第四章 以理解之鑰打開愛之門

　　第四章 以理解之鑰打開愛之門

　　理解與愛之眼:兩種人，兩種愛 我們繼續(xù)第二組的慈觀練習(xí)： 愿我學(xué)會(huì)以理解與愛之眼看自己。

　　愿她學(xué)會(huì)以理解與愛之眼看自己。

　　愿他學(xué)會(huì)以理解與愛之眼看自己。

　　愿他們學(xué)會(huì)以理解與愛之眼看自己。

　　愿我能夠覺察、接觸心中喜悅與幸福的種子。

　　愿她能夠覺察、接觸心中喜悅與幸福的種子。

　　愿他能夠覺察、接觸心中喜悅與幸福的種子。

　　愿他們能夠覺察、接觸心中喜悅與幸福的種子。

　　愿我學(xué)會(huì)識(shí)別、了解心中憤怒、貪婪和愚癡的源頭。愿她學(xué)會(huì)識(shí)別、了解心中憤怒、貪婪和愚癡的源頭。愿他學(xué)會(huì)識(shí)別、了解心中憤怒、貪婪和愚癡的源頭。愿他們學(xué)會(huì)識(shí)別、了解心中憤怒、貪婪和愚癡的源頭。

　　某個(gè)冬天，當(dāng)梅村的住家眾修行慈觀的時(shí)候，一名年輕的在家女弟子對(duì)我說：“在我對(duì)男朋友做慈觀后，我發(fā)現(xiàn)我不再那幺愛他了�？墒牵瑢�(duì)我最討厭的人做慈觀以后，我忽然很恨自己。”在禪觀之前，她對(duì)她男朋友的愛是又熱又烈，讓她看不見她男朋友的缺點(diǎn)。在禪觀的過程中，她開始更清楚地看她男朋友，也覺知到，她男朋友其實(shí)沒有想象中的完美。她說她不再那幺愛她男朋友了，然而事實(shí)上，她對(duì)他的愛卻有了更多的慈和悲。她有辦法理解到他受的痛苦，她對(duì)他的愛也因此變得更深、更健康。她有辦法更自由地呼吸，也因此有辦法讓她的男友更自由地呼吸。雖然她說：“我不再那幺愛他了。”我想，她的意思是說：“我愛他更深了。”她對(duì)她最討厭的人也有了新的了悟。忽然間她看到那個(gè)人為什幺會(huì)是這個(gè)樣子了。她也看到了，她對(duì)那人的言行的反應(yīng)是何等嚴(yán)厲，因而害他受苦。她的話，證明了她是真的在修行。照射正念的光芒:一瞥一眸的寧靜與喜悅

　　“愿我學(xué)會(huì)以理解與愛之眼看自己。”又一次地，我們由自身開始做起，理解自己的真實(shí)本性。只要仍舊拒絕自己，仍舊繼續(xù)傷害自己的身心，去談愛他人、接納他人是沒有任何意義的。有了正念，就有辦法認(rèn)識(shí)到我們習(xí)慣性的思考模式，以及我們思唯的內(nèi)容。有時(shí)候，思唯會(huì)在原地打轉(zhuǎn)，讓我們?cè)谑��?a href="/remen/xinxing1.html" class="keylink" target="_blank">信心、悲觀、沖突、悲傷、嫉妒中沉沒。當(dāng)我們的心是如此，我們的一言一行也就不由自主地表現(xiàn)出這些心念來，進(jìn)而對(duì)自己及他人造成傷害。這項(xiàng)修行，就是要在我們習(xí)慣性的思考模式中，照進(jìn)正念的光芒，讓我們能看得清楚。當(dāng)念頭或想法浮起時(shí)，立即覺察，并對(duì)它微笑。也許，這樣就能使它止息，適當(dāng)?shù)淖⒁?(yoniso manaskara)可以帶來幸福、平安、清晰以及愛。不適當(dāng)?shù)淖⒁?(ayoniso manaskara)則會(huì)令心中充塞悲傷、憤怒、歧視。正念幫助我們修行適當(dāng)?shù)淖⒁�，灌溉心中平安、幸�！?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫的種子。

