第十六、法最尊貴而不是血統(tǒng)──正法中沒有種族歧視

　　第十六、法最尊貴而不是血統(tǒng)──正法中沒有種族歧視

　　有一次，佛陀住在舍衛(wèi)國(guó)的鹿母講堂時(shí)，來(lái)了兩位婆羅門，一位名叫婆悉咤，另一位叫婆羅墮，他們誠(chéng)摯地一同隨佛陀出家修學(xué)，成為比丘。

　　這天傍晚，婆悉咤看見佛陀在屋外經(jīng)行，趕緊招呼婆羅墮一起跟隨在佛陀后面經(jīng)行，想借著這個(gè)機(jī)會(huì)親近佛陀，看看能不能因此而多聽聞一些佛法。

　　經(jīng)行中，佛陀回過(guò)頭來(lái)，關(guān)懷地問婆悉咤道：

　　「婆悉咤！你倆真是難得啊，雖然出生婆羅門家族，卻甘愿放棄那優(yōu)渥的居家環(huán)境，來(lái)過(guò)無(wú)家的比丘生活，你們有沒有受到族人的責(zé)難呢？」

　　婆悉咤回答佛陀說(shuō)，他們確實(shí)遭到族人嚴(yán)厲無(wú)情的責(zé)罵。

　　「婆悉咤！他們以什么理由來(lái)責(zé)罵你們呢？」佛陀繼續(xù)問。

　　「世尊！他們說(shuō)：『我們婆羅門有著最尊貴的血統(tǒng)，沒有其它種族能比得上，只有我們婆羅門才有高貴純凈的白皮膚，其它的種族沒有，我們婆羅門出于梵天之口，是梵天真正的子民；梵天的繼承人。不但這輩子是清凈的，下輩子也永遠(yuǎn)是清凈的，你們?yōu)槭裁匆�放棄這么尊貴、清凈的身分，去親近那些身分、地位低賤的剃發(fā)沙門呢？』世尊！他們就這樣不停地責(zé)罵我們。」婆悉咤回答佛陀說(shuō)。

　　佛陀因而告訴婆悉咤說(shuō)：

　　「婆悉咤！婆羅門們真的完全忘失了過(guò)去四姓形成的歷史真相了，才會(huì)自以為是梵天真正的子民，以梵天的繼承人自居。即使遠(yuǎn)的歷史不談，就拿當(dāng)生的事實(shí)來(lái)說(shuō)，難道婆羅門之女沒有懷孕生子的經(jīng)驗(yàn)嗎？哪個(gè)婆羅門不是和一般人一樣，經(jīng)由母親懷胎而出生的呢？怎么能說(shuō)自己是最尊貴的種族，是梵天真正的子民，梵天的繼承人呢？持這種論調(diào)的婆羅門，實(shí)在是所言不實(shí)，他們以這樣的理由來(lái)責(zé)罵你們，是沒道理的，是不光彩的。

　　婆悉咤！在我教導(dǎo)的正法修學(xué)中，是不需要和世俗一樣看重出身與血統(tǒng)的，也不必仗恃著傲慢的自我優(yōu)越感，反倒是如果有自以為出身高人一等，因而懷有驕慢心的沙門、婆羅門，就沒有辦法在我教導(dǎo)的正法中有所成就。世俗上雖然有婆羅門族、王族、平民族與奴隸族等四姓階級(jí)之分，但在這四種族群中，都有犯殺人、偷盜、淫亂、欺詐、搬弄是非、粗話傷人、虛意奉承、慳貪、瞋恚、邪見等十種惡行的人，也都有離殺人、偷盜、淫亂、欺詐……等修十善行的人。惡行會(huì)引生惡報(bào)，善行會(huì)導(dǎo)致善報(bào)，這樣的道理有其普遍性，不會(huì)只在哪個(gè)族群與階級(jí)中才有效。如果惡行引生惡報(bào)的現(xiàn)象只存在于王族、平民族與奴隸族之中，善行導(dǎo)致善報(bào)的效力只會(huì)在婆羅門族內(nèi)發(fā)生，那么，婆羅門才可以說(shuō)：『我們的血統(tǒng)是最尊貴的�！蝗欢�，實(shí)際上并不是這樣子的。

　　婆悉咤！王族中有人供養(yǎng)禮敬阿羅漢，婆羅門、平民、奴隸族也都供養(yǎng)禮敬阿羅漢，阿羅漢才是四姓中的第一等人。四姓中，任何人出家成為比丘，只要依于正法修學(xué)，最后都可以成為斷盡煩惱、解脫生死、修行成就的阿羅漢。能成為四姓中第一等人的阿羅漢，是因?yàn)樗�的行為合于正法的緣故，而不是血統(tǒng)。因此，這正法才是人類最尊貴的，現(xiàn)在如此，后世的未來(lái)，也還是如此。

　　舉個(gè)實(shí)例來(lái)說(shuō)：我的祖國(guó)臣服于憍薩羅國(guó)之下，所以，我的釋迦族人對(duì)憍薩羅國(guó)波斯匿王，必須行謙遜順從的臣民之禮，但波斯匿王卻對(duì)我供養(yǎng)禮敬，對(duì)我行站立、合掌、問訊的謙卑之禮。波斯匿王是不會(huì)認(rèn)為『沙門瞿曇出身于有錢有勢(shì)的豪族，而我的出身窮陋卑下，所以應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)禮敬如來(lái)』的，波斯匿王之所以會(huì)對(duì)我供養(yǎng)禮敬，是因?yàn)槲业某删驼�法，是�?duì)正法的尊崇，視正法為神圣的緣故。

