則直指真心,欲令阿難當(dāng)下領(lǐng)悟,遂舉手擎拳,且看阿難如何理會(huì);此即同宗門玄示玄提,不落言語文字。如來因恐阿難,鈍根不契,故加審問�！�汝今見不?’阿難答言:‘見。\’又問:‘汝何所見?’答言:‘我見如來,舉臂屈指,為光明拳,耀我心目�！�又問:‘汝將誰見?’答言:‘我與大眾,同將眼見�！�佛遂征云:‘汝目可見,以何為心,當(dāng)我拳耀?’此即第二次征心。

　　阿難言:‘如來現(xiàn)今征心所在,而我以心,推窮尋逐,即能推者,我將為心。’此則分明認(rèn)妄識(shí)為真心。佛言:‘咄!阿難,此非汝心。’此即三番破識(shí)中,第二番破妄譏非心。阿難白佛:‘此非我心,當(dāng)名何等?’佛則告云:‘此是前塵虛妄相想,惑汝真性�！�阿難聞佛。發(fā)明妄識(shí)非心,以為離此覺知,更無所有,遂生驚怖。佛以此心,離塵無體為答,令阿難自己勘驗(yàn),若離塵有體,即真汝心,若離塵無體,斯則前塵分別影事。此即三番破識(shí)中,第三番破妄識(shí)無體,不特肉團(tuán)無有作用,不是真心,即使妄想善能分別,亦非真心。又不特此心,三毒諸惡,思想當(dāng)除,乃至五種勝善功能,亦復(fù)不取。

　　意識(shí)五種勝善功能,皆本經(jīng)歷述:一、見佛相好,常自思惟,此相非是欲愛所生;二、聞佛聲教,憶持如來,秘密妙嚴(yán),恒不忘失;三、聞法領(lǐng)解,悟妙明心,元所圓滿,常住心地;四、止散入寂,縱滅一切,見、聞、覺、知,內(nèi)守幽閑;五、界外取證,得滅盡定,受、想不行,成阿羅漢。此五種皆是意識(shí),勝善功能,人所難舍。本經(jīng)欲修佛定,務(wù)將意識(shí)鏟除,以此心非菩提因故。

　　經(jīng)中佛判真、妄二本,告阿難言:‘諸修行人,不能得成無上菩提,乃至別成聲聞緣覺,及成外道,諸天魔王,及魔眷屬,皆由不知二種根本,錯(cuò)亂修習(xí);猶如煮沙,欲成嘉饌,縱經(jīng)塵劫,終不能得。一者,無始生死根本:則汝今者,用攀緣心即意識(shí),為自性者;二者,無始菩提涅槃,元清凈體:則汝今者,識(shí)精元明即根性,能生諸緣,緣所遺者�！�只因眾生,遺真認(rèn)妄,執(zhí)妄為真,多依妄本而修,現(xiàn)前雖成九次第定,終無實(shí)果。第一卷三番破識(shí),破盡無余,阿難方肯舍妄求真,求示寂常心性,惟愿如來,發(fā)妙明心即根性真本,開我道眼求開圓解,以后十番顯見,即指根性為真心。古德云:‘顯見即所以顯心者\(yùn)’是也。

　　先則十番,極顯其真:一、顯見是心;二、顯見不動(dòng);三、顯見不滅;四、顯見不失,五、顯見無還;六、顯見不雜;七、顯見無礙;八、顯見不分;九、顯見超情;十、顯見離見。后則二見,略破其妄非同破識(shí)根本全妄。阿難既求示真心,如來不得不與指出,若向眾生分上,指出純真無妄之心,絕對(duì)無可指,故只得先帶妄顯真,后再與剖妄出真。交光法師,喻明此理甚妙:‘阿難認(rèn)識(shí)為心,如愚人執(zhí)石為玉,不肯放棄,佛為帶妄顯真,指見是心,如指璞說玉,璞雖是玉,尚有石皮未破,其玉不純,故又為破同分、別業(yè)二種妄見,如剖璞出玉,光瑩煥發(fā)矣。’佛為指真心顯根性即如來密因,故說此經(jīng)。

　　四、示性定勸實(shí)證:凡夫、外道、小乘、權(quán)宗,其所修行,各皆有定,而悉無究竟者。何也?以其徒慕真修,不諳真本,全用識(shí)心,錯(cuò)亂修習(xí)。如經(jīng)云:‘縱滅一切見、聞、覺、知,內(nèi)守幽閑,猶為法塵,分別影事�！�斯則諸凡夫天,樂修禪而未決擇者,所修八定、寧能出此境界?又云:‘分別都無,非色非空,拘舍離等,昧為冥諦�！瘎t知一切外道,所修之定,亦同用緣影之心。又云:‘一切世間,諸修行人,現(xiàn)前雖成九次第定,不得漏盡,成阿羅漢,皆由執(zhí)此生死妄想,誤為真實(shí)�！�是知,諸小乘人,所用之心,亦非真實(shí)心。又如來咄破識(shí)心之后,阿難云:‘若此發(fā)明,不是心者,我乃無心,同諸土木。兼此大眾,無不疑惑!’大眾應(yīng)攝權(quán)教菩薩,以始教權(quán)乘,全取第六識(shí),作我、法二空觀,其所修之定,有入定、住定、出定,亦非究竟堅(jiān)固之性定。

　　如上所述,終無實(shí)果,凡、外定銷,或降德貶墮,散入諸趣;或從無想外道天,因謗三寶,直入地獄;小雖不墮,了無進(jìn)境;權(quán)雖略進(jìn),亦不遠(yuǎn)到。推其病源,皆由以生滅心,為本修因,不能發(fā)明不生滅性也。經(jīng)中阿難請(qǐng)定,如來首先三番破識(shí)者,即是決定,令舍生滅識(shí)心,撤去大定之障礙,后乃廣顯見性,不生滅、不動(dòng)搖,決定令悟自性本定,依真常根性,成因地心,然后圓成,果地修證。四卷末云:‘若棄生滅,守于真常,常光現(xiàn)前,根、塵、識(shí)心,應(yīng)念銷落�！�乃至\‘云何不成無上知覺?’五卷偈云:‘如幻三摩提,彈指超無學(xué)。’此皆指示凡、外、權(quán)、小,令修真常性定,得證真實(shí)圓通也。

　　六卷文殊承命選擇,偈答如來云:‘此方真教體,清凈在音聞,欲取三摩提,實(shí)以聞中入�！�又云:‘此是微塵佛,一路涅槃門�！�乃至結(jié)云:‘但以此根耳根修,圓通超余者,真實(shí)心如是。以上諸文,皆是曲開巧修之門,指示性定,第八卷如來詳列歷證之位,皆欲導(dǎo)其深入,抵于實(shí)果而后已。佛為示性定、勸實(shí)證,故說此經(jīng)。

　　五、銷倒想除細(xì)惑:良以眾生,元明失照,妄識(shí)紛亂,或迷心在身內(nèi);或認(rèn)法居心外;或固執(zhí)因緣,而系縛權(quán)宗;或謬執(zhí)自然,而馳騁外計(jì);皆為倒想,足障真修。斯經(jīng)第九番顯見超情,正遣因緣、自然,二種妄情計(jì)執(zhí)。約如來藏不變義,以破因緣;約如來藏隨緣義,以破自然;會(huì)四科一一本如來藏,妙真如性,雙非因緣、自然;融七大文中,一一責(zé)為世間無知,惑為因緣、自然;皆是識(shí)心分別計(jì)度,但有言說,都無實(shí)義:此皆銷倒想之文也。

　　但倒想先銷,細(xì)惑未盡,雖信諸法唯心,未徹唯心之本源;固知五大圓融,未了圓融之深故,仍能障乎性定。是故阿難希更審除,早登妙覺,由是滿慈躡前以質(zhì)二疑:一、疑萬法生續(xù)之因,問云:‘若復(fù)世間,一切根、塵、陰、處、界等,皆如來藏,清凈本然。云何忽生山、河、大地,諸有為相,次第遷流,終而復(fù)始�！�二、疑五大圓融之故,問云:‘又如來說:“地、水、火、風(fēng),本性圓融,周遍法界,湛然常住�！笔雷�!若地性遍,云何容水?水性周遍,火則不生,復(fù)云何明。水、火二性。俱遍虛空,不相陵滅;世尊!地性障礙,空性虛通,云何二俱周遍法界?而我不知,是義攸往。’此二均屬細(xì)惑。

