第十八、登頂之美

　　第十八、登頂之美

　　有一次，佛陀到摩揭陀國首都王舍城游化，住在城北的迦蘭陀竹園竹林精舍中。而剛出家不久的沙彌阿奇舍那，也在王舍城，住在一處僻靜林中的小屋里。

　　這天午后，奢耶先那王子正好路過那小屋，看見阿奇舍那沙彌，就進(jìn)屋去拜訪他，并且問他說：

　　「賢者！聽說安住于不放縱自己，而且積極熱誠、堅(jiān)毅精勤修行的比丘，就可以成就專注的一心，是嗎？」

　　「的確是的，王子！」

　　「賢者！那請(qǐng)就您所知所學(xué)，將有關(guān)如何不放縱自己，如何積極熱誠、堅(jiān)毅精勤修行，成就專注一心的方法，都教我。」

　　「我沒辦法教你，王子！因?yàn)槟銜?huì)聽不懂我說什么。如果我試著教你，那我會(huì)很累，只是徒增我的困擾而已�！�

　　「賢者！請(qǐng)您教教我吧，說不定我聽得懂呢！」

　　「好吧，王子！你聽得懂多少就算多少，不懂的，就不要再問我了�！�

　　「好的，賢者！」

　　于是，阿奇舍那沙彌就將他所知所學(xué)的，告訴了王子。

　　王子聽了以后，無法接受，顧不得告別的禮節(jié)就走了。走前，還對(duì)阿奇舍那沙彌說：

　　「照您所說的修法，那是絕無可能的，賢者！沒有比丘能做得到！」

　　王子離開后，阿奇舍那沙彌就去見佛陀，將這整個(gè)經(jīng)過向佛陀報(bào)告。佛陀因而告訴他說：

　　「阿奇舍那！像奢耶先那王子那樣的人，一直生活在五欲之樂中，享受著五欲之樂，滿腦子都是五欲之樂，也一直在追求五欲之樂，要這樣的人，對(duì)只有透過離欲才能領(lǐng)悟的道理，有所體證或理解，那是辦不到的。就如象、馬、牛，還未被馴服的，無法像已被馴服的那樣。

　　又如，有朋友倆相偕登山，一人腳程快，先登頂，從山頂上眺望到遠(yuǎn)方優(yōu)美的景色，回頭將那山頂之美，告訴還在半山腰的同伴。結(jié)果，同伴根本不相信，一直要等到他自己也登上山頂看見了，才了解。

　　阿奇舍那！如果你當(dāng)時(shí)能以這兩個(gè)譬喻，向奢耶先那王子解說，那他一定愿意信受你的教導(dǎo)，也會(huì)相信你�！�

　　「世尊！我哪有您的說服力呢！」

　　接著，佛陀又為阿奇舍那沙彌舉了馴象師以圈綁、喂食等方法，馴服野象為例子，說明如來對(duì)弟子們的漸次教導(dǎo)：

　　「阿奇舍那！剛出家的如來弟子，還貪著于五欲之樂，就像森林中野性頑強(qiáng)的野象一樣。所以，如來首先教導(dǎo)比丘們守戒清凈，即使對(duì)微細(xì)的犯戒，也要戒慎恐懼。

　　接著，教導(dǎo)比丘們要守護(hù)六根，不執(zhí)取六根所認(rèn)識(shí)的，不執(zhí)取所喜好的。因?yàn)�，如果不守護(hù)好六根，貪、憂之類的惡、不善法就會(huì)趁虛侵入內(nèi)心。

　　接著，教導(dǎo)比丘們飲食知量，要以智慧作這樣的思惟：進(jìn)食不是為了享樂，不是為了解癮，也不是為了身材的豐滿迷人、窈窕美麗，而是單純地為了維持身體，為了活命，為了治療饑渴之病，為了能達(dá)成清凈圣潔人生的修行之緣故，并思考：我應(yīng)當(dāng)舍斷舊有的感受，同時(shí)，不讓新的感受再生起，健康、無過失，而且舒適地活著。

　　接著，教導(dǎo)比丘們不論在日間、初夜、后夜的經(jīng)行與禪坐，或在中夜的入眠中，都要保持清明，提起正念，以及全然的正知，以凈化一顆還有障礙的心。

　　接著，教導(dǎo)比丘們要具足正念正知，不論行、住、坐、臥，眠、寤，肢體的屈、伸，穿衣等等日常生活中的行動(dòng)，都能具足正知正念。

　　接著，教導(dǎo)比丘們要選擇樹林、山上、墓地等僻靜之地獨(dú)處禪修。在乞食用餐之后，上身打直，提起正念，盤腿禪坐，遠(yuǎn)離對(duì)世間的貪愛、瞋恚，遠(yuǎn)離昏沈瞌睡、掉舉不安，斷除猶豫疑惑等五蓋，然后修習(xí)觀身、受、心、法的四念處，以熱誠的毅力與正知正念，調(diào)伏對(duì)世間的貪憂。就像將野象圈綁于大柱上，磨掉牠慣于在森林漫游的野性，讓牠習(xí)慣與人相處一樣，修四念處就是為了除去比丘在家的習(xí)性與思惟，除去在家生活的憂苦、疲憊與熱惱，為趣向解脫涅槃作準(zhǔn)備。

　　接著，教導(dǎo)比丘們進(jìn)一步不雜有欲念來修四念處，以成就初禪、第二禪、第三禪、第四禪。然后以穩(wěn)固、純凈、光明的禪定之心，成就宿命神通、天眼神通，證知苦，證知苦之集，證知苦之滅，證知滅苦之道跡；證知煩惱，證知煩惱之集，證知煩惱之滅，證知滅煩惱之道跡，而得解脫�！�

　　按語：

　　一、本則故事取材自《中部第一二五調(diào)御地經(jīng)》、《中阿含第一九八調(diào)御地經(jīng)》。

　　二、山頂之美，不是親自登頂?shù)娜�，無法完全領(lǐng)會(huì)。同樣的，解脫者的情境，也只有當(dāng)證得解脫時(shí)，才能完全體會(huì)。習(xí)慣于五欲之樂的奢耶先那王子，無法接受以離欲為基礎(chǔ)的修行方法，就像小學(xué)程度的人，聽不懂大學(xué)課程一樣，那是一定的啰。

　　三、故事后半段的內(nèi)容，是一種比丘修學(xué)的完整次第，值得注意。這顯然是一重戒律、重禪定的修學(xué)次第，尤其以修到第四禪，然后成就「宿命通」、「天眼通」，體證四圣諦而得解脫的「漏盡通」之「三明」成就，就是佛陀得正覺的模式。但證諸其它經(jīng)義，這樣的修學(xué)次第，應(yīng)當(dāng)不是佛法修學(xué)中的唯一，因?yàn)榻饷撜咧�，還有一類不會(huì)神通的慧解脫阿羅漢，如故事第八九〈須深盜法〉中所說。