第三章 愛自己

　　第三章 愛自己

　　慈觀五步:色、受、想、行、識

　　我們以慈無量心的修習開始，超越祈求的界限，進入禪觀的領(lǐng)域：愿我身心安樂、輕松。

　　愿她身心安樂、輕松。

　　愿他身心安樂、輕松。

　　愿他們身心安樂、輕松。

　　愿我安全，不受傷害。

　　愿她安全，不受傷害。

　　愿他安全，不受傷害。

　　愿他們安全，不受傷害。

　　愿我心無憤怒、煩惱、恐懼、憂慮。

　　愿她心無憤怒、煩惱、恐懼、憂慮。

　　愿他心無憤怒、煩惱、恐懼、憂慮。

　　愿他們心無憤怒、煩惱、恐懼、憂慮。

　　修行慈觀從自己 (我)開始，在能夠愛自己、照顧自己之前，我們并不怎樣能夠幫助別人。然后，為自己修行慈觀之后，我們?yōu)閯e人修行：先從我們喜歡的人開始;之后是無利害關(guān)系的人;再后來是我們愛的人;最后是那些一想起來就使我們痛苦的人。

　　慈觀第一步：觀照自己的身體

　　修行的第一步驟，要諦觀色蘊，也就是我們的身體。佛陀說，人是由身體、感受、認知、心行、心識所組合而成的。我們是國君，而五蘊是我們的疆域。要知道自身的真正情況，就要對疆域做完整的調(diào)查，包括那些在我們之中爭斗不休的元素。要帶來內(nèi)在的和諧、和解和療愈，就要先理解自己。想要使內(nèi)部融洽、和好并療愈傷口，就要先理解自己。慈觀的開始即是諦觀、調(diào)查我們的疆域。

　　首先，我們問道：我的身體在當下怎幺樣?在過去怎幺樣?未來怎幺樣?之后，在禪觀我們喜歡的人、無利害關(guān)系的人、我們愛的人、我們恨的人時，也是從諦觀他的身體狀況開始。

　　吸氣呼氣;觀想他的臉、走路的樣子、坐的樣子、說話的樣子;觀想他的心、肺、腎以及身體內(nèi)所有的器官，用所有需要的時間，將這些細節(jié)帶入覺知。然而，要由自己開始。若能看清楚自己的五蘊，理解和愛就會自然而然地升起，我們將知道要怎樣，或不要怎樣，才能照顧自己。

　　我們觀照自己的身體，看看它是不是平安，或是因疾病而受苦。觀照自己的肺、心、腸、腎、肝，看清楚自己身體真正需要的是什幺。若是做得到這一點，我們的飲食和行為，都會表達出對身體的愛與慈悲。常常，我們都只是照著根深蒂固的習慣作息。但，有了諦觀，我們就會看到這些習慣有很多都對身心有害，所以我們要轉(zhuǎn)化這些習慣，以帶來健康和活力。

　　第二步：觀察感覺如何生起

　　接下來，要觀察我們的感受——樂受、苦受或不苦不樂受。感受像條河似的在我們之內(nèi)流動，每一個感覺都是那條河內(nèi)的一滴水。我們觀察那條感受之河，看看每一個感覺是怎樣形成的，看看是什幺阻礙了我們幸福，然后盡力去轉(zhuǎn)化。我們修習接觸已存在我們之內(nèi)及在這世界的美妙、清新和療愈的元素。這幺一來，我們會變得更強壯，更有能力去愛自己及他人。第三步：解除錯誤的想法

　　之后，要觀察我們的認知。佛陀觀察到：“世界上最痛苦的人，是那些有許多錯誤認知的人，而我們大部分的認知都不正確。”我們在黑暗中看到一條蛇，就慌張起來，可是，友人拿燈一照，我們卻發(fā)現(xiàn)那原來不過是條繩子罷了。我們必須要知道，是什幺樣的錯誤認知引來痛苦。請將“你確定嗎?”這句話書寫在一張紙上，然后貼在墻上。慈觀幫助我們學(xué)習清晰和平靜地觀看事物，以便改善我們認知的方法。第四步：發(fā)現(xiàn)行動的本性

　　再后來，我們觀想我們的心行，是怎樣的想法、傾向，使我們這樣說話、這樣做事。我們修行諦觀，以便發(fā)現(xiàn)我們心行的真正本性——我們?nèi)绾伪晃覀兊膫�人意識影響，又如何被我們的家庭、祖先及社會的集體意識影響。不善心行帶來傷害和痛苦，善心行帶來愛、幸福、解脫。

　　第五步：覺知習性

　　最后要觀察的是我們的心識。佛教說，心識恍若有著各式各樣種子的田野，有慈悲喜舍的種子，有憤怒、恐懼、不安的種子，也有正念的種子。心識是儲藏這些種子的倉庫，一切可能在心中升起的種子。若心不平安，那可能跟阿賴耶識中的渴望與感覺有關(guān)。想要生活在平安中，我們要覺知到自己的傾向 (習性 )，這樣，我們才有辦法做到自我控制。這是預(yù)防性健保的修行。諦觀感覺的本性，尋找它們的根源，看看哪一個感覺需要轉(zhuǎn)化，并且滋養(yǎng)那些帶來平安、喜悅及幸福的感覺。沒有人比自己更親密:“愿我安詳，不受傷害”