　　如來逐答,以釋二疑。先說不空藏,以示萬法生續(xù)之因:因于性覺必明,妄為明覺,以為其咎,由是三細(xì)俄興,六粗競作,故有世界、眾生、業(yè)果三種,始而忽生,終而相續(xù);猶如捏目,亂華發(fā)生。后說空不空藏,以示五大圓融之故,喻明性相無礙。文云:‘譬如虛空,體非真相,而不拒彼諸相發(fā)揮,五大一一相妄性真,亦復(fù)如是�！�相妄,本無生滅,不傾奪則諸礙何成?性真,先非水火,能合融則萬用齊妙。些二即是審除。

　　至滿慈索妄因而擬進(jìn)修,佛答妄元無因,譬如演若達(dá)多,迷頭認(rèn)影,狂怖妄出,豈有因緣;忽然狂歇,頭非外得,縱未歇狂,亦何遺失?乃至三緣斷故,三因不生,則汝心中,演若達(dá)多,狂性自歇,歇即菩提;勝凈明心,本周法界。阿難躡佛語復(fù)執(zhí)因緣,如來疊拂深情,本然非本然,和合非和合,合然俱離,離合俱非,此句方名,無戲論法。種種委細(xì)詳示,方得疑惑銷除,心悟?qū)嵪?佛為銷倒想除細(xì)惑,故說此經(jīng)。

　　六、明二門利今后:惟有圓實(shí)教家,方能二門雙具。一、平等門:一心萬法,本原無差,平等一相,心為大總相法門體,世出世間,凡、圣;染、凈;依、正;因、果,無不從心建立,以心為體,離心無有一法可得。即如經(jīng)中所云:‘諸法所生,唯心所現(xiàn),一切因果,世界微塵,因心成體�！�心法雖有二名,其實(shí)一體一相,平等無差;如依金作器,器器皆金,器雖成多,金原是一,離金則無器可得;心生萬法,法法唯心,亦復(fù)如是,惟有一真是實(shí),諸妄本空,所有凡、圣;染、凈;依、正;因、果,一切差別之相,了不可得。此即圓實(shí)家,‘知真本有,達(dá)妄本空’,非同撥無因果之邪見。二、方便門:于諸法中,分真、分妄;許破、許顯,乃有迷、悟;修、證,種種差別,良以真雖本有,而迷之已久,不方便顯之,則終不能見;妄雖本空,而執(zhí)之已深,不方便破之,則終不能覺;縱了見分明,若不假方便,舍妄從真,則終不能入。此經(jīng)乃圓實(shí)家,善巧方便,明知迷悟只一途,圣凡無二路,巧從方便門,揀擇真妄,然后舍妄從真,及至深心,普融一味,知真本有,達(dá)妄本空,非同權(quán)宗,真、妄條然,迷、悟迥別也。

　　本經(jīng)雙具平等、方便二門,當(dāng)機(jī)啟請(qǐng)即含此義。既請(qǐng)圓融大定,復(fù)懇最初方便,故佛逐答三名,或二門雙用,或二門各用,在文可見。奢摩他中,先用方便門,決擇真妄,于識(shí)則三番破其妄,令其決定舍之;于見則十番顯其真,令其決定取之,了無平等之相。迨真妄既分,真體既露,阿難既肯舍妄從真,若局此真體,惟在根中,而不與萬法普融,則何以明圓理,而開圓解,成著摩他微密觀照乎?

　　故后用平等門,會(huì)四科即性常住,融七大即性周遍,三種生續(xù),不出一心,五大圓融,全體法界;極于三如來藏,離即離非,是即非即,故屬平等門。無前門則真妄混淆,何以克體見真?無后門則真妄永隔,何以悟圓入妙?故示性定,必二門雙具也。

　　三摩中,則專用方便,擇從入之妙門。文云:‘阿難,汝今欲令見、聞、覺、知,遠(yuǎn)契如來常、樂、我、凈,應(yīng)當(dāng)先擇生死根本,依不生滅,圓湛性成,乃至圓成果地修證’。又云:‘但于一門深入,入一無妄,彼六知根,一時(shí)清凈�！�且示結(jié)處,獨(dú)指六根,選門時(shí),更專一耳,揀擇分明,全屬方便,義顯然也。禪那中,則專用平等,趣圓融之極果。三漸文云:‘返流全一,六用不行,十方國土,皎然清凈,譬如琉璃,內(nèi)懸明月,身心快然,妙圓平等,獲大安隱�！�十信之初,即以此心,中中流入;十向以去,無非法法圓融,全歸平等,義尤著也。

　　斯經(jīng),非特當(dāng)時(shí)會(huì)眾蒙益,猶作未來勝緣。二卷,破二顛倒分別見妄之前,如來即云:‘吾當(dāng)為汝,分別開示;亦令將來,諸有漏者,獲菩提果�！�七大之前,如來又云:‘吾當(dāng)為汝,分別開示,亦令當(dāng)來,修大乘者,通達(dá)實(shí)相�！�如是語類,在文非一,良以末法障重,悲念猶深。故文殊選圓,則曰:‘堪以教阿難,及末劫沉淪。’如來辨魔,則曰:‘汝等必須,將如來語,傳示末法�！�佛為明二門利今后,故說此經(jīng)。二起教因緣竟。

　　甲三 藏乘攝屬

　　已知此經(jīng)有大因緣,未審藏乘,何所攝屬?藏有三藏,即戒、定、慧三學(xué)之藏:經(jīng)詮定學(xué);律詮戒學(xué);論詮慧學(xué)。古德云:‘三藏從正不從兼,從多分不從少分�！�斯經(jīng)阿難請(qǐng)定,如來答定,正詮定學(xué),雖有少分戒、慧,但是所兼,而為助定之戒慧而已。經(jīng)中四重律儀,攝心為戒,由戒生定,三種漸次,首申戒品,畢護(hù)定心。即如備明七趣,示以三惡劇苦,令其慎惡因而勿犯;示以四善終淪,令其舍樂果而勿貪;無非以戒助定而已。及其詳辨五魔,則警覺外魔窺伺,囑其勿縱邪解,以招致也;闡揚(yáng)內(nèi)魔伏藏,囑其勿起邪悟,以引發(fā)也,無非以慧助定而已。是知始終皆為大定,三藏中,屬修多羅藏?cái)z。

　　乘有二乘,即大、小二乘。小乘人根機(jī)小,志愿小,但求利己,獨(dú)善其身,速出三界,而了生死;喻如小車,祗能自度,不能度人。大乘人根機(jī)大,志愿大,能信大教,解大理,修大行,證大果,自行化他,勇猛精進(jìn);喻如大車,既能自度,復(fù)能度人。本經(jīng)二乘中大乘所攝,以當(dāng)機(jī)所請(qǐng),純是大乘菩薩行故。第四卷,阿難請(qǐng)求華屋之門,文云:‘惟愿如來,不舍大悲,示我在會(huì)諸蒙暗者,捐舍小乘,畢獲如來無余涅槃,本發(fā)心路。令有學(xué)者,從何攝伏,疇昔攀緣,得陀羅尼,入佛知見?’ 又如來告富樓那,及諸會(huì)中漏盡無學(xué),諸阿羅漢云:‘如來今日,普為此會(huì),宣勝義中真勝義性,令汝會(huì)中定性聲,及諸一切未得二空,回向上乘阿羅漢等,皆獲一乘寂滅場地,真阿練若,正修行處�！�故乘攝則正惟同教一乘,而兼屬別教一乘,又不廢小乘果法戒品,亦可傍兼。三藏乘攝屬竟。

