唐密簡(jiǎn)解

　　唐密簡(jiǎn)解

　　宗舜法師

　　密宗,又稱(chēng)密教、秘密教、瑜珈密教、金剛乘、真言乘、(密)咒乘、果乘、方便乘等等。“密”字,按宗喀巴大師《密宗道次第廣論》(卷一)的解釋,主要是“以隱密修而得成就,非非器境不為彼說(shuō)”的意思。而《菩提心義》則將“秘密”分為六種:(1)法體秘密,(2)各佛內(nèi)證秘密,(3)非機(jī)不授之秘密,(4)眾生不覺(jué)之秘密,(5)未入壇者不許聞持之秘密,(3)行人不行顯密之秘密(轉(zhuǎn)引自《真言秘密修持大全》)。概括起來(lái)說(shuō),密宗是因“依理事觀行,修習(xí)三密瑜伽(相應(yīng))而獲得悉地(成就)”得名的。

　　相傳密宗是金剛薩埵(又名金剛手、金剛手秘密主等)受法身佛大日如來(lái)(摩訶毗盧遮那如來(lái))深?yuàn)W秘密教旨傳授,在釋伽牟尼佛入滅后八百年(一說(shuō)七百年)時(shí),由印度龍樹(shù)(又稱(chēng)龍猛)菩薩開(kāi)南天竺鐵塔,親自從金剛薩埵受法,再傳入人間的。其后龍樹(shù)傳龍智,龍智傳金剛智、善無(wú)畏。

　　密宗認(rèn)為宇宙一切事物都是大日如來(lái)的顯現(xiàn),表現(xiàn)其理德(本有的覺(jué)悟,即真如佛性)的方面稱(chēng)胎藏界,表現(xiàn)其智德的方面稱(chēng)金剛界�！疤ゲ亍钡囊馑际侵复笕杖鐏�(lái)顯現(xiàn)的理性隱藏在煩惱中而不顯露,又指它具足一切功德,如母胎藏子體一樣�！疤ゲ亍庇腥�重意義:(1)理佛性,(2)因覺(jué)悟的基因,(3)本覺(jué)本性清凈,即成佛的依據(jù)。

　　密宗用“金剛”比喻如來(lái)智德牢固、銳利,能摧破一切煩惱而“無(wú)有法能破壞之者”(一行《大日經(jīng)疏》卷十二)。金剛界有“智”、“果”、“始覺(jué)”、“自證”四方面的意思,說(shuō)明大日如來(lái)的“智”是修證之“果”,屬于斷惑所得的覺(jué)悟“始覺(jué)”,是自行修證而來(lái)的“自證”。

　　胎藏界的色法(即地、水、火、風(fēng)、空五大,屬物質(zhì)范疇)和金剛界的心法(即識(shí)大,屬意識(shí)范疇)總括宇宙萬(wàn)有,又都存在眾生心中,佛與眾生體性是相同的。這樣,如果眾生能夠依法修習(xí)“三密加持”,即手結(jié)印契(特定的手勢(shì))、口誦真言(咒語(yǔ))、心觀本尊(佛、菩薩的形像),就能使自已的身、口、意、“三業(yè)”清凈,與佛的身、口、意、“三密”相應(yīng),最終達(dá)到能夠“即身成佛”(現(xiàn)身成佛)。

　　二

　　印度密宗思想和具體修行方法早在三國(guó)時(shí)就已傳入中國(guó)。東晉時(shí)期,佛圖澄用密咒術(shù)大興佛事,深受僧俗崇信,密宗影響漸深。而真正印度純粹瑜伽密教的傳入,也就是中國(guó)密宗正式建立的時(shí)期卻是唐代。唐開(kāi)元四年(716年),印度中天竺密教高僧善無(wú)畏(637年——735年。音譯輸波迦羅)來(lái)到長(zhǎng)安,被唐玄宗尊為“國(guó)師”,他從開(kāi)元五年(717年)起,譯出密教經(jīng)典多部,尤其是在洛陽(yáng)大福先寺譯出的《大日經(jīng)》,成為密宗的“宗經(jīng)”。我國(guó)著名天文學(xué)家、密宗大德一行(683年——727年)法師親承善無(wú)畏講傳,撰《大日經(jīng)疏》二十卷,詮譯教典,發(fā)揮密意,成為中國(guó)密宗正式傳授之始。善無(wú)畏主要以傳授胎藏界密法為主。開(kāi)元八年(720年。一說(shuō)開(kāi)元七年),印度南天竺密教高僧金剛智(669年——741年。音譯跋日羅菩提)也來(lái)到長(zhǎng)安,同弟子不空(705年——774年)共同譯出《金剛頂瑜伽中略出念誦經(jīng)》等,傳授金剛界密法。金剛智同善無(wú)畏相遇后,即互傳授二部密法,并由不空繼承發(fā)展,廣泛弘傳,使得密宗在漢地廣為流行。其后,日本僧人空海跟隨不空的弟子惠果學(xué)習(xí)密法,回日本創(chuàng)立以金剛界密法為主的“真言宗”(亦稱(chēng)“東密”)。日本僧人最澄、圓仁、圓珍先后來(lái)唐學(xué)習(xí)天臺(tái)宗和密宗教義,回日本弘傳天臺(tái)宗和胎藏界密法,被稱(chēng)為“臺(tái)密”,從此,瑜伽密教盛行于中國(guó)。而中國(guó)漢地本土密宗,則由于唐武宗滅佛(又稱(chēng)“會(huì)昌法難”)以及五代變亂,傳至宋朝就衰落了。