　　有一天，僑薩羅國的波斯匿王問其妻末利夫人：“皇后，在這世間，有誰對你的愛，跟你對自己的愛一般多?”末利夫人笑了，答道：“皇上，有誰比你自己更愛你?”次日，他們把之前的對答跟佛陀講，佛陀說：“你們說的很對。在這世間，沒有人比你更愛自己。心游走于千萬方向，有誰比自己更親密，已懂得怎樣愛自己，不會再令別人痛苦。”

　　波斯匿王和佛陀成為了好朋友。有一天，當他們在.樹給孤獨園中坐著的時候，波斯匿王跟佛陀說：“世尊，有些人以為他們最愛的人是自己，但其實他們正是以自己的想法、言語、行為把自己傷害得最多。我以為，他們不是自己最親愛的人，而是自己的最大敵人。”

　　佛陀同意說：“有些人用自己的想法、言語、行為來傷害自己，雖然他們說，最親愛的人是自己，但其實他們是自己的最大敵人。他們只會給自己帶來痛苦。 ”通常，我們都以為我們的痛苦是他人引起的，例如父母、伴侶、敵人。然而，出于失念、憤怒或是嫉妒，我們會說出、做出一些事情，給自己或他人制造痛苦。又有一次，佛陀告訴波斯匿王：“人們常常以為他們愛自己。但，因為沒有正念，他們的言語和行為卻給自己制造痛苦。當明白這點真理時，我們就會停止怪罪他人，不再把他們當成我們的痛苦的始作俑者。反而，我們會試著去愛、去照顧自己，并且滋養(yǎng)自己的身心。”

　　想引用《清凈道論》來修行慈觀，首先要靜止地坐著，讓你的身體和呼吸都平靜下來，然后念道：“愿我身心安樂、輕松。愿我安全、不受傷害。愿我心無憤怒、痛苦、恐懼、憂慮。”坐下來修行慈觀是美妙的。靜止地坐著，不被其他雜事擾亂，讓我們可以好好諦聽真正的自己、培養(yǎng)對自己的愛、決定怎幺用最好的辦法對世界表達這份愛。無時不修、無地不行:心胸一開，痛苦便會隨之而去

　　這份修行起于“愿我??”的渴望。然后，超越渴望的層面，諦觀禪修對象的所有正面和負面特質(zhì)。在這里，這諦觀的對象就是我們自己。想要去愛的意愿，還不是愛。我們?nèi)�心全意地諦觀，以便能理解。我們不只是反復(fù)念這些字，或是模仿他人，或是在追求某種理想而已。修行慈觀，不是自言自語，不是只在那邊念著：“我愛我自己。我愛所有的眾生。”我們諦觀自己的身體、感受、認知、心行、心識，不出幾個禮拜，愛的意愿會變成更深刻。愛，會滲入我們的思想、言語、行為，我們的身心都變得安樂、幸福、輕松，會安全避過一切傷害，心無憤怒、煩惱、恐懼、憂慮。

　　修行時，你要觀察你的心是否安樂、幸福、輕松，要注意你是不是在為意外或不幸感到憂慮，以及心中是否有憤怒、不安、恐懼、焦躁、煩惱。覺知到心中這些感覺，自我理解便會加深。你會明白，你的恐懼與不安如何使你不快樂，你也會明白到愛自己和培養(yǎng)慈悲心的價值，不要再活在害怕意外的泛泛恐懼中，而要觀察你是怎樣無時無刻地傷害自己，并且采取適當?shù)男袆樱�把疾病及�?zāi)害減少到最低點。

　　修行諦觀，不是只限于靜坐在墊子上，而是要無時無刻，在任何地方修行�；钤谡�念中，是防止意外、保護自己的最好辦法。覺知你心中種種的深刻渴望：對生活安樂的期盼，得到所須支持的愿望，修行正念的意愿。也許，你會想要寫下你的觀察和了悟。佛陀說過，一旦明白到，這世上與我們最親近、對我們來說最珍貴的人就是自己時，我們就不會再把自己當成仇人。這項修行會化解任何想要傷害自己或他人的意愿。

　　“愿我心無憤怒、煩惱、恐懼、憂慮。”憤怒會傷害所有的人，連自己也不能幸免。若是憤怒滿懷，平安與幸福會消失。有些人把生命耗盡在憤怒中;就算有人碰了他們一下，他們也會變得怒不可遏。這是因為環(huán)境所致，還是因為他們心中的憤怒種子?諦觀你心中的憤怒種子，諦觀那些你認為傷害你的人。慈觀能幫助我們理解兩者，并且?guī)椭�我�?a href="/remen/fangxia.html" class="keylink" target="_blank">放下那些會制造更多痛苦的慣性思考模式和慣性行為模式。我們會看到，那個傷害我們的人，自己正在深深受苦。觀想他的痛苦，可以令我們的心生起理解和愛。打開心扉，痛苦便會隨之而去。慈觀的修行，將我們從煩惱中解放出來。湮滅憤怒的種子:除去唯一的敵人