　　甲四 義理淺深

　　已知此經(jīng),為大乘教法,未悉義理淺深,分齊如何?文之實(shí)曰義;事之主曰理;圣人之設(shè)教也,理以統(tǒng)之,義以析之。理者體也,本惟一體,隨機(jī)則義有淺深;義者相也,雖有多相,歸本則理無差別。若不悉心研究,何以知分齊之淺深乎?今按本經(jīng),先依宗判教,次約論辨義,后會(huì)通天臺(tái)。依宗者,中國向有兩大宗,南有天臺(tái),北有賢首,天臺(tái)依法華而立宗,判釋如來一代時(shí)教,為藏、通、別、圓四教;賢首依華嚴(yán)而立宗,判釋如來一代時(shí)教,為小、始、終、頓、圓五教。

　　今遵賢宗,先舉五教:一、小教:亦名愚法二乘教;隨機(jī)施設(shè),只有七十五法,但說人空,不明法空,惟依六識(shí)三毒,建立染凈根本,未盡法源,故多諍論。二、始教:說諸法皆空,即空宗。有遮遣也無表,未盡大乘法理,故名為始。亦名分教,廣談法相,少說法性,即相宗。有成佛不成佛說三種人無佛性:定性聲聞,辟支及邪定聚。二種人有佛性:決定聚,與不定聚眾生。,故名為分�？v少說法性,其所云性,亦是相數(shù),說有百法,決擇分明,故少諍論。三、終教:說如來藏隨緣,成阿賴耶識(shí),緣起無性,一切皆如,定性二乘,無性闡提,悉當(dāng)作佛,方盡大乘至極之說,故名為終,亦名實(shí)教。多談法性,少及法相,縱說法相,亦會(huì)歸性,以稱實(shí)理,故無諍論。四、頓教。不依地位漸次,亦不說法相,唯辨真性,五法,名、相、妄想、正智、如如。三自性,遍計(jì)執(zhí)性、依他起性。圓成實(shí)性。皆空,八識(shí)、二無我人無我法無我俱遣,呵教離念,絕相泯心,一念不生,即如如佛,故名為頓。五、圓教:總一法界,性海圓融,緣起無礙,身、毛、塵、剎,互相涉入,重重?zé)o盡,十信滿心,即攝五位,成等正覺,故名為圓。此但略引,廣如賢首五教儀。

　　若據(jù)五教,顯此經(jīng)之分齊,經(jīng)中多談法性,少及法相,縱說法相,亦會(huì)歸性。指四科惟是本真,融七大無非藏性,滿慈究萬法生續(xù)之因,如來答一念覺明為咎;又十二類生,本元真如,即是如來,成佛真體,二乘同心,皆當(dāng)作佛,大分正屬終實(shí)之教。第四卷云:‘狂性自歇,歇即菩提,勝凈明心,本周法界,不從人得,何藉劬勢,肯綮修證?’五卷孤起頌云:‘是名妙蓮華,金剛王寶覺,如幻三摩提,彈指超無學(xué)�！�此則兼屬頓教。第四卷云:‘我以妙明,不滅不生,合如來藏。而如來藏,唯妙覺明,圓照法界,是故于中,一為無量,無量為一;小中現(xiàn)大,大中現(xiàn)小此四義;不動(dòng)道場,遍十方界;身含十方,無盡虛空;于一毫端,現(xiàn)寶王剎;坐微塵里。轉(zhuǎn)大*輪此四相。四義交徹,四相無礙,三藏圓融,會(huì)歸極則,不特理事無礙,乃至事事亦皆無礙。第十卷云:‘識(shí)陰若盡,則汝現(xiàn)前,諸根互用。從互用中,能入菩薩金剛干慧,圓明精心,于中發(fā)化,如凈琉璃,內(nèi)含寶月。如是乃超諸位,入于如來妙莊嚴(yán)海。’此則兼屬圓教,若以五教攝經(jīng),后終、頓、圓三教攝此;若以經(jīng)攝教,亦可全該,以不廢小乘,果法戒品,兼存始教,八識(shí)、三空故也。先依宗判教竟。

　　次約論辨義。依《起信論》,從本向末,亦有五重分屬,亦同五教。但五教乃從淺向深,而論文則由深及淺,二者分別耳。論文初惟一心為本,能攝一切世間法,出世間法。此心即本經(jīng)如來藏心,不變隨緣,隨緣不變,能為一切法所依,不為一切法所染;法法唯心,體即法界,此圓教分齊。二依一心開二門,即該二教。心真如門:所謂心性不生不滅,離名絕相,畢竟平等,惟是一心,即心郎佛,亦無漸次,此頓教分齊,始教空宗,亦密說此門;心生滅門;依如來藏有生滅心,如來藏本來不動(dòng),本不生滅,隨無明緣,動(dòng)成生滅,雖成生滅,體即不生不滅;此即藏心緣起,不變隨緣,隨緣不變,正屬終教分齊,始教相宗,亦密示此門。

　　生滅門中,不生不滅,與生滅和合,成阿黎耶識(shí)。此識(shí)有覺不覺二義:一、覺義:謂心體離念,即是平等法身,說名本覺。此始教空宗分齊。二、不覺義:謂不如實(shí)知,真如法一故,不覺心起,而有其念,所起不覺之相,不離本覺之性;依不覺故,生三種相:一業(yè)相即自證分、二轉(zhuǎn)相即見分、三現(xiàn)相即相分,乃屬無明不覺生三細(xì)。此始教相宗分齊。依第三現(xiàn)相即境界相,復(fù)生六種粗相,乃屬境界為緣長六粗:一智相、二相續(xù)相此二屬七識(shí)、三執(zhí)取相、四計(jì)名字相此二屬六識(shí)、此小教分齊;五起業(yè)相、六業(yè)系苦相,此人天分齊;但亦略引,廣如彼文。

　　若約論文,而明斯經(jīng)義理淺深,經(jīng)中所顯根性,即是識(shí)精元明,體通如來藏性。又如來藏清凈本然,周遍法界,隨眾生心,應(yīng)所知量,循業(yè)發(fā)現(xiàn)等,大分正齊心生滅門,亦不違前終教分齊。若會(huì)妄歸真,見與見緣,并所想相,如虛空華,本無所有,此見及緣,元是菩提妙凈明體,與夫妙性圓明,離諸名相等,皆唯性無相,此兼齊心真如門,亦不違前兼屬頓教。若妙極一心,四義交徹,四相圓融,歷明三藏,不出一心,此兼齊一心本源,亦不違前兼屬圓教。斯經(jīng)實(shí)與《華嚴(yán)》、《圓覺》,同條共貫,其為無上甚深之典,故以大佛頂表之。

　　若以論攝經(jīng),正齊心生滅門,兼齊心真如門,及一心本源;若以經(jīng)攝論,經(jīng)中偈云:‘見聞如幻翳,三界若空華。’亦兼始教,大乘空宗;又經(jīng)云:‘性覺必明,妄為明覺,覺非所明,因明立所業(yè)相自證分;所既妄立,生汝妄能轉(zhuǎn)相見分,無同異中,識(shí)然成異現(xiàn)相相分�！�此齊三細(xì),亦兼始教,大乘相宗。至若阿難,斷除三界修心,六品微細(xì)煩惱,進(jìn)位于二果,魔登伽女,知?dú)v劫因,貪愛為苦,一念熏修無漏善故,或得出纏,此齊前四粗;至七趣情想,以論升沈,此齊后二粗,亦不廢小乘人天。斯經(jīng)具足十法界,攝法周備,超于余經(jīng),次約論辨義竟。

　　后會(huì)通天臺(tái)。賢首五教與天臺(tái)四教,二宗判教,雖有四、五不同,應(yīng)知名異義一,不過開合而已。天臺(tái)開賢首之始教,而為通、別二教,合賢首終、頓、圓三教,為一圓教。若會(huì)其義,一、小教:但明人空,不說法空,即臺(tái)宗藏教,貪著小乘三藏學(xué)者,但證我空之理。二、始教有二:若約但明諸法皆空義,即臺(tái)宗通教,當(dāng)體即空,身心世界,猶如空華夢境;若約廣談諸法差別義,即臺(tái)宗別教,三諦攸分,十界具足。三、終教:明如來藏隨緣,成一切法,緣起無性,一切皆如,即臺(tái)宗,圓教中雙照義。四、頓教:不說法相,唯辨真性,絕相泯心,一切寂滅,即臺(tái)宗,圓教中雙遮義。五、圓教:性相圓融,體即法界,離即離非,是即非即,即臺(tái)宗圓教中遮照同時(shí)義。宗雖各立,義無差別,不可分河飲水,各存門戶之見;若執(zhí)自是他非,不但不明他宗,抑亦不徹自宗。四義理淺深竟。

