第六、如何知道圣者

　　第六、如何知道圣者

　　有一次，佛陀在舍衛(wèi)城南郊的祇樹(shù)給孤獨(dú)園對(duì)比丘們說(shuō)：

　　「比丘們！尚在修學(xué)而無(wú)他心神通的比丘，如何透過(guò)觀察驗(yàn)證，知道那已經(jīng)全然正覺(jué)的如來(lái)呢？」

　　「世尊！您的教導(dǎo)，是我們了解法的根源，請(qǐng)為我們說(shuō)吧！我們當(dāng)會(huì)記住不忘�！�

　　「比丘們！你們可以從眼睛看、耳朵聽(tīng)兩方面來(lái)觀察驗(yàn)證。因?yàn)�，全然正覺(jué)者的言行，

　　必然無(wú)任何污穢；

　　必然不會(huì)時(shí)而明凈，時(shí)而雜染的間雜情形；

　　必然是一向潔凈，而非暫時(shí)的潔凈；

　　必然無(wú)自滿(mǎn)傲慢之類(lèi)的過(guò)失顯露，不論是出了名之前或之后；

　　必然是自然流露正行，而不是因?yàn)轭櫦�、害怕什么才自制�?/p>

　　必然因內(nèi)心全然斷除欲貪而展現(xiàn)離五欲，不論是與僧團(tuán)共住或獨(dú)��；

　　必然不會(huì)鄙視嫌棄任何他所教導(dǎo)的學(xué)生，不論他修的好不好。

　　除了眼見(jiàn)、耳聞的觀察驗(yàn)證之外，還要再進(jìn)一步當(dāng)面詢(xún)問(wèn)，以確認(rèn)以上諸點(diǎn)。一位全然正覺(jué)的如來(lái)，面對(duì)以上諸點(diǎn)的當(dāng)面詢(xún)問(wèn)，必然會(huì)一一予以肯定的回答，因?yàn)檫@些都已經(jīng)成為如來(lái)的風(fēng)范與特質(zhì)，雖然如來(lái)并不會(huì)特別地去展露它。

　　比丘們！學(xué)生應(yīng)親近能這樣說(shuō)法的老師：

　　對(duì)法以層層深入來(lái)教導(dǎo)；

　　跟他學(xué)習(xí)的學(xué)生會(huì)越來(lái)越受人尊敬；

　　能以善惡對(duì)比呈現(xiàn)的完整方式教導(dǎo)；

　　使學(xué)生得以從明確的教導(dǎo)中，生起對(duì)正法的現(xiàn)證慧，達(dá)成證果，乃至于解脫──如來(lái)教導(dǎo)的目標(biāo)。

　　這樣，學(xué)生就能對(duì)全然正覺(jué)的如來(lái)，對(duì)如來(lái)善巧教導(dǎo)的正法，對(duì)僧伽修行的正道生起凈信。這樣的凈信，對(duì)別人有關(guān)佛、法、僧伽是否究竟的質(zhì)疑，能很有自信地給予肯定的回答。

　　比丘們！任何人只要能根據(jù)以上所講的各點(diǎn)來(lái)觀察驗(yàn)證，就能堅(jiān)固地建立對(duì)如來(lái)的凈信，不為其它沙門(mén)、婆羅門(mén)、天、魔、梵等任何人所動(dòng)搖。

　　比丘們！這就是根據(jù)法的觀察驗(yàn)證，知道他已經(jīng)是全然正覺(jué)的如來(lái)�！�

　　按語(yǔ)：

　　一、本則故事取材自《中部第四七思察經(jīng)》、《中阿含第一八六求解經(jīng)》。

　　二、有人認(rèn)為，只有解脫者才能辨別解脫者，只有佛陀才能知道佛陀。但從這個(gè)故事來(lái)看，并非是這樣的，反而要沒(méi)有他心神通的人，根據(jù)佛陀的風(fēng)范與特質(zhì)，透過(guò)眼睛與耳朵的觀察、驗(yàn)證、辨別確認(rèn)出來(lái)。

　　三、透過(guò)跟隨佛陀學(xué)習(xí)，從親自體證法而證得果位（初果以上），為檢證佛陀是否究竟的條件之一。但對(duì)尚未能證得果位的一般人來(lái)說(shuō)，依照故事中佛陀所舉各點(diǎn)的精神，并以經(jīng)教中對(duì)初果以上圣者所描述的風(fēng)范與特質(zhì)來(lái)檢證，還是有機(jī)會(huì)分辨出圣者的。