　　有一名婆羅門問佛陀說：“世尊，有沒有什幺東西，是你會同意殺害的?”佛陀答道：“有，憤怒。殺害憤怒，可以除去痛苦，帶來平安和幸福。憤怒是所有智者都同意殺害的唯一敵人。”佛陀的回答感動了他，他于是加入佛陀僧團。當他的表兄發(fā)現(xiàn)他出家了，當面咒罵佛陀。佛陀只是微笑。這使表兄更氣，問：“你怎幺沒反應(yīng)?”佛陀答道：“如果有人拒絕一個禮物，這份禮物一定要由送禮的人收回。 ”第一個受到憤怒言行傷害的，就是自己。后來，佛陀說了一個偈子： 沒有憤怒的人， 憤怒由何生起? 生活自主安寧， 觀照達致自在。

　　有誰被人責罵，

　　回頭責罵那人，

　　這人害了自己，

　　也傷害了對方。

　　有誰被人斥責，

　　而不斥責對方，

　　他得到大勝利，

　　為自己和對方。

　　他為雙方二人，

　　同時帶來利益。

　　對憤怒的根源，

　　心里生起理解，

　　那人的心清凈，

　　既安寧又自在。

　　他是一位醫(yī)師，

　　為己為人治療。

　　不懂得正法者，

　　才說這人愚蠢。

　　“沒有憤怒的人”是指那些在藏識中沒有憤怒種子的人。我們之所以會生氣，是因為我們心中有憤怒的種子，這些種子可能是從父母或社會那兒傳遞給我們的。即使是一點小刺激，也可能令你大怒。一個沒有憤怒種子的人可以永遠保持微笑，不論別人當著他面說了什幺。“生活自主安寧，觀照達致自在”。他們懂得自主地生活，能夠自制和保護自己。從諦觀中得到的了悟，令他們不會被拖進憤怒的漩渦中。這份了悟能保護他們的身心。這里說的諦觀，就是慈觀、悲觀、喜觀和舍觀。

　　“有誰被人責罵，回頭責罵那人，這人害了自己，也傷害了對方。”如果有人對你吼叫，而你也吼回去時，不但你會受苦，對方也會受苦，這股憤怒也會繼續(xù)增強。要避免這樣做，這只會傷害雙方。

　　“有誰被人斥責，而不斥責對方，他得到大勝利，為自己和對方。”你受到傷害，而你又去傷害別人，只會使痛苦繼續(xù)。修行正念呼吸，你將制造一個雙贏局面。

　　“對憤怒的根源，心里生起理解，那人的心清凈，既安寧又自在。”只要諦觀，就會明白到，別人之所以會生氣，是因為他缺乏正念，或是因為誤解，或是因為由他的父母、祖先、社會傳遞給他的憤怒種子。這一份理解，可以當下就為你帶來平安、喜悅及自在。

　　“他是一位醫(yī)師，為己為人治療。”如果有人怒氣沖沖地對你吼叫，而你只是不慍不火地以微笑作回答，他可能會慢慢地開始理解，最終，也可能轉(zhuǎn)化他的憤怒。猶如華佗在世，你療愈了雙方的傷口。 “不懂得正法者，才說這人愚蠢。”也許有人會說：“頂回去啊 !不要這樣子給人欺負。”但，說這話的人不理解佛陀的深刻教誨。當你感到憤怒時，要回到呼吸之上，覺察呼吸，對方可能會看到你是有修行的人，甚至可能會向你道歉。牢記這句偈語，受益良多�？朔�六大煩惱:憤怒、恐懼、憂慮、欲望、貪婪、無明。

　　我們祈愿，在日常生活中無災(zāi)無難。我們也希望，怒氣永不升起。但，當怒氣真的升起時，我們知道怎樣處理�！肚寰车勒摗芬�用出來的慈觀中，“憤怒、煩惱、恐懼、憂慮”指的是那些所有藏匿在我們心中，剝奪我們平安幸福的不善、負面心態(tài)。憤怒、恐懼、憂慮、欲望、貪婪、無明是現(xiàn)代的六大煩惱。修行正念生活，我們就有辦法處理這些煩惱，而我們的愛也會展現(xiàn)為具體的行動。

　　不論是在家或是在工作，不論是在坐禪或行禪，都要全天諦觀。若是做得到這點，你將發(fā)現(xiàn)色(身體)、受(感受)、想(認知)、行(心行)、識(心識)五蘊的真性。你會明白，是什幺塑造了現(xiàn)在的你，這將使你易于接納自己——包括你的苦與樂。愛，就是要如實地接受自己。“認識自己”是修行愛的第一步驟。