　　印度密宗弘傳最興盛的地區(qū)是中國(guó)西藏,早在公元七世紀(jì)時(shí)就有密宗經(jīng)典傳入。到了唐代,印度密教大師蓮花生大士將金剛乘密教傳入西藏,其后流傳為寧瑪派(俗稱(chēng)紅教)。宋初,印度阿底峽尊者應(yīng)請(qǐng)入藏,把密宗教理和顯宗教理融為一爐,提倡先顯后密的次第,對(duì)西藏密宗發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。其后,他的弟子仲敦巴根據(jù)阿底峽尊者的教授,正式創(chuàng)立噶當(dāng)派。除此之外,還有薩迦派(俗稱(chēng)花教,相傳為貢杰波創(chuàng)立)和噶舉派(俗稱(chēng)白教,瑪爾巴創(chuàng)立)在西藏流傳。直至明代,宗喀巴大師創(chuàng)立格魯派(俗稱(chēng)黃教),大力提倡戒律,強(qiáng)調(diào)顯密修習(xí)次第,以阿底峽尊者的《菩提道炬論》(又名《菩提道燈論》)為依據(jù),著成《菩提道次第廣論》,體現(xiàn)了他倡導(dǎo)的必須在顯宗深厚的基礎(chǔ)上才能系統(tǒng)修習(xí)密法、先顯后密的宗旨,對(duì)西藏密宗及社會(huì)影響尤為深刻。

　　三

　　密宗一般把《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》、《蘇悉地經(jīng)》等經(jīng)作為經(jīng)藏,把《蘇婆呼童子經(jīng)》及大、小乘律典作為律藏,把《菩提心論》、《釋摩訶衍論》作為論藏,形成密宗三藏。密宗經(jīng)典在漢文《大藏經(jīng)》和藏文《甘珠爾》、《丹珠爾》中數(shù)量極為浩繁,二者合起來(lái)約有近五千卷。這些譯本不僅數(shù)量大,而且質(zhì)量高,是研究印度、中國(guó)密宗的珍貴資料,已經(jīng)引起了國(guó)內(nèi)外的高度重視,并激起了研究的高潮。但在國(guó)內(nèi),由于種種原因,大量密宗經(jīng)典仍然塵封于《大藏經(jīng)》中,沒(méi)有單行本面世,更不用說(shuō)校點(diǎn)本了,給密宗的研究和修持帶來(lái)了極大的不便。正因?yàn)槿绱?我們將密宗立教的根本三經(jīng)校點(diǎn)合刊出版,以期彌補(bǔ)這方面的不足,為進(jìn)一步開(kāi)展研究提供一個(gè)可資參考的普及本。

　　《大日經(jīng)》全稱(chēng)《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)》,善無(wú)畏共一行譯,七卷。此經(jīng)共36品,前六卷31品為正經(jīng),后一卷5品為供養(yǎng)念誦三昧耶法門(mén)(供養(yǎng)念誦方式方法)。

　　此經(jīng)相傳為大日如來(lái)在金剛法界宮,為金剛手秘密主等宣說(shuō),是龍樹(shù)菩薩入南天竺鐵塔,親承金剛薩埵的傳授后誦出的。原經(jīng)有廣本十萬(wàn)頌,龍樹(shù)攝取十萬(wàn)頌本要義,編成略本三千余頌,即為此經(jīng)。

　　全經(jīng)講述了密宗的基本教義、各種儀軌和供養(yǎng)方法,以阿字本不生之心地為宗,開(kāi)示一切眾生本有的清凈菩提心所持無(wú)盡莊嚴(yán)藏的本有本覺(jué)的曼荼羅(也作曼荼羅、壇城),并宣說(shuō)能悟入這本有的清凈菩提心的三密方便。經(jīng)中發(fā)“菩提心為因、悲為根本、方便為究竟”(以希求成佛之心為種子,以大慈悲為使功德增長(zhǎng)的根本,以利益眾生的各種方便善巧作為最徹底、最根本的成佛方法)三句為中心,更以菩提即是如實(shí)知自心,眾生自心即一切智,必須如實(shí)觀察證知,從因到果,都應(yīng)以無(wú)所住而住其心。經(jīng)中還宣說(shuō)了各種真言、手印、觀想、念誦的行法和各種擇地建壇等外緣及灌頂護(hù)摩加持、應(yīng)持的禁戒等。