　　甲五 能詮教體

　　已知此經(jīng),義理甚深,未審何為教體?教體者,如來教法所依之體也。本經(jīng)文殊答世尊偈云:‘我今啟如來,佛出娑婆界,此方真教體,清凈在音聞。’據(jù)此,則釋迦以音聲而作佛事,是以音聲為教體。今依賢首疏《起信論》,略作四門以明教體:一、隨相門:謂聲、名、句、文,若徒有音聲,而無名、句、文,亦不能成教體,必須聲、名、句、文四法,假實(shí)體用,互相資助,不可偏廢,方成教體。如世間風(fēng)聲、水聲,無有名、句、文,不能詮理,不成教體。按佛在世,說法度生,是以音聲含名、句、文,乃攝假從實(shí),得成教體;如來滅后,紙墨之教,是為名、句、文,乃以體從用,亦得成教體;今當(dāng)通取四法聲、名、句、文。為教體。

　　二、唯識(shí)門:‘唯\’遮外境,‘識(shí)\’表內(nèi)心。此按萬法唯識(shí)之旨,即一切教法,亦不離識(shí)。一、本質(zhì)教:乃是如來鑒機(jī)既定,應(yīng)以何法得度,即從凈識(shí)現(xiàn)起,為眾生說。二、影像教:即聽者之識(shí),托彼本質(zhì)教上,而現(xiàn)文義之相,為已所緣。本質(zhì)教,如石印石上之文字;影像教托彼所成,如石印所印之文字。二皆不離識(shí),故以唯識(shí)為教體。

　　三、歸性門:性即真如。以上識(shí)心無體,唯是真如。以一切法,從本以來,離言說相,離名字相,離心緣相,畢竟平等,唯是一心,故名真如�！秲裘�經(jīng)》云:‘無離文字,而說解脫’亦此門意耳。此經(jīng)五陰之色陰,十二處之眼色處、耳聲處,十八界之眼識(shí)界、耳識(shí)界,一一皆歸如來藏妙真如性,故聲、色二教,皆以歸性為教體。

　　四、無礙門:即前三門,心、境、理、事,圓融無礙,交徹相攝,而成四無礙法界。隨相門屬境聲名句文屬色聲之境。,唯識(shí)門屬心,合之成心境無礙;又前二門屬事,歸性門屬理,合之成理事無礙;又前二門事之與事,隨相不礙唯識(shí),唯識(shí)不礙隨相,塵剖出大千經(jīng)卷,一塵如是,塵塵皆然,則屬事事無礙。此經(jīng)四義交徹,四相無礙,三藏圓融,得以無礙為教體。后二門與臺(tái)宗明此經(jīng),以如來藏為體,亦相吻合,五能詮教體竟。

　　甲六 所被機(jī)宜

　　已知此經(jīng),能詮之體,未悉所被何機(jī)?圣人設(shè)教,本是應(yīng)機(jī)而說,故經(jīng)稱為契理契機(jī)之教。今按本經(jīng),應(yīng)分通、局。通:即普被群機(jī),前判此經(jīng),正屬終教。終實(shí)教意,明一切眾生,皆當(dāng)作佛。富樓那言:‘我與如來,寶覺圓明,真凈妙心,無二圓滿�！�既然生、佛無二,則一切眾生,本來是佛,祈因迷此無二之體,故為眾生。此經(jīng)乃阿難請(qǐng)問,得成菩提之法,凡有心者,皆當(dāng)作佛,蠢動(dòng)含靈,皆有佛性,何機(jī)不當(dāng)被哉?局、即揀擇當(dāng)機(jī)。以通中攝機(jī)雖廣,受益難齊,但根深者,即得悟入,淺者祗能信解,都無夙根者,不過結(jié)緣成種,論益則屬遠(yuǎn)因緣,故當(dāng)揀擇,尋常揀去非機(jī),此則揀擇乎當(dāng)機(jī)也。

　　此經(jīng)既屬終實(shí)教意,自是嘆大褒圓,引小入大之教。經(jīng)云:‘如來今日,普為此會(huì),宣勝義中真勝義性�！�又偈云:‘此阿毗達(dá)磨,十方薄伽梵,一路涅槃門�！�皆意在接引小乘,趣入大乘也。又阿難當(dāng)機(jī),示居有學(xué)聲聞之位,佛云:‘汝先厭離聲聞緣覺,諸小乘法,發(fā)心勤求無上菩提。’皆回小向大之明證也。

　　先明小乘四類:一、回心聲聞。經(jīng)云:‘汝等若欲捐舍聲聞,修菩薩乘,入佛知見,應(yīng)當(dāng)審觀,因地發(fā)心,與果地覺,為同為異�！�二、并為緣覺。經(jīng)云:‘哀愍會(huì)中,緣覺聲聞,于菩提心未自在者,開無上乘,妙修行路�！�三、并及有學(xué)。經(jīng)云:‘令有學(xué)者,從何攝伏疇昔攀緣,得陀羅尼,入佛知見?’四、兼為定性,經(jīng)云:‘令汝會(huì)中,定性聲聞,及諸一切未得二空,回向上乘阿羅漢等,皆獲一乘,寂滅場地。’以上四類,皆此教之當(dāng)機(jī)眾。

　　次明帶病四類:一、認(rèn)識(shí)為心。以攀緣心為自性者,不知常住真心,用諸妄想。二、恃聞忽定。阿難白佛:‘自我出家,恃佛憍憐,求多聞故,未證無為’。三、求他加被。經(jīng)云:‘自我從佛,發(fā)心出家,恃佛威神,常自思惟,無勞我修,將謂如來惠我三昧,不知身心本不相代’。四、恃性忘修。知真本有,達(dá)妄本空,自恃天真,頓捐修證,不知真雖本有,不方便顯之,則終不能見;妄雖本空,不方便破之,則終不能覺。以上四類,尋常指為非機(jī),皆揀其病而去之,今則亦揀列乎當(dāng)機(jī),其故何也?以此經(jīng)乃對(duì)癥之良藥,正治此之四病,故以阿難發(fā)起,示居小位,示現(xiàn)諸病,引發(fā)如來,應(yīng)機(jī)施教,故知阿難乃大權(quán)示現(xiàn),既為發(fā)起眾,又屬當(dāng)機(jī)眾,正為眾生作弄引耳!六所被機(jī)宜竟。

　　甲七 宗趣通別

　　已知此經(jīng),被機(jī)之廣,未悉何為宗趣?賢首云:‘當(dāng)部所崇曰宗,宗之所歸曰趣’。具通、局二門,通指一代時(shí)教,局約本經(jīng),一代時(shí)教,不出權(quán)實(shí),今以總意分之,權(quán)乘多重修成,動(dòng)張因果,則因即宗,而果即趣;圓實(shí)多重性具,首明悟入,則悟即宗,而入即趣也。此經(jīng)若就通中圓實(shí),以取宗趣,則以悟明心地為宗,證入果地為趣。經(jīng)中如來破識(shí)顯根,顯此根性不生不滅,即為楞嚴(yán)定體,要阿難徹底悟明此性,取以為因地心;依此不生不滅,為本修因,躡解起行,證入果地也。

　　局約本經(jīng),亦分總、別�？傄詧A定為宗,極果為趣。阿難所請(qǐng)妙奢摩他、三摩、禪那,而如來所示三如來藏心,即性具圓融大定,詎非一經(jīng)之所宗乎?阿難所請(qǐng),十方如來,得成菩提,而世尊示以一門深入,圓修之法,中中流入,結(jié)示入于如來妙莊嚴(yán)海;圓滿菩提,歸無所得,即十方佛究竟極果,詎非一經(jīng)之所趣乎?若明別意,以定宗趣,依交光法師,根據(jù)本經(jīng),應(yīng)有六對(duì):謂破、顯;偏、全;悟、入;體、用;行、位;分、滿也。皆先宗后趣,又皆以前對(duì)之趣,作后對(duì)之宗,復(fù)起其趣也。

