第五、能成就無量福道的教誡教化

　　第五、能成就無量福道的教誡教化

　　有一次，佛陀來到了憍薩羅國的首都舍衛(wèi)城游化，住在城南郊外的祇樹給孤獨園。

　　這天，一位名叫「傷歌邏摩納」的婆羅門來拜訪佛陀，對佛陀說：

　　「瞿曇大師！我們婆羅門自己從事獻供祭祀，也教人家獻供祭祀，這樣，大家一起祭祀，一同得福。因為有無數(shù)的大眾，都能一起從祭祀中得福，所以，祭祀是一種得福無量的行為。然而，尊者瞿曇！不論原來是哪一種種族的人，一旦出了家成為沙門，就只是在調(diào)伏自己、安頓自己，讓自己一個人得到成就而已，所以，沙門出家只是為了個人之福的行為�！�

　　「婆羅門！你雖然這么認(rèn)為，但是，且讓我問你一件事：如來為人宣說證悟涅槃的修行方法，勸勉他人也同樣地來修學(xué)、同樣地證悟，這樣為他人說法，他人再為他人說法，一傳十，十傳百，百傳千的輾轉(zhuǎn)傳播開來，讓許多人也能得以修學(xué)成就，婆羅門！你對這樣的事實怎么說呢？你想想看，像這樣的出家修行，只是成就一己之福呢？還是造就許多人無量福道的行為呢？」

　　「瞿曇大師！如果是這樣，那出家修行，應(yīng)該也是造就無量之福的行為�！�

　　這時，在一旁執(zhí)拂塵侍佛的尊者阿難，接下去問難傷歌邏婆羅門：

　　「婆羅門！那獻供祭祀與出家修行這兩種行為，你認(rèn)為哪一種比較好呢？」

　　被尊者阿難這么直接一問，傷歌邏婆羅門一時之間，竟難以回答，只能答非所問的說，佛陀與尊者阿難都是他所推崇、所贊嘆的人。

　　尊者阿難當(dāng)然不接受這樣的答案，就又繼續(xù)追問。

　　但任憑尊者阿難再三的追問，傷歌邏婆羅門依然答非所問。

　　最后，還是佛陀出面為他解圍，引導(dǎo)傷歌邏婆羅門一面思考、一面回答。佛陀問傷歌邏婆羅門說：

　　「婆羅門！最近國王在王宮所召集的會議里，大家都談些什么呢？」

　　「瞿曇大師！最近大家談到，以前比丘人數(shù)較少，沙門瞿曇制訂的戒律也不多，卻有許多能展現(xiàn)神通的比丘，現(xiàn)在比丘人數(shù)增多了，沙門瞿曇所制訂的戒律也增多了，反而能展現(xiàn)神通的比丘少了。瞿曇大師！這就是最近王宮集會中，大家的話題�！�

　　「婆羅門！神通有三種：一是神足神通，二是他心神通，三是教誡神通。……（原文對三種神通的解說內(nèi)容，與〈拒絕利用神通傳教的佛陀〉里所摘錄的相近，此略）婆羅門！你認(rèn)為這三種神通中，哪一種是最殊勝奧妙的呢？」

　　「瞿曇大師！這三種神通中，神足神通、他心神通，都是修得的人自己受用，對我這種不會那些神通的人來說，感覺起來就和幻術(shù)的性質(zhì)差不多，而教誡神通明確地教導(dǎo)人們應(yīng)當(dāng)這么做，不應(yīng)當(dāng)那么做，這是我所能理解與接受的，而且，教誡神通能輾轉(zhuǎn)傳授，造福許多人，所以，瞿曇大師！這是三種神通中，最殊勝奧妙的一種了�！�

　　講到這里，傷歌邏婆羅門完全放下最初對佛陀與出家眾的輕蔑態(tài)度，以及無法面對尊者阿難問難的渾沌，轉(zhuǎn)而明確地肯認(rèn)佛陀具有三種神通的能力，信受佛陀鼓勵人們「應(yīng)當(dāng)成就這三種神通」的教說，也就是說，間接地肯認(rèn)了出家修行是優(yōu)于祭祀的。