　　佛教將心 (manas末那識(shí) )形容為在樹枝上吊著晃來晃去的猴子，一次又一次地，帶我們進(jìn)入痛苦的黑暗世界。修行是要在起心動(dòng)念的過程中，照射正念的光芒，好讓我們能看得清楚，不至于陷入不適當(dāng)?shù)淖⒁�。每次聽到一段�?duì)話，或者目睹一件事故時(shí)，我們的注意可能是適當(dāng)?shù)模�或是不適當(dāng)?shù)�。有了正念，我們就有辦法將它認(rèn)出來，進(jìn)而培養(yǎng)適當(dāng)?shù)淖⒁�，舍棄不適當(dāng)?shù)淖⒁�，并認(rèn)識(shí)到：“我了知，不適當(dāng)?shù)淖⒁�，�?duì)我或是我關(guān)心的人都是無益的。”知道怎幺保持一顆寧靜、喜悅的心，言行就會(huì)散發(fā)出平安和幸福，我們會(huì)成為自己真實(shí)的朋友，許多人的益友。 接下來，我們用正念，照亮我們的言語。我們可能下過決心，絕不說某些話，但最后還是把守不住，說了出來。正念可以幫助我們，不再說出引起自己和別人沖突的話語。 身體的行為，像是一瞥一眸、一揮手或是站姿，都會(huì)流露出我們的心態(tài)。每一個(gè)姿態(tài)，都道出我們心中的喜或悲、愛或恨、正念或不正念。正念照亮了我們所做的事情，像是我們的站姿、坐姿，怎樣看別人，如何微笑，或者如何皺眉。正念光芒照耀下，我們覺知到哪一個(gè)行為是有益的，哪一個(gè)行為又是有害的。益己的行為，也將利益他人。傷己的行為，也將傷害他人。這就是為什幺在修行之初，我們說：“愿我學(xué)會(huì)以理解與愛之眼看自己。”一旦你用理解之鑰打開了愛之門，你將能接納自己和他人。如果你還沒有辦法接納他人，那是因?yàn)槟闵形唇蛹{自己。如果你與你周圍的人斗氣，是因?yàn)槟阈闹性谧晕叶窢?zhēng)。《妙法蓮華經(jīng)》告誡我們，要以慈悲之眼來看眾生，這也包括了自己。 “愿我知曉，如何每天滋養(yǎng)心中的喜悅種子。”是很重要的修行。我們的心有如一片田野，土地里藏著正面和負(fù)面的種子。我們必須覺知所有各式各樣的種子。當(dāng)我們接觸到心中的痛苦時(shí)，也要知道尚有其他種子的存在。我們的祖先將痛苦的種子傳遞給我們，但他們也給了我們平安、自由、喜悅及幸福的種子。即使這些種子埋藏在意識(shí)深處，我們?nèi)钥晒喔人鼈儯瑤椭�它們茁壯起來。接觸心中的喜悅、平安、自在、安穩(wěn)及愛的種子是很重要的修行。我們也邀請(qǐng)朋友同樣地接觸我們這些種子。如果我們愛某人，我們每天都需要覺察并接觸在他心中的正面種子，不要他澆灌憤怒、沮喪和仇恨的種子。這樣，可以幫助他朝健康與幸福的方向成長(zhǎng)。禪觀何人?啟于恨，止于愛

　　我們的修行變得穩(wěn)固時(shí)，我們能夠在某種程度上去理解、去愛、去照顧自己。然后，我們便可以將他人作為慈觀的對(duì)象。首先，我們選喜歡的人作禪觀的對(duì)象，其次是不愛也不恨的人，然后才是我們愛的人，最后是我們很厭惡的人。在《清凈道論》中，佛音要我們先對(duì)我們所喜歡的人修慈觀，因?yàn)橐獙�愛心�?zèng)予喜歡的人比較容易。他以燃火為比喻。首先點(diǎn)燃稻草，等這些稻草燒起來了，再加小樹枝。小樹枝燒起來后，再添入小木柴。等小木材燒起來后，我們才放進(jìn)大木材，直到一些潮濕或青嫩的木材也燒起來為止。但，如果我們想要直接在一些濕漉漉的木材上燒火，我們不可能成功。佛音又說，如果以我們的愛人來做開始修行，我們可能會(huì)被強(qiáng)烈的感覺吞噬。他也勸告我們，不要拿已過世的人做禪觀對(duì)象，除非說我們的正念既穩(wěn)固又真確，這才沒有什幺好顧慮的。因?yàn)槊靼椎缴�與死不過是一種概念罷了，所以不會(huì)因?yàn)槎U觀所愛的人、厭惡的人或是已過世的人而迷失掉。