　　一、破顯對(duì):征破識(shí)心為宗,顯發(fā)根性為趣。文中備破三迷:一、破妄識(shí)無處;二、破妄識(shí)非心;三、破妄識(shí)無體。不特破除緣慮分別,惑亂真性,且將意識(shí),五種勝善功能見前悉舉而破之。迨阿難妄求真之后,乃與顯發(fā)根性,即約眼根十番審極顯其真,二見別業(yè)同分略破其妄。顯真處,如指璞說玉,破妄處,如剖璞出玉,意令其舍識(shí)用根也。

　　二、偏全對(duì):偏指根性為宗,全彰三藏為趣。此躡前所顯根性,雖偏就眼根,以明見精圓妙,一根如是,根根皆然,根性無非藏性,若偏執(zhí)藏性獨(dú)在有情,則非圓妙,要知此性,情與無情,本同一體,故佛自近及遠(yuǎn),全彰四科七大為空藏;十相無明、三細(xì)、六粗、三續(xù)世界、眾生、業(yè)果、三種相續(xù)不斷。為不空藏;四義三藏為空不空藏,意令由偏及全也。

　　三、悟入對(duì):圓悟華屋為宗,求門深入為趣。此亦躡前所彰藏性,喻如華屋,必得其門而入;即阿難大開圓解之后,繼請(qǐng)圓修也。

　　四、體用對(duì):證圓通體為宗,發(fā)自在用為趣。此亦躡前一門深入,解六結(jié)動(dòng)、靜、根、覺、空、滅。而越三空人空、法空、俱空。;即證圓通體,獲二勝上合諸佛慈力,下同眾生悲仰。而發(fā)三用三十二應(yīng)、十四無畏、四不思議。,即發(fā)自在用。

　　五、行位對(duì):運(yùn)圓定行為宗,歷圓因位為趣。此亦躡前圓通大用,無非圓定行,即無作妙行也。能利眾生,能取佛果,依此妙行,上歷圓因五十五位,真菩提路,而趣妙莊嚴(yán)海。

　　六、分滿對(duì):分證諸位為宗,圓滿菩提為趣。此亦躡前圓因之位,必經(jīng)歷分證諸位,覺行圓滿,始證大圓滿覺,無上菩提。一經(jīng)宗趣,由破而顯,由顯而悟,由悟而入,由入而深,由深而極,行布分明。又云:‘如幻三摩提,彈指超無學(xué)�！�及第十卷云:‘如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩薩所行金剛十地、等覺圓明,入于如來,妙莊嚴(yán)海�！�又極圓融,正所謂行布不礙圓融,圓融不礙行布。七宗趣通別竟。

　　甲八 說時(shí)前后

　　已知此經(jīng),宗趣圓極,未悉說自何時(shí)?諸家注疏判時(shí)不一,亦各有據(jù)。今先明賢首三時(shí),后再審定。三時(shí)者:一、日出先照時(shí):為圓頓大根眾生,轉(zhuǎn)無上根本*輪,名直顯教;令彼同教一乘人等,轉(zhuǎn)同成別,如日初出,先照高山,即《華嚴(yán)梵網(wǎng)》會(huì)也。二、日升轉(zhuǎn)照時(shí):為下、中、上三類眾生,轉(zhuǎn)依本起末*輪,名方便教;令彼三類人等,轉(zhuǎn)三成一,如山地有高下,故照有先后,于此一時(shí),照有三轉(zhuǎn):初轉(zhuǎn)時(shí),為下根眾生,轉(zhuǎn)小乘*輪,名隱實(shí)教。令彼凡夫外道,轉(zhuǎn)凡成圣,如日升初轉(zhuǎn),照于黑山,即提胃阿含會(huì)也。中轉(zhuǎn)時(shí):為中根眾生,傳三乘*輪,名引攝教;令彼三乘人等,轉(zhuǎn)小成大,如日升中轉(zhuǎn),照于高原,即方等深密會(huì)也。后轉(zhuǎn)時(shí):為上根眾生,轉(zhuǎn)大乘*輪,名融通教;令彼三乘人等,轉(zhuǎn)權(quán)成實(shí),如日升后轉(zhuǎn),普照大地,即妙智般若會(huì)也。三、日沒還照時(shí):為上上根眾生,轉(zhuǎn)攝末歸本*輪,名開會(huì)教;令彼偏教五乘人等,轉(zhuǎn)偏成圓,如日將沒,還照高山,即法華、涅槃會(huì)也。以上三時(shí),共有五會(huì),與天臺(tái)五時(shí),若合符節(jié)。

　　今按此經(jīng),義理因緣,通于前后,未能的指何時(shí),若據(jù)彈斥經(jīng)義,應(yīng)屬方等會(huì)。經(jīng)云:‘汝等狹劣無識(shí),不能通達(dá)清凈實(shí)相,吾今誨汝,當(dāng)善思惟,無得疲怠妙菩提路�！�又告阿難言:‘汝先厭離聲聞緣覺,諸小乘法,發(fā)心勤求無上菩提,故我今時(shí),為汝開示第一義諦,如何復(fù)將世間戲論,妄想因緣,而自纏繞�！�此皆彈偏斥小,意令舍小入大之文。

　　若據(jù)匿王年齡,應(yīng)屬般若會(huì)。匿王與佛同年,經(jīng)中匿王自述:‘變化密移,我誠不覺,寒暑遷流,漸至如此,于今六十又過于二。’佛六十二歲,正說《般若》之中。若據(jù)小乘求成佛道,諸圣各說本門,耶輸已蒙受記,善星琉璃事跡,則此經(jīng)應(yīng)在《法華》之后。據(jù)上諸文,皆以本經(jīng)為證,不得別判一時(shí),須知說不一時(shí),通前后際,結(jié)集者,類為一聚耳,何必強(qiáng)判,以滋諍論?如定欲判屬,則應(yīng)從多分之經(jīng)義,判歸中轉(zhuǎn)時(shí),方等會(huì)。八說時(shí)前后竟。

　　甲九 歷明傳譯 分四 乙初 主譯人 二 譯語人 三 證譯人 四 潤文人 今初

　　唐中天竺沙門般刺密諦譯

　　唐,是朝號(hào),紀(jì)時(shí)也。按譯經(jīng)圖記,此經(jīng)翻譯在唐朝,則天罷政,中宗嗣位,神龍?jiān)��?五月二十三日此應(yīng)是開始譯經(jīng)日。中天竺,是譯主生處。天竺乃西域國之總名,譯為月邦,有圣賢繼化,如月照臨。地當(dāng)南閻浮提中心,即今之印度,有九萬余里,分東、西、南、北、中五區(qū),共七十余國。師乃中天竺人,未詳何國。沙門,乃出家修道者之通稱也,此云:勤息,謂勤修戒定慧,息滅貪嗔癡。又云:‘識(shí)心達(dá)本源,故號(hào)為沙門�！�是則沙門二字,故不易稱,若不修戒定慧,未斷貪嗔癡,一心本源未達(dá)者,皆愧稱為沙門也。譯主則堪當(dāng)此稱。又有四種沙門:一、勝道沙門,修行證果者。二、說道沙門,宏法利生者。三、活道沙門,持戒修身,以道自活者。四、污道沙門,不持戒律,敗壞佛門者。譯主則屬前三種。

　　般剌密諦,譯主別名,此云極量,乃才智僧也。譯者,易也。翻梵字為華文,翻梵音為華語,所以有翻字、翻音之別。西域語字,與此全殊,若觀梵本,音字俱不翻,非惟不知其語,兼亦不識(shí)其字。須先隨其音,以此方之字易之,名為翻字,方可讀之,但同密咒,翻字不翻音,仍不知其為何等語,必須兼通兩國言音者,一一變梵音為華語,謂之音字俱翻、如諸經(jīng)文,可以識(shí)言詞明義理也。