　　于是，傷歌邏婆羅門誠心地贊嘆佛陀對他這番善巧的引導(dǎo)與開示，進而恭敬地對佛陀說，從即日起，終生歸依佛、法、僧伽，為在家佛弟子。

　　按語：

　　一、本則故事取材自《增支部第三集第六○經(jīng)》、《中阿含第一四三傷歌邏經(jīng)》。

　　二、祇樹給孤獨園，有時也簡稱為祇園，或祇園（�。┚�舍。「給孤獨」為舍衛(wèi)城長者須達哆的外號，那是因為他好善樂施，經(jīng)常布施給孤獨可憐人的緣故。祇樹，是當(dāng)時憍薩羅國祇陀太子所有的林園簡稱。相傳須達哆長者聽了佛陀的教說，十分感動，得知佛陀在舍衛(wèi)城尚無安居處后，經(jīng)征詢佛陀的同意，找到了位于舍衛(wèi)城南郊祇陀太子的一片林地，以重金購買，建造了頗具規(guī)模的大精舍，供佛陀及僧眾安住，此即祇樹給孤獨園。（參考《中阿含第二八教化病經(jīng)》）

　　三、傷歌邏婆羅門起初對出家眾只是「自了」的印象，恐怕從來都一直存在部分國人的觀感中。不過，臺灣近年來在印順法師倡導(dǎo)「人間佛教」的影響下，這種對出家人的刻板印象，終于有了正面的改變。人們看得到出家眾的參與社會關(guān)懷，以及在各類關(guān)懷中，帶給社會大眾的正面影響。然而，如果真要達到本則故事所呈現(xiàn)的深徹內(nèi)涵，亦即以「教誡神通」引導(dǎo)大眾進入佛法第一義的修學(xué)，以成就無量福道，恐怕還要有所努力吧。

　　四、傷歌邏婆羅門一開始與佛陀的對話，隱約地讓我們感受到，印度社會當(dāng)時的主流價值對出家眾的輕蔑態(tài)度。這種情況一如故事第一九〈耕一種不一樣的田〉中，耕田婆羅門邀佛陀一起下田耕作的譏諷態(tài)度。今天，社會的分工較細(xì)，「服務(wù)業(yè)」的需求比重增加，以直接從事生產(chǎn)為主流價值的情況，已經(jīng)不復(fù)存在，這當(dāng)然有助于改變?nèi)藗儗Τ黾冶姷呢?fù)面態(tài)度。不過，如果有人把出家當(dāng)成三百六十行以外的一行，以「服務(wù)業(yè)」視之，是否妥當(dāng)呢？從本則故事來看，當(dāng)然不妥！因為包含「自證」與「化他」的「教誡神通」，才是出家眾最可貴的無價之處。

　　五、為什么在三種神通中，「教誡神通」是最殊勝奧妙的呢？傷歌邏婆羅門所持的理由很特別，也很有道理。能夠穿壁飛天，能夠知道別人心里想什么，聽起來很稀奇，實際上也應(yīng)當(dāng)很稀奇，只不過對一般沒有這些神通能力與經(jīng)驗的人來說，實在是無法理解的。在無法理解的情況下，對這類神通的觀感，其實還和看魔術(shù)表演差不多呢！正所謂「外行的看熱鬧」嘛！即使確實知道這是神通，那又如何？還不是遙不可及，不會的人照樣不會，沒有辦法分享。所以，這可以算是標(biāo)準(zhǔn)的「個人之�！沽�。只有透過教誡神通，有次第地為人解說，循循善誘，才能將別人教會，而造福眾人，成就無量福道。另外，為何教誡也能稱為神通？其實這里說的神通，應(yīng)該是重于教化的，如故事第四〈拒絕利用神通傳教的佛陀〉中，按語一與按語四的比較說明。

　　六、依本則故事，我們或許可以大膽地作這樣的解讀：佛陀對佛法的修學(xué)者，不論是出家、在家，都是以教誡神通，成就無量福道為期許的。這樣，成就無量福道的精神，豈非大乘菩薩利他的先驅(qū)？

　　七、另，《增支部第四集第一六○經(jīng)》中說到，能「傳阿含，持法、持律、持夷摩（本母，即法與律的實踐綱目）」的多聞比丘，如果只顧自己憶持而不為他人講說，那么，這將是「令正法忘失、隱沒」的四種情況之一。反之，如果這樣的多聞比丘又愿意為人教授、教誡，那么就不會因為他的過世而斷絕了經(jīng)的根本，正法也得以久住世間。