　　“愿他身心安樂、輕松。愿他心無憤怒、煩惱、恐懼、憂慮。”專注于慈觀對(duì)象時(shí)，如果他住在你的東邊，就將你所有的能量送到東邊去。如果他坐在你右邊，就將你的能量延伸到右邊去。用愛的能量環(huán)繞著他。即使他不需要你的愛，也要如此修行。安住于深刻的專注中。因?yàn)槟阒�道怎幺愛自己，你有能力將愛給予喜歡的人。諦觀他的色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)，這個(gè)修行其實(shí)是很容易的。在《念處經(jīng)》佛陀教導(dǎo)僧侶們中，“觀身如身”“觀受如受”“觀心如心”、“觀法如法”的意思是說，當(dāng)你做禪觀時(shí)，你不是站在外邊往內(nèi)看。想要對(duì)某人有深刻和直接的理解，你必須與他合二為一。只要你還把自己看做是與你觀照的對(duì)象分開的，你的理解就還不算真確。 在你成功地對(duì)喜歡的人做禪觀以后，選一個(gè)你既不愛也不恨的人來做禪觀對(duì)象，像是郵差或是電工。就算你對(duì)他有少許好惡感，那并不真的是愛或恨。一個(gè)你不愛也不恨的人，可以是百萬人的代表。譬如說，你想將你的愛延展到波斯尼亞人，就選一個(gè)你可以觀想出的波斯尼亞人做禪觀對(duì)象。諦觀他，并觀想他的身體、感受、認(rèn)知、心行、心識(shí)，如此，你便會(huì)看到他整個(gè)國(guó)家的情況。若是你能夠理解他，你就能夠去愛、去理解所有的波斯尼亞人。如果你說：“愿一切眾生快樂。”但卻沒有明確、實(shí)在對(duì)象時(shí)，你的愿望也許會(huì)太過模糊。若是只專注在一個(gè)人上，說：“愿他和所有像他的人安全，不受傷害”會(huì)比較容易。如此一來，你的愛將會(huì)變得實(shí)在。慈觀，絕非只是在思想上的祈望，而是實(shí)實(shí)在在的修行。修行諦觀，你將散發(fā)正念的能量，照亮你禪觀的對(duì)象。真正的諦觀，總會(huì)帶來真正的愛。幾個(gè)月之后，如果你覺得你可以做下一階段的修行時(shí)，選一個(gè)你愛的人做禪觀對(duì)象。甚至，你也可以選你最親愛的人。“愿他身心安樂、輕松。愿他安全，不受傷害。愿他心無憤怒、煩惱、恐懼、憂慮。 ”這是非常甜蜜的修行，也是為什幺《清凈道論》警告我們，這項(xiàng)修行的缺點(diǎn)是，在禪觀跟你關(guān)系密切的人時(shí)，你的專注可能會(huì)喪失。最后，禪觀被你當(dāng)成敵人、光是想到他就會(huì)令你憤怒的人。把自己放到他的處境中，然后想：“愿他身心安樂、幸福、輕松。”如果你還未能愛自己，你就沒有能力去愛你的敵人。當(dāng)你能夠愛自己時(shí)，你就能愛所有的人。若能做到這點(diǎn)，你就會(huì)明白到你所謂的敵人，也不過是個(gè)正在受苦的人罷了。“愿他安全，不受傷害。”越戰(zhàn)期間，我禪觀越南士兵，祈愿他們不要喪命沙場(chǎng)。我也禪觀美國(guó)士兵，深深地同情他們。我知道，他們被派遣到千里之外的異鄉(xiāng)，到此來殺人或被殺，我祈愿他們平安。如此的禪觀，帶來一股深刻的渴望，希望戰(zhàn)爭(zhēng)能結(jié)束，讓所有的越南人及美國(guó)人生活平安。一旦那股渴望變得清晰了，眼前就只是一條道路——為結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)而努力。當(dāng)你修行慈觀，你必須往那條路上走。一旦你能看到，被你稱為敵人的人也在受苦，你就會(huì)想去愛他、接受他。“敵人”這個(gè)觀念會(huì)銷聲匿跡，取而代之的，是他也在受苦、也需要我們的愛和慈悲的真相。“愿我能夠覺察、接觸心中喜悅與幸福的種子。”首先，我們學(xué)習(xí)接觸和認(rèn)出心中幸福和喜悅的種子。一旦成功了，即使是偶爾做到，也可以繼續(xù)以別人作為禪觀對(duì)象來修行。就算某人非常不快樂，你也知道，在他心中仍有幸福與喜悅的種子。學(xué)會(huì)怎樣灌溉自己心中的這些種子后，你便會(huì)知道怎樣灌溉他人心中的種子。借著你的言語、眼神、關(guān)愛，你能夠幫他接觸到這些種子，雙方也都將因此受益。