　　特科為主譯者,乃譯場之主也。此經(jīng)藏于龍宮,因龍勝菩薩,至龍宮說法,見龍藏中,有此一經(jīng),披閱之下,嘆為希有,特默誦而出,以利閻浮眾生,錄呈國家,亦視為希有之法寶,藏諸國庫,禁傳諸國。此經(jīng)未來,盛名先至,因有梵僧,見智者大師,所立三觀,謂與彼國《楞嚴(yán)經(jīng)》意旨相符,由是智者西向拜求天臺(tái)山之拜經(jīng)臺(tái)仍在,一十八年終未得見。譯主志益此方,初次匿經(jīng)東來。被守邊官吏查獲,不許出國,而宏法之愿愈堅(jiān),精進(jìn)愈力,乃用極細(xì)氈,書寫此經(jīng),剖膊潛藏,迨瘡口平復(fù),再請(qǐng)出國,關(guān)吏搜查不著,乃得航海而來,于唐神龍?jiān)�年達(dá)廣州,適房相謫在廣州,知南銓事,請(qǐng)于制止寺,剖膊出經(jīng),譯成速回本國,以解邊吏之難。因譯主潛藏出國,國王罪責(zé)守邊官吏,故速回,愿以自身承當(dāng)其罪。夫譯主冒禁艱苦,不惜身命,正所謂重法輕身,功莫大焉!我國眾生,均沾法施,雖功成身退,未可忘其功,而泯其名,故宜首標(biāo),以重元?jiǎng)滓病?/p>

　　乙二 譯語人

　　烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

　　烏萇國名,《奘傳》名烏仗那,華言苑,即阿輸迦王之苑囿也。舊稱烏場,在北天竺。彌伽釋迦,此云能降伏。譯語,即翻音,將梵音變成華語,定言詞成章句,厥功亦偉,故宜并列焉。

　　乙三 證譯人

　　羅浮山南樓寺沙門懷迪證譯

　　古本有證譯人名一行,今為加入。羅浮乃山名,在廣東省,為名山之一;南樓寺迪師所住之處。迪者,進(jìn)也,其師字以懷迪,取其常懷精進(jìn)之意。證譯者,謂于音字之中,總為參詳校正。以師久習(xí)經(jīng)論,備諳梵語,前二師雖兼美華文,以乍來此方,恐未盡善,經(jīng)師證明,可謂盡美盡善,亦未可泯其功也。

　　乙四 潤文人

　　菩薩戒弟子,前正議大夫,同中書門下,平章事,清河,房融,筆受。

　　菩薩戒者,大乘戒法,十重、四十八輕,通在家者受之。梵網(wǎng)經(jīng)云:‘欲受國王位時(shí),百官受位時(shí),應(yīng)先受菩薩戒,一切鬼神,救護(hù)王身,百官之身�！�房相遵之,以菩薩為兄,以佛為父,故稱弟子,此法銜也。下乃世職,前者,先也;正議,史稱正諫,乃言官之名;大夫者,大正風(fēng)化,扶樹人才,有維持世道,舉薦賢能之責(zé)。

　　同中書門下:同者,兼也。中書門下,二俱內(nèi)省,左、右相府之名。中書省,多掌王言;門下省,多出政事,融乃權(quán)兼兩相,故曰同,又僚佐非一,同預(yù)其事也。平章事者:平,均也;章,顯也;書云:‘平章百姓。\’即均理政務(wù),顯彰法度。事,即政務(wù)法度之事。清河地名,房相梓里也。融子房琯,父子俱相;而融事略出琯之傳文。

　　筆受者:秉筆確定文字,翻字翻音之后,委問華梵相當(dāng),然后下筆,亦譯場分職專司之名。正胍科為潤文人,以宰輔之才,潤色斯經(jīng),使文義雙美,故楞嚴(yán)語句文法,為諸經(jīng)冠。房相與此經(jīng)宿有因緣,初請(qǐng)譯,次筆受,再潤文,后則奏入內(nèi)庭,雖未得即時(shí)頒布,后為神秀入內(nèi)錄出,復(fù)得家藏原本,卒致流通,盛行宇內(nèi);然融不特有功于此經(jīng),實(shí)大有功于此土眾生。九歷明傳譯竟。

　　甲十 別解文義 分三 乙初 序分 二 正宗分 三 流通分

　　此三分,始于道安法師,證于親光菩薩《佛地論》,亦有三分之意:一、起教因緣分;二、圣教所說分;三、信受奉行分;與道安法師全同,故后代法師皆依之。

　　乙初分二 丙初 證信序 二 發(fā)起序 丙初又二 下初 先明五義 二 廣列聽眾 今初先明五義者:即信、聞、時(shí)、主、處五義,加聽眾則六種成就,證明此法可信,故曰證信序。

　　如是我聞,一時(shí),佛在室羅筏城,祗桓精舍。

　　如是乃指法之辭,我聞明授受之本;即指此經(jīng)如是十卷玄文,乃我阿難親從佛聞,由佛傳授而我領(lǐng)受也。又如是者:信順之辭,即信成就;信則言如是,不信則言不如是。當(dāng)時(shí)阿難結(jié)集經(jīng)時(shí),大眾請(qǐng)?jiān)?如尊者所聞,當(dāng)如是說!阿難答言:如是當(dāng)說如我所聞;皆信順意。信為道源功德母,長養(yǎng)一切諸善法。諸佛因地,皆由信生解,依解立行,因行得證,無上道果,故信為佛道之根源。又信為五根之首,信根既具,一切功德,由信而生,故為功德母;一切善法,亦由信而得增長,故六種成就,以信為第一,是為信成就。我聞;即聞成就。我之一字,有四種不同:一、凡夫妄執(zhí)之我;二、外道妄計(jì)神我;三、菩薩隨世假我;四、如來法身真我。今阿難稱我,乃隨順世間,假名稱我也。聞?wù)?從耳根發(fā)耳識(shí),聞佛聲教,由耳達(dá)心,故能記憶。佛以一切眾生,咸認(rèn)肉耳能聞,故不曰耳聞,而教稱我聞?wù)?有深意焉。我聞按本經(jīng)如是聞性,是心非耳,由根中不生滅之聞性,托根聞法。肉耳實(shí)無聞法功能,故曰我聞。如是我聞,有四義:一、斷眾疑:因阿難結(jié)集經(jīng)藏之時(shí),一升法座,相好同佛,眾起三疑:1、疑佛再來?2、疑阿難成佛?3、疑他方佛來?至阿難高唱,如是我聞,三疑頓息。二、秉佛囑:佛將入涅槃,阿那律陀教阿難,問佛四事:1、佛在世我等依佛而住,佛滅后我等依誰而住?2、佛在世我等依佛為師,佛滅后我等依誰為師?3、佛滅后結(jié)集經(jīng)時(shí)一切經(jīng)首,當(dāng)安何語?4、惡性比丘,佛滅后如何處之?佛答:1、依四念處住。2、以戒為師。3、當(dāng)來結(jié)集經(jīng)時(shí),一切經(jīng)首當(dāng)安如是我聞、一時(shí),佛在某處,與某某大眾俱。4、惡性比丘,默而擯之。三、息諍論:以阿難位居初果,德業(yè)不及羅漢,何況上位?若不曰我聞,必滋諍論。今曰如是我聞,以如是之法,乃我從佛所聞,眾知阿難多聞第一,由耳達(dá)心,永不忘失,故息諍論。四、異外教:外道經(jīng)首,皆安阿憂二字,阿者無也,憂者有也;以其有無不決,故安此二字。佛囑安六緣成就,所以異也。以上皆就事解釋。

　　今更約理解釋,如是之法,按本經(jīng),如來藏妙真如性為如,如者不動(dòng)之義,藏性遍滿虛空,充塞法界,湛然凝然,如如不動(dòng)。一切事究竟堅(jiān)固為是,是者無非之稱,將一切事相之法,悉心窮究,究到畢竟之處,即所謂徹法流之源底,全事即理,全相皆性,堅(jiān)固不壞,無一物不是我心,無一法不是我體。