　　胎藏界密法即從此經(jīng)出,而且“菩提心為因”三句已成為密宗教義的根本。本經(jīng)漢文注疏主要有一行的《大日經(jīng)疏》二十卷、《義釋》四十卷。日本空海的《大日經(jīng)開(kāi)題》一卷。

　　《金剛頂經(jīng)》譯本有三種:(1)金剛智譯《金剛頂瑜伽中略出念誦經(jīng)》,四卷。(2)不空譯《金剛頂一切如來(lái)真實(shí)攝大乘現(xiàn)證大教王經(jīng)》,三卷。(3)北宋施和譯《一切如來(lái)真實(shí)攝大乘現(xiàn)證三昧教王經(jīng)》,三十卷。

　　相傳《金剛頂經(jīng)》由十四處十八會(huì)之說(shuō)法而成,龍樹(shù)于南天竺鐵塔受持十萬(wàn)頌。傳到金剛智時(shí),在他乘船東來(lái)的途中,由于遇到風(fēng)暴,經(jīng)典大部分流失,傳譯的僅是十八會(huì)中初會(huì)四大品這一極少部分。這三種譯本都可簡(jiǎn)稱(chēng)《金剛頂經(jīng)》,但考慮到金剛智譯本是從十萬(wàn)頌的廣本中“略出其精要,故稱(chēng)《略出經(jīng)》”,所以這次選用了金剛智的譯本。

　　“金剛頂”是說(shuō)金剛教在大乘法中最勝無(wú)上,猶如人的頂部的意思。也指眾生本有的清凈菩提心體,說(shuō)明此菩提心常住不壞,能滿(mǎn)足一切功德,是無(wú)上尊勝者。為求加快證入佛、菩薩的境地,故在經(jīng)中說(shuō)明了灌頂入壇者的資格,入壇灌頂?shù)氖冀K過(guò)程和具體作法,持誦真言的時(shí)間、地點(diǎn)、入定的方法,結(jié)手印的方式和所獲功德,三昧耶戒的內(nèi)容和五相成身觀等一系列密宗獨(dú)特的修行儀軌。經(jīng)中還對(duì)金剛薩(土垂)“百字明”等真言既翻梵音,又對(duì)密意作了解釋,對(duì)研究真言有重要的參考價(jià)值。金剛界密法即從此經(jīng)出。有不空《金剛頂瑜伽經(jīng)十八會(huì)指歸》一卷、日本空�！督饎傢斀�(jīng)開(kāi)題》一卷可以參考。

　　《蘇悉地經(jīng)》全稱(chēng)《蘇悉地羯羅經(jīng)》,善無(wú)畏譯,三卷(或作四卷),38品(或作37品)。

　　”蘇悉地”是“妙成就”的意思,所以此經(jīng)又稱(chēng)作《妙成就法》、《妙成就作業(yè)經(jīng)》。密宗主張依誦持真言等圓滿(mǎn)究極、殊勝的妙果,故稱(chēng)“妙成就”。本經(jīng)宣說(shuō)佛部、蓮花部和金剛部的三部悉地成就儀軌,詳細(xì)闡明扇底迦法(息災(zāi)法)、補(bǔ)瑟徵迦法(增益法)、阿毗遮嚕迦法(降伏法)的供花、燒香、燃燈、獻(xiàn)食、設(shè)壇、灌頂、念誦、護(hù)摩等一系列具體修行法,并著重說(shuō)明了修習(xí)密法對(duì)阿闍黎(導(dǎo)師)、同伴、處所等的要求。一般人多分金剛界、胎藏界為二,而蘇悉地部則是以“金胎為一、色心不二”為旨趣的甚深密法�！疤K悉地”的行法,主要以金、胎、二部通法的十八道為紀(jì)綱,又同于胎藏界密法中的悉地求成就法,故于胎藏界同立佛部、蓮花部和金剛部。經(jīng)中明言,修其它法未得成就的,兼習(xí)此經(jīng)之法,則能速得成就。而且日本“臺(tái)密”認(rèn)為,此經(jīng)說(shuō)金、胎兩部不二的深?yuàn)W趣旨更勝前二經(jīng),故特重蘇悉地灌頂。

　　本經(jīng)的注疏,主要有日本圓仁的《蘇悉地經(jīng)略疏》七卷,并有善無(wú)畏譯的《蘇悉地羯羅供養(yǎng)法》三卷可資參考。

　　發(fā)表于《臺(tái)州佛教》1997年5期