　　在梅村，我邀請(qǐng)學(xué)生寫下父母親的優(yōu)點(diǎn)。有一個(gè)年輕人輕而易舉地就能列出他父親的長(zhǎng)處，卻不愿意描述母親，因?yàn)樗�想這是很不愉快的事。在開始禪觀以后，他非常驚訝地發(fā)現(xiàn)，他能夠接觸到他母親的許多優(yōu)點(diǎn)。他愈發(fā)現(xiàn)母親的優(yōu)點(diǎn)，愈能夠平息他對(duì)母親的怨恨。深入觀察之后，他重新建立與母親的關(guān)系，愛自他心中流露出來。

　　之后，他寫了一封愛的信給他母親，信中暢訴了他的了悟，承認(rèn)母親的優(yōu)點(diǎn)，表達(dá)了對(duì)她的感激。他母親收到信后，感動(dòng)莫名，她的兒子從來沒有這樣好好地跟她講過話。她跟鄰居聊起這件事，說她是怎樣高興能夠與兒子和好，又是怎樣惋惜她自己的母親已不在人世，她想寫一封類似的信給她母親。這名年輕人知道后，寫信給媽媽說：“請(qǐng)不要以為外婆不在人世，她仍活在您心中。我相信她會(huì)讀到您的信，即使是在您寫信的時(shí)候。”這是他從這次修行中得到的了悟——我們的父母、祖先都活在我們心中。我們是他們的延續(xù)。在收到他的第二封信后，他母親真的寫了一封信給自己的母親。一人修行，全家受益。灌溉美好的種子:清除心中的毒素。

　　“愿我能夠覺察、接觸心中喜悅與幸福的種子。”佛法用“一切種子” (Sarvabijaka)來形容心識(shí)。我們是園丁，識(shí)別、灌溉、耕耘最好的種子。我們要有信心：在我們的心中有美好的種子。然后，用適當(dāng)?shù)淖⒁�，�?a href="/remen/zuochan.html" class="keylink" target="_blank">坐禪、行禪或是日常生活中，接觸這些種子。當(dāng)我們成功地接觸到這些正面種子，我們將知道怎樣一次又一次地接觸它們，它們也會(huì)變得更茁壯。這就是為什幺我常要求心理治療師，不要只是與病人談?wù)撍麄兊膯栴}，而要幫助病人接觸喜悅和幸福的種子。如果治療師知道怎樣在走路時(shí)維持正念，接觸自己美善的元素，就知道怎樣幫助病人也這樣做。為何不帶你的病人到室外做行禪?教他們?cè)鯓右詿ㄈ灰恍碌牟椒ピ诖蟮厣献呗�，怎樣接觸到藍(lán)天白云。教他們?cè)鯓勇�下來，怎樣享受�?dāng)下最簡(jiǎn)單的樂趣，怎樣借這一切來滋養(yǎng)自己。如果治療師只和病人談痛苦，傷害可能更大。

　　“愿我能夠覺察、接觸心中喜悅與幸福的種子。”這個(gè)練習(xí)的本質(zhì)是愛。“現(xiàn)在有許多人不知道如何修行真愛。 ”這是我所著《步入解脫》中的一句話。

　　“愿我學(xué)會(huì)識(shí)別、了解心中憤怒、貪婪和愚癡的源頭。”“識(shí)別”的意思是認(rèn)知某事的存在。“了解源頭”的意思是理解事物的本性——它從何而來，是什幺因緣匯聚而成的，以及已存在多久。這是諦觀的過程。

　　我們的心中都有些毒素，包括貪(貪念)、(憤怒)、癡(愚癡)。貪念使我們追逐名譽(yù)、利益、財(cái)富和性等聲色名利。愚癡是無知、不理解。除這三毒外，還有其他毒素，包括慢(傲慢)、疑(懷疑)。我們必須在日常生活中修行正念，以認(rèn)識(shí)心中的貪念、憤怒與愚癡，了解這些毒素帶來的痛苦 (外在因素并非唯一來源 )。佛陀問：“憤怒怎幺可能在沒有憤怒的人之中生起?”憤怒的主要來源，是我們心中的憤怒種子。親眼目睹、親耳聽見一件事的或許有兩個(gè)人，但生氣的可能只要一個(gè)。言語和事件只是刺激了我們心中的東西，若是藏識(shí)沒有憤怒的種子，憤怒不可能生起。