　　我聞:約理即以無我之真我,起不聞之真聞,聞如是之法,法法皆如,法法皆是,唯一如來藏性,為此經(jīng)之理體,是為聞成就。一時(shí):即時(shí)成就。世事會(huì)合,尚待昌期,大法弘宣,豈無嘉運(yùn)?蓋必假良時(shí),方成法益,師資道合說聽始終,謂之一時(shí):不能定指何時(shí):一、以華夏印度,紀(jì)歷不同故;二、以楞嚴(yán)一經(jīng),通前后際故:是為時(shí)成就。

　　佛者:主成就,佛是說法主故。梵語佛陀,譯為覺者,乃大覺悟之者。今按本經(jīng),終實(shí)教意釋之,覺有三義,作二種解釋:一、本覺、始覺、究竟覺;謂依根中所俱,不生不滅之本覺理體,起始覺智照,回光返照,照到惑盡智滿,始覺智與本覺理合,成究竟覺之極果,名之為佛。二、自覺、覺他、覺滿;謂自己覺悟,本來是佛,祗因迷故,而為眾生,猶幸雖迷,而佛性不失,而此生滅身中,自有不生不滅之佛性。既自覺已,以此大乘之理,輾轉(zhuǎn)化他,覺悟一切有情,智悲雙運(yùn),自他兩利,三覺圓滿,自覺慧滿,覺他福滿,�；�滿足,萬德具備,超九界以獨(dú)尊。自覺異凡夫,則超六凡法界;覺他異小乘,則超二乘法界;覺滿異分證,則超菩薩法界;得阿耨多羅三藐三菩提,名之為佛。佛是十種通號(hào)之一,乃指本土娑婆教主,即中天竺迦毗羅國,凈飯王太子,十九歲出家,三十歲成佛,號(hào)釋迦牟尼,是為主成就。

　　在室羅筏城,只桓精舍:處成就。上句是所化處,下句為所住處。在者住也。佛有三身:一、法身佛,無在無所不在,以法身無相,故無所在;以法身遍一切處,故無所不在。經(jīng)云:清凈法身,猶若虛空,亦無在無所不在。二、報(bào)身佛,有無量相好莊嚴(yán),在蓮華藏世界。三、應(yīng)身佛,乃應(yīng)眾生之機(jī),所示現(xiàn)之身,或在靈鷲山,或在竹林園,今在室羅筏城,祗園精舍,以示跡此處,無論久暫,去來行止,皆名為住。

　　室羅筏城,即僑薩羅國都城,因有二國同名,故以帝都見稱,乃波斯匿王所都也。譯為豐德,舊云國豐四德,五欲色、聲、香、味、觸,五塵欲境。財(cái)寶、多聞、解脫四皆豐足故。余以財(cái)寶五欲,不足稱德,乃將豐德二字,分而釋之。謂地多五欲財(cái)寶之豐,人有多聞解脫之德,故名豐德。祗者,具云祗陀,亦云逝多,譯為戰(zhàn)勝,乃匿王太子名。以其生時(shí),適王戰(zhàn)勝他國,奏凱回朝,賜以是名,以志喜也。桓即是林。精舍,乃須達(dá)多長者,為佛建立,以供眾僧,精修梵行之舍。今連祗桓并稱者,以林是太子布施,舍乃長者所建,存其功永留盛事。有他經(jīng),稱祗樹給孤獨(dú)園。祗樹,即祗陀林中諸樹;給孤獨(dú),乃須達(dá)多長者之善名。長者家財(cái)大富,生平樂善布施,常以財(cái)物,周給孤獨(dú)之人,故得是名。園本祗陀太子之花園,長者欲請(qǐng)佛說法,乃與商買。太子戲曰:卿財(cái)富無量,能以金磚布滿園地,即算卿買。長者即毅然運(yùn)金磚以鋪之,太子止之曰:前乃戲言耳。長者曰:今日之殿下,他日之君王,君無戲言,詎可失信?迨金磚布滿,太子曰:我當(dāng)與卿,共成供養(yǎng)佛僧功德,長者不允。太子曰:園地金磚鋪遍,自當(dāng)屬卿,而樹根金磚鋪不到,自當(dāng)屬我。長者只得承允。太子自起門樓,請(qǐng)佛出入,故曰祗樹給孤獨(dú)園�！独銍�(yán)》大法得此勝地,可以宏宣,是為處成就。合上信聞時(shí)主處,初先明五義竟。

　　丁二 廣列聽眾 分三 戊初 聲聞眾 二 緣覺眾 三 菩薩眾 戊初分三 己初 據(jù)跡標(biāo)數(shù) 二 顯本嘆德 三 列上首名 今初

　　與大比丘眾,千二百五十人俱。

　　此第六眾成就,上先明五義證信,此引眾證信。與者共也,結(jié)集者,謂如是之法,非我獨(dú)聞,乃共一千二百五十人,俱在同聞也;并有無量辟支,恒沙菩薩,亦所共聞,具足六種成就,證明是法可信。大比丘,大具三義:謂大、多、勝。大者揀非小德,天王大人,所敬仰故;多者揀非寡解,內(nèi)外典籍,無不博通故;勝者揀非劣器,超出九十六種外道故。

　　比丘梵語,即五不翻中多含不翻,以名含三義故:一、乞士:外乞食以養(yǎng)色身,內(nèi)乞法以資慧命;二、破惡:粗破身口七支之非,細(xì)破三界見思界內(nèi)煩惱也之惡;三、怖魔:謂比丘登壇受具足戒,得三師七證作法,白四羯磨竟,名為得戒,成比丘性,入僧寶數(shù)。當(dāng)時(shí)地行羅剎高聲唱言:善哉!善哉!此處有正信男女,如法出家,受具足戒,當(dāng)使人天增勝,修羅減損,于是空行夜叉,天行夜叉,輾轉(zhuǎn)贊美,聲傳第六天。魔王聞已,心生恐怖,以彼貪著塵勞,不舍生死,恐出家人眾,則佛界增多,魔界減少。

　　眾者:梵語僧伽,此云和合眾。和合有二:一、理和:謂同證擇滅無為;二、事和有六:謂戒和同修;見和同解;利和同均;身和同住;口和無諍;意和同悅。眾乃四人以上之稱,所以一比丘不名僧,二三比丘,亦不名僧,四比丘同住,方作一切如法僧事。惟除自恣、授具、出罪三種羯磨,若五比丘同住,即可自恣,亦可邊方授具,若十比丘同住,皆可授具。若二十比丘同住,則一切羯磨可作,至此則舉類皆是大比丘眾。千二百五十人俱:此標(biāo)數(shù)也。先度鹿苑陳那等五人,次度三迦葉兼徒一千人,次度舍利、目連師徒各一百人,次度耶舍等五十人,共一千二百五十五人,今略去零數(shù)。此等皆先修異道,勤苦無獲,遇佛得益,感恩常隨,俱即不離也。初據(jù)跡標(biāo)數(shù)竟。

　　己二 顯本嘆德

　　皆是無漏大阿羅漢。

　　此顯大比丘過去之本。佛子住持,至越諸塵累止,乃據(jù)本嘆德。眾皆內(nèi)秘大心即菩薩之行,外現(xiàn)聲聞聞聲修道證果之阿羅漢之身。無漏大阿羅漢之名,雖同常途,下十二句所嘆之德,實(shí)異二乘。今嘆千二百五十五人,位位皆是不漏落于生死,故曰無漏。漏有三漏:謂欲漏欲界煩惱,有漏上二界煩惱,無明漏三界無明也。有此三漏生死之因,必漏落于三界,而受生死之果,今下句是大阿羅漢,則第三漏當(dāng)并指界外無明。正脈云:‘二乘無漏,方超三有即三界;菩薩無漏,更越三空。’大阿羅漢,是前大比丘之果,亦含三義:曰應(yīng)供、殺賊、無生。既曰大阿羅漢,三義亦與小乘不同,小乘應(yīng)供,止于天上人間,大阿羅漢,則通世出世間;小乘殺賊,只斷見思煩惱界內(nèi)煩惱之賊,大阿羅漢則界外無明亦得分?jǐn)?小乘無生,但出界內(nèi)分段生死,大阿罹漢,則變易生死亦將垂盡。又小乘取證偏真,沈空滯寂,不肯回小向大,名定性阿羅漢,今大阿羅漢,跡雖同于二乘,本實(shí)在是菩薩,內(nèi)秘外現(xiàn),助揚(yáng)佛道,故嘆德皆約本嘆。