　　婆悉咤！你們大家來(lái)自不同種族、不同階層，有著不同的姓氏，出家而過(guò)著無(wú)家的正法修學(xué)生活，日后，如果別人以世俗的眼光，來(lái)質(zhì)問你們的種姓身分時(shí)，那么，你們就回答：『我們是沙門釋種之子』好了，或者，也可以這樣回答：『我們是梵天之子，從其親口所生，也即是從正法所生，是正法的繼承者�！粸槭裁纯梢赃@樣回答呢？因?yàn)橐话闳怂�認(rèn)知的梵，是不為熱惱所迫，能徹底觀透世間的智者，這樣，梵其實(shí)也就是如來(lái)的同義語(yǔ)了�！�

　　接著，佛陀就為婆悉咤述說(shuō)了人類社會(huì)的形成，以及四姓分立的過(guò)程。

　　按語(yǔ)：

　　一、本則故事取材自《長(zhǎng)部第二七起世因本經(jīng)》、《長(zhǎng)阿含第五小緣經(jīng)》、《中阿含第一五四婆羅婆堂經(jīng)》。

　　二、世襲的四姓階級(jí)信仰，在印度有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，一直到現(xiàn)代都還未能徹底根除。相傳成立于公元前一千五百年左右的《黎俱吠陀》，其中的〈原人歌〉就說(shuō)由原人的頭部生出婆羅門族，肩膀生出王族，腹部（或腿部）生出平民族，腳底生出奴隸族�！冈�人」，在哲學(xué)思維上，隱含著宇宙人類的創(chuàng)造神之意義，這個(gè)創(chuàng)造神的概念，在公元前七百年左右成立的《梵書》中，演變成為神格的大梵天，這時(shí)的婆羅門族，就被說(shuō)成是由梵天頭部的口中所生，是梵天的嫡傳了。

　　三、印度傳統(tǒng)信仰的「梵」，是屬于一神教。與其它一神教信仰一樣，婆羅門族有著唯一創(chuàng)造神「真正子民」、「選民」的種族優(yōu)越感。只要存在有種族優(yōu)越感的地方，就不斷地會(huì)有種族歧視的悲劇發(fā)生。從本則故事，可以明確看出佛陀反對(duì)這樣的種族優(yōu)越感，所反對(duì)的理由，不是因?yàn)榉鹜硬皇瞧帕_門族，而是因?yàn)檫@種信仰與事實(shí)不符，也與佛法緣起無(wú)我思想相違。依佛法的歸類，優(yōu)越感是一種「我慢」，是「我執(zhí)」之屬，「我慢、我執(zhí)」則是煩惱與生死流轉(zhuǎn)的根本。所以，人們只要有優(yōu)越感，不論是有關(guān)種族血緣的、男女性別的、學(xué)歷地位的、財(cái)富福報(bào)的，就與佛法的修學(xué)不相應(yīng)了。與優(yōu)越感相對(duì)的，是自卑感。自卑感看似不同于優(yōu)越感，其實(shí)執(zhí)著于「自我」的特性是一樣的，也與佛法的修學(xué)不相應(yīng)。

　　四、由于所能享有資源的不同，社會(huì)上可能會(huì)形成不同影響力的階層。有時(shí)，這種階層的聚集與種族、性別、教育程度、財(cái)富地位有關(guān)，而且也常接續(xù)影響下一代，所以讓人有「世襲」與「命運(yùn)」的錯(cuò)覺。其實(shí)，這都還不離「此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)」的緣起法則。即使不同影響力的各類族群，彼此之間也有深厚的依存性，相互影響而沒有絕對(duì)性。例如，從事簡(jiǎn)單低微性質(zhì)工作者，常常是因?yàn)闆]能接受完整的教育，謀生能力薄弱的緣故。謀生能力薄弱，又導(dǎo)致物質(zhì)生活相對(duì)地匱乏。生活壓力的重?fù)?dān)，常導(dǎo)致對(duì)子女教育的忽略，于是，這類工作者的子女，日后也常走向以這類工作維生。從事這類工作的人，常被輕視，但這類工作如果沒人做，必會(huì)造成大家生活上的紊亂，即使達(dá)官貴人也一樣，卻又顯出大家對(duì)這些低微工作者的依賴。

　　五、故事中，佛陀說(shuō)到出家佛弟子們可以自稱是「沙門釋種之子」，這或許是中國(guó)出家眾，都以「釋」為姓的根據(jù)吧。

　　六、將「梵」看做是如來(lái)，讓人有異樣的感覺，印順法師評(píng)論為「那應(yīng)該是為了適應(yīng)婆羅門文化」。雖然這是《長(zhǎng)阿含經(jīng)》「世界悉檀」的集成特性，但「佛法與婆羅門神學(xué)的實(shí)質(zhì)差別性，將會(huì)迷糊起來(lái)！」（《初期大乘佛教之起源與開展》第二六九頁(yè)）