　　在能幫助別人之前，我們必須懂得處理自己的憤怒。當(dāng)怒火被煽動(dòng)時(shí)，我們往往會(huì)攻擊那些灌溉我們憤怒種子的人。這就像是我們的房子著火了，不去滅火，卻跑去追那些我們以為是放火的人。與別人爭(zhēng)吵，只是在我們心中的憤怒種子上澆水。當(dāng)憤怒生起時(shí)，就要回歸自己，并用正念的能量去擁抱、平息、照耀那股憤怒。不要以為如果你也使那人受苦，你會(huì)覺得好過些。這是很危險(xiǎn)的想法。他們憤怒時(shí)，可能反應(yīng)會(huì)更嚴(yán)厲，那股憤怒更會(huì)一發(fā)不可收拾。佛陀教導(dǎo)我們，當(dāng)憤怒生起時(shí)，就要閉起眼睛、耳朵，回歸自己，照料心中那股憤怒源頭。轉(zhuǎn)化你的憤怒，并不僅僅是為了個(gè)人的解脫，你周遭的所有人，甚至遠(yuǎn)方的人也會(huì)受益。

　　佛陀列舉 7項(xiàng)放下憤怒的理由：

　　1.憤怒使我們丑陋。當(dāng)感到憤怒，照照鏡子，然后我們就會(huì)做些使自己更漂亮的事。這首短偈可以幫助我們修行： 憤怒令我丑，知此我微笑。回來守護(hù)心，慈觀不間斷。

　　2.憤怒使我們受苦。“就像正在被烤的蝦”，我們令自己的痛苦倍增。

　　3.憤怒令我們無法興盛和成長(zhǎng)。

　　4.憤怒使我們無法在物質(zhì)上或是精神上富有，令我們失去現(xiàn)有的財(cái)富或幸福。

　　5.我們會(huì)因?yàn)閼嵟�而惡名昭彰�?/p>

　　6.憤怒令我們會(huì)失去朋友，因?yàn)樗麄兣聲?huì)被我們心中的炸彈炸毀。

　　7.憤怒令我們會(huì)變成餓鬼，無法清新、喜悅地在僧團(tuán)生活。

　　生氣的時(shí)候，你的臉看起來就像是一顆會(huì)爆炸的炸彈。閉起眼睛和耳朵，回歸自己，好讓怒火平息下來。即使不容易做到，也要微笑。微笑可以放松幾百塊小肌肉，使臉看起來更吸引人。隨地坐下，然后諦觀。如果你的專注力還不夠強(qiáng)，不妨走到外面做行禪。最重要的，是要灌溉正念的種子，讓它在你的意識(shí)中生起。憤怒啊，我的老朋友:痛苦的源頭不在別處 正念是隨時(shí)隨地保持正念，就像憤怒總是動(dòng)不動(dòng)就生氣。當(dāng)你喝水時(shí)，覺知你正在喝水，這就是喝水的正念。此處，我們要對(duì)憤怒培養(yǎng)正念。吸氣，我知道我感到憤怒，呼氣，我知道憤怒在我心中。

　　一開始，憤怒的能量生起;接著，正念的能量生起，第二道能量擁抱第一道能量，讓第一道能量平息、消逝。我們不是要制造正念來趕走或?qū)�抗憤怒，而是要來好好照顧憤怒。這個(gè)方法是非二元、非暴力的。因?yàn)檎J(rèn)知到正念和憤怒都是我們的一部分，所以它是非二元的。一道能量擁抱另外一道能量。不要對(duì)你的憤怒生氣。不要試著趕走它，或壓抑它。承認(rèn)憤怒生起了，然后照顧它。胃痛時(shí)，你不但不會(huì)生胃的氣，反而會(huì)照顧它。做母親的聽到娃娃在哇哇大哭，她會(huì)放下手邊的工作，抱起娃娃，安慰娃娃。然后她會(huì)試著理解為什幺娃娃要哭，是因?yàn)樯眢w不舒服，還是在鬧情緒。