　　佛子住持,善超諸有,能于國土,成就威儀。

　　此下十二句,嘆實(shí)德回異二乘,顯然菩薩作略;此四句嘆自利之德體。佛子,非指羅侯羅,乃指內(nèi)秘外現(xiàn),堪稱佛子。即《法華經(jīng)》所云:‘從佛口生,從法化生故有子義,得佛法分,堪紹佛種’者。住持有二釋:一、住法王家,持秘密藏;二、住首楞嚴(yán)三昧,持如實(shí)行修證,不變隨緣,示入生死,不同定性;隨緣不變,不染塵勞,不同凡夫。下三句即稱性作用。善超者:不同二乘,斷盡見思,灰身泯智,超出三界,不敢復(fù)入,如此雖超非善。今大阿羅漢,不舍塵勞,而作佛事,即諸有而超諸有即三界二十五有,不為諸有生緣所縛,來去自由,謂之善超。能于國土土應(yīng)讀度字音,成就威儀者,承上善超故能,非同尋常小圣,入滅盡定,形如稿木,心似死灰,尚無運(yùn)用之能,那有威儀之事?今顯住楞嚴(yán)大定,從體起用,故能于同居國土,塵勞之內(nèi),三業(yè)無虧,六塵不染,有威可畏,有儀可象,所謂即定而動(dòng),即動(dòng)而定。此嘆定德也。

　　從佛轉(zhuǎn)輪,妙堪遺囑;嚴(yán)凈毗尼,弘范三界應(yīng)身無量,度脫眾生,拔濟(jì)未來,越諸塵累。

　　此八句,嘆利他之德用。從佛轉(zhuǎn)輪者:非徒隨從佛之左右,執(zhí)持巾瓶,乃是依從佛之軌轍,助轉(zhuǎn)*輪也。法以輪稱者,謂輪有摧碾之功,喻佛法能摧碾眾生粗細(xì)煩惱;又輪有運(yùn)載之義,喻佛法能運(yùn)載眾生,速出昏衢,直登覺地。妙堪遺囑者:以智慧深妙,能代轉(zhuǎn)*輪,助揚(yáng)佛化,故堪受如來遺命,囑累宏法利生事業(yè),非若趣寂聲聞,智悲并劣,如世老人,不堪遺囑:此嘆慧德也。

　　嚴(yán)凈毗尼者:毗尼戒律之總名,此云善治。嚴(yán)以治身口,凈以治心意,嚴(yán)謂嚴(yán)緊,非但大戒當(dāng)持,即小戒亦不得犯,如一星之火,能燎須彌之山;凈謂清凈,不僅諸惡能斷,若有能斷之心未忘,不足稱凈,必須斷性亦無,方為凈心,此則于事戒則嚴(yán),于道戒則凈也。又嚴(yán)則止諸惡,即攝律儀戒;凈則作眾善,即攝善法戒。弘范三界者:弘大也,范乃師范。涅槃經(jīng)云:‘戒是汝等大師。\’又持戒清凈,自行化他,能為三界人天之大師,即饒益有情戒。三聚無虧,三學(xué)具足:此嘆戒德也。

　　應(yīng)身無量,度脫眾生四句,正明上之三學(xué),不唯自度,實(shí)欲普度眾生。以眾生機(jī)多類廣,其數(shù)無量,若欲度脫,應(yīng)機(jī)示現(xiàn)之身,亦當(dāng)無量。如觀音菩薩,上合十方諸佛,本妙覺心,與佛如來,同一慈力,隨類現(xiàn)身,應(yīng)以何身得度,即現(xiàn)何身,應(yīng)以何法得度,即說何法,普度眾生,同出愛河,誕登彼岸;即大菩薩,普現(xiàn)色身三味,一身不分而普現(xiàn),萬機(jī)咸應(yīng)以無遺,無作妙力,自在成就。此嘆慈德也。

　　拔濟(jì)未來,越諸塵累:謂非特現(xiàn)在,分身塵剎,度脫眾生,乃至盡未來際,皆以三學(xué),拔濟(jì)群苦,謂眾生陷于見愛煩惱污泥,不能得出,則拔之令出,而置菩提正路;滯于分段生死此岸,不能得離,則濟(jì)之使渡,而登涅槃彼岸;超越塵勞之羈累,出于五陰三界之牢獄,內(nèi)脫身心,外遺世界,得大解脫:此嘆悲德也。二顯本嘆德竟。

　　己三 列上首名

　　其名曰大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優(yōu)婆尼沙陀等,而為上首。

　　此列舉常隨眾,上首六名、梵語舍利弗,譯為鹙子,鹙即鹙鷺,乃是鳥名,其母眼目明利,似彼烏故。弗即子也,心經(jīng)譯舍利子,舍利是其母名,言舍利所生之子也。在胎即能寄辯母口,出胎甫七歲,即辯勝論師,深本已證金龍佛位,倒駕慈航,助揚(yáng)法化�！栋⒑�》:‘我佛法中智慧無窮,決了諸疑者,舍利弗為第一�！�故以大智稱之。摩訶目犍連,摩訶此云大,目犍連此云采菽氐,姓也。先人入山修道,采菽而食,因以命族。采菽氐,從佛出家者多人,故加一大字以別之。本名拘律陀,此云無節(jié)樹,父母無子,禱此樹而生,即以名焉。《阿含》云:‘我佛法中,神通輕舉,飛到十方者,目犍連為第一。’

　　摩訶拘絺羅此云大膝,即舍利弗母舅。平日與姊論議輒勝,自姊懷孕以來,論不及姊,知在胎必是智人,寄辯母口。自念若甥出世,為舅者論不及甥,豈不大愧!由是發(fā)憤,往南天竺讀十八經(jīng),四韋馱典是名智書,無暇剪爪,世稱長爪梵志。學(xué)畢回國,欲與甥辯,姊云:‘他已從佛出家。\’乃往佛所索甥,佛令立論,謂若辯勝,當(dāng)還汝甥。彼心中暗喜,所學(xué)智書,今日正好在此一顯本事。但自負(fù)心太勝,與佛立約云:‘若我辯屈,自愿斬頭�！�佛即問曰:‘汝以何為宗?’乃曰:‘我以一切法不受為宗。\’佛曰:‘還受是見否?’自思:若受是見,自宗相違以自立不受為宗故;若不受是見,自宗則壞自己還同眾見,不應(yīng)立不受宗。,兩頭俱墮,理屈詞窮,遂即逃走。走至中途,心思大丈夫一言既出,自當(dāng)踐約,乃返佛所,謂言:‘請(qǐng)取刀來,斬我頭去�！�佛曰:‘我法無如是事。\’即向佛謝罪,求度出家�！栋⒑�》云:‘我佛法中,得四辯才,觸問能答者,拘絺羅為第一�！�

　　富樓那彌多羅尼子,富樓那此云滿愿,父名;彌多羅尼,此云慈女,母名。雙兼父母為名,簡稱滿慈子�！栋⒑�》云:‘我佛法中,善能廣說,分別義理者,滿慈子為第一�！�

　　須菩提此云空生,因生時(shí),其家?guī)觳刎?cái)寶忽空,故以名焉;未幾庫藏復(fù)現(xiàn),又名善現(xiàn)。其父往卜吉兇,卦占既善且吉,故又名善吉。常修無諍三昧,過去劫中,已證青龍佛位,深本難思,佛弟子中,解空第一。優(yōu)婆尼沙陀,此云塵性,因觀塵性空,而得道果。本經(jīng)自陳圓通云:‘觀不凈相,生大厭離,悟諸色性,以從不凈,白骨微塵,