　　諦觀憤怒，要像諦觀你自己的小孩一樣，不要恨它或排斥它。禪觀不是讓自己變成戰(zhàn)場(chǎng)，雙方互相爭(zhēng)斗。修習(xí)正念呼吸，可以平息、安撫憤怒，而正念則可以滲透憤怒。在開暖爐15分鐘后，暖氣會(huì)彌漫冰冷的房間，轉(zhuǎn)變就此開始。你不需要撇棄或壓抑任何事，即使是你的憤怒。憤怒只是一道能量，所有的能量都可以被轉(zhuǎn)化的。禪觀，是用一道能量來轉(zhuǎn)化另一道能量的藝術(shù)。母親抱起娃娃的時(shí)刻，娃娃會(huì)感到一股愛和舒適的能量，開始覺得安逸。就算造成不舒服的原因還存在，被擁抱在正念中，也足夠帶來些安逸了。

　　在《安般守意經(jīng)》中，佛陀教導(dǎo)：吸氣，我平靜心的活動(dòng)。

　　“心的活動(dòng)”指的是任何情緒或心理狀態(tài)，例如憤怒、悲傷、嫉妒或恐懼。正念吸氣、呼氣時(shí)，你擁抱并安撫了那種心理狀態(tài)。一旦你覺察憤怒生起，便要趕緊制造正念來擁抱憤怒。十分鐘后，憤怒便會(huì)緩和下來，正念讓你能覺察到正在發(fā)生的事。抱著娃娃幾分鐘，也許在一邊哼著搖籃曲后，做母親的會(huì)去找出娃娃不舒服的原因，或許娃娃發(fā)燒了或許著涼了，或者尿布太緊了，或許是因?yàn)榭诳柿�。一旦母親發(fā)現(xiàn)原因，她可以立刻改變情況。找到問題根源是很重要的。這是諦觀的修行。吸氣，我知道我在生氣。呼氣，我知道憤怒在我心中。

　　首先要修行的是覺察。“憤怒啊，我的老朋友。”然后，你要諦觀，看清憤怒的源頭。“為什幺我在生氣?”你最先會(huì)發(fā)現(xiàn)到，痛苦的源頭不在別處，而是在你的藏識(shí)中。那兒早有貪念、憤怒、愚癡、驕慢、懷疑的種子。別人不過是次要的原因罷了。接下來，你會(huì)看到，原來他也在受苦�；蛟S，你原本以為，唯一受苦的人是你，但卻不盡如此。若是有人把那痛苦潑在你身上，你該知道，他也在受苦。一旦理解到這里，愛會(huì)在你心中涌起，不自主地想要幫忙。理解，是其中關(guān)鍵。

　　由于修行正念，你的憤怒會(huì)回到藏識(shí)中。下次憤怒再生起時(shí)，也照著這幺修行，最終，在你心中的憤怒種子會(huì)削弱下來。這項(xiàng)修行，是要面對(duì)你的憤怒。感恩有正念，將憤怒轉(zhuǎn)化為愛和理解的能量。五種情況燃起怒火:終生與幸福絕緣 有一天，當(dāng)佛陀在舍衛(wèi)國(guó).樹給孤獨(dú)園時(shí)，舍利弗長(zhǎng)者集合了一群比丘。佛陀對(duì)他們說：“諸比丘，有五種情況可以令憤怒生起，卻也有方法可以避免憤怒生起。

　　“第一個(gè)情況是被別人的行為而非語言激怒。有些人我們看了就討厭。他們站立的樣子、行動(dòng)的樣子都令我們生氣。然而，他們說的話卻一點(diǎn)也不令人討厭。你如果跟那種人在一起，聽他說話就可以了，不要理會(huì)他在做什幺。如果你將注意力放在他的行為之上，難免會(huì)憤怒。但，如果把注意力只放在他的說話上，憤怒便會(huì)消逝。從前有一個(gè)僧人，喜歡撿垃圾堆里的破布來做僧袍。只要讓他看到小破布，不管那垃圾是不是布滿了尿屎，他都會(huì)撿起那塊破布，帶回僧院，洗干凈，然后跟其他破布縫在一起，做一件僧袍�？此�做這種事是很難受的;可是，在同時(shí)，他講話又很友善。若你只注意它的言語，憤怒就不會(huì)生起。

　　“第二種情況是當(dāng)有人講話就像蛇的毒汁一樣，可是他的行為卻友善益人。把注意力放在這個(gè)人的行為上，別理會(huì)它的言語。這附近有一個(gè)深邃的湖，湖面上覆蓋了許多草菅，雜草、落葉、麻草、小樹枝。被熱氣騷擾的人也許會(huì)跑到這湖來游泳。在岸邊脫下長(zhǎng)袍之后，他推開這些草菅、雜草、落葉、麻草、小樹枝，走進(jìn)那清凈、清涼的湖水中。如果只是因?yàn)檫@些小草菅、雜草、落葉、麻草、小樹枝就不理會(huì)這片清涼的湖，未免太可惜了。

　　“第三種情況是某人的言語和行為都令人不愉快。仔細(xì)諦觀這個(gè)人，試著找出他的優(yōu)點(diǎn)，即使那些優(yōu)點(diǎn)并不顯眼。每一個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn)。這項(xiàng)修行比較困難，但并非不可行。試想，有一個(gè)人跋涉了幾百里，口干舌燥。然后他在地上看到一個(gè)水牛留下來的腳印，腳印中有一點(diǎn)點(diǎn)水。他告訴自己：‘如果我用葉子來舀水，水可能會(huì)溢出來。所以，我應(yīng)該要彎下腰來，直接從腳印中喝水。’喝水后，他精神一振，可以繼續(xù)旅程了。我們必須諦觀，在言語和行為都令人不愉快的人身上找出優(yōu)點(diǎn)。一旦找到優(yōu)點(diǎn)，就不難接受他。雖然說這種情況比前面兩種都還困難，但有智慧的人，還是可以放下對(duì)這種人的厭惡。

　　“第四種情況是某人的口(言語)、身(行為)和意(思想)都不美善。在一條偏僻的鄉(xiāng)間路上，一名路人生了重病，放眼人煙杳杳，就只他形單影只，孤零零的，沒有人可以照顧他，存活的希望渺茫�？墒牵�忽然間，另一個(gè)路人走來了，他看到這名絕望的路人躺在路邊，于是停了下來，心中充滿慈悲。他扶起這名路人，一步一步地，蹣跚到下一個(gè)村落。然后，他又請(qǐng)來大夫，親自陪在床畔三四周，直到那人痊愈為止。他為那人的痊愈感到歡欣。如果我們遇見一個(gè)言語、行為和思想都令人不愉快的人，可想而知的，那人飽受痛苦。若是我們不愛他、不幫助他，又有誰來愛他、幫助他?若是心中有愛，就有能力接受那些言語、行為和思想都令人受不了的人。

　　“第五種情況是某人的言語、行為和思想都是美善的。村子旁，有一個(gè)開滿芳香的粉紅和白色蓮花的湖。舒軟的青草鋪岸，湖畔林木森森、鳥鳴蝶舞，猶如人間仙境。如果你住在這個(gè)湖附近，可是卻不來湖邊坐坐，不到湖里游泳，也不舀些晶瑩剔透的湖水起來喝，表明你并不知道怎樣幸福地生活。當(dāng)你遇見一個(gè)言語、行為和思想都美善、仁慈的人，試著找時(shí)間在他身邊。 ”

　　諦觀別人的痛苦是很重要的。一個(gè)行為不仁慈、思想言語都不美善的人，必定受著許多痛苦。若能諦觀，明白他的痛苦，心胸自會(huì)敞開，理解的鎖匙也會(huì)自然顯現(xiàn)。我們的社會(huì)上，有許多人在童年時(shí)受到虐待，結(jié)果終其一生，都還繼續(xù)受苦。他們的恐懼和仇恨從未消逝，自尊心也一直很低。如果能諦觀虐待他們的人的痛苦，明白了那些虐待者，他們深陷貪念、憤怒、愚癡三毒的囹圄。如此諦觀，將能打開心扉，恐懼和仇恨或許也會(huì)逐漸淡散。與一切合而為一:轉(zhuǎn)化那些傷口

　　幾年前，有一個(gè)年輕人來到梅村，他對(duì)他父親怒不可遏。那時(shí)候，梅村的住眾正好在修行慈觀，寫信給與他們相處有困難的人。在《綻放的蓮花》一書中，有一個(gè)對(duì)五歲小孩修禪觀的練習(xí)：把自己當(dāng)成五歲的小孩，我吸氣。對(duì)那五歲的小孩微笑，我呼氣。

　　那個(gè)五歲的小孩還在你心中，也許你曾經(jīng)非常痛苦，但，一與那五歲的小孩接觸，慈悲將充盈你的心。五歲的小孩是那幺的嬌弱，那幺容易受傷。偏偏有許多父母，沒有用正念來教養(yǎng)小孩，將自己的痛苦和憤怒一股腦兒地發(fā)泄到小孩上，結(jié)果，才五歲而已，小孩的心已經(jīng)充滿著恐懼和悲傷。也許，他會(huì)試著對(duì)他的父母表達(dá)那種感覺，但做父母的卻沒有能力聽。這幺小的孩子還不知道怎幺表達(dá)他的痛苦，還在結(jié)結(jié)巴巴說話時(shí)，母親可能就已經(jīng)打斷他的話了，甚至對(duì)他吼叫。嬌嫩的心，仿佛被潑上了一盆冷颼颼的冰水。做孩子的也許再也不會(huì)對(duì)父母述說心事，深邃的傷口久久不愈。做父母的一而再，再而三地這幺做，終于親子關(guān)系嚴(yán)重受創(chuàng)。這其中的起因，便是缺乏正念。如果一個(gè)做父親的不知道怎樣控制憤怒，他也許會(huì)斷絕與兒子的溝通，做兒子的更可能會(huì)終身受苦，變得無法與他的老師、朋友以及他自己的兒子溝通。

　　我請(qǐng)那年輕人，花一個(gè)禮拜的時(shí)間，把自己觀想成五歲的小孩。然后，我再教他：吸氣，把父親當(dāng)成五歲的小孩。呼氣，我對(duì)那小孩微笑。我們都知道父親成人的樣子，可是我們都忘了，他也曾是一個(gè)容易受傷害的小孩。請(qǐng)修行這項(xiàng)諦觀。如果有所幫助，不妨找出一張父親五歲時(shí)的照片，看著那照片。吸氣，呼氣，并對(duì)你五歲的父親微笑。你將明白，父親也和你一樣，心中有傷痕。在那一刻，你“變成”你父親了。

　　佛陀講四無量心的時(shí)候，會(huì)引用梵文薩婆多多耶 (Sabbattataya)一字，意思是“與一切合而為一”。你和你諦觀的對(duì)象合而為一，在這個(gè)練習(xí)中你變成你父親。如果修行諦觀，你將理解到，你父親五歲的時(shí)候，也被他人殘酷的舉止深深傷害過。若是他在童年受到傷害，可是從未學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)化那些傷口，很自然地，他會(huì)將他的痛苦加到別人身上，連你也無法幸免。親骨肉成了他的痛苦的受害者，就像他是他父母的痛苦的受害者一般。

　　于是，那名年輕人在他梅村的房間桌子上放了一張父親的照片。每次走進(jìn)房間時(shí)，他會(huì)凝視父親的眼睛，練習(xí)重新認(rèn)識(shí)這名與他形同陌路的人。他微笑著，為那在痛苦中的小孩感到同情。離開房間之前，他會(huì)再看一看他父親的照片，正念地呼吸。

　　有一天，他寫了一封信給父親，雖說他的父親早已去世。寫到一半時(shí)，他忽然感到心胸一開，放下了一副重?fù)?dān)。他明白到父親的痛苦，因此原諒了父親。愛和慈悲成了內(nèi)心一股真真切切的能量，與父親重修舊好不再僅僅是愿望而已。憤怒這毒素消逝了。這很像舍利弗的禪觀。借著諦觀他人的痛苦，理解痛苦的根源，愛和理解的大門自然而然大敞。

　　開始這項(xiàng)練習(xí)的第一步，是要學(xué)著接觸你心中的正面種子和痛苦種子。覺知到這些種子的存在，借著禪觀，來理解這些種子的本性 (根本的起因 )。一旦理解到痛苦的根源 (例如說你的憤怒、你的傷痛、你的挫折 )，你的心將變得平和、寧靜、輕松。心中的憤怒根源被轉(zhuǎn)化了，接納和愛變得輕而易舉。你成功地熄滅了心中的怒火，你將可以幫助別人這樣做。接觸到心中喜悅和幸福的種子，識(shí)別和看到心中憤怒、貪念和愚癡的源頭，我們的身心將真正地感到平和、幸福、輕松，將能不受傷害，安全無恙，并可了脫憤怒、煩惱、恐懼和憂慮。