第十七、無(wú)關(guān)年資的非時(shí)通達(dá)

　　第十七、無(wú)關(guān)年資的非時(shí)通達(dá)

　　有一次，尊者阿難隨侍佛陀來(lái)到憍賞彌城游化，住在城郊的瞿私多園。

　　這天一早，尊者阿難準(zhǔn)備進(jìn)城乞食，看看時(shí)候還早，就繞道前往附近一處普行派外道駐留的園林。

　　到了外道駐留的園林，尊者阿難與眾外道們問(wèn)訊行禮，一番客套后坐定，尊者阿難聽(tīng)到其中一位外道這樣說(shuō)：

　　「任何人，只要能保持十二年清凈的梵行，就可以稱為漏盡涅槃的修行人了�！�

　　尊者阿難不喜歡這樣的說(shuō)法，但又不確定到底錯(cuò)在哪里，無(wú)法提出反駁，只好保持沉默，心想佛陀一定知道，回去再問(wèn)佛陀好了。于是，尊者阿難離開(kāi)了他們，自己進(jìn)城乞食去了。

　　乞食回來(lái)，用餐過(guò)后，尊者阿難就去見(jiàn)佛陀，將早上聽(tīng)到的論點(diǎn)，向佛陀報(bào)告，然后提出他的疑問(wèn)：

　　「世尊！在您的教法與戒律中，可以單依出家修學(xué)時(shí)間，來(lái)認(rèn)定他是漏盡涅槃的比丘嗎？」

　　「阿難！在我們的教法與戒律中，單依出家修學(xué)時(shí)間，是不能認(rèn)定漏盡涅槃與否的。阿難！有七個(gè)通往漏盡涅槃的修行次第，我自己清楚地知道，不只是知道，而且親身體證，然后也這樣教導(dǎo)他人。哪七個(gè)呢？那就是信、慚、愧、多聞、精進(jìn)、念、慧。

　　阿難！有的比丘，在滿十二年間梵行清凈，成就這七個(gè)修道次第而漏盡解脫，有的二十四年，有的三十六年，有的四十八年不等。」

　　按語(yǔ)：

　　一、本則故事取材自《增支部第七集第四○經(jīng)》。

　　二、憍賞彌，漢譯《阿含經(jīng)》中多作「拘睒彌」，為佛陀時(shí)代印度恒河中游支提國(guó)（另一說(shuō)為婆磋國(guó)）的首府。瞿私多園，漢譯《阿含經(jīng)》中多作「瞿師羅園」。「瞿師羅」是一位富家長(zhǎng)者的名字，他捐獻(xiàn)了一片位于拘睒彌城東南方郊外的園林，并在該園中蓋了一座完善的精舍，專供佛陀及比丘眾們居住，此座精舍即稱為瞿師羅園。（參考《大唐西域記》〈憍賞彌國(guó)〉）

　　三、普行派外道，原譯文為「外道普行者」。「普行者」也譯為「游行者」、「遍歷者」。古代印度婆羅門將人的一生，依年齡與責(zé)任分成四個(gè)時(shí)期︰學(xué)生期、家長(zhǎng)期、林棲期、游行期。處于游行期的婆羅門，遠(yuǎn)離世俗，居無(wú)定所，四處游歷，故稱游行者。佛陀時(shí)代，婆羅門以外的修行者眾，除了佛陀以外著名的宗教領(lǐng)袖有六位，稱為「六師外道」，他們多仿照傳統(tǒng)婆羅門教游行期的無(wú)家（出家）方式生活，所以也都稱為「游行者」，但為了與婆羅門的「游行者」有所區(qū)隔，多稱為「沙門」。佛典中所說(shuō)的「游行者」，都指這類之出家者。佛陀或佛弟子原亦稱為「沙門」、「游行者」，后來(lái)為了與外道出家有所區(qū)別，而稱為「比丘」（參考《中華佛教百科全書(shū)》〈游行〉條）。另，「六師外道」中的末伽梨拘舍梨，末伽梨為其姓，意思是「常行」或「普行」，所以推斷譯文所說(shuō)的「外道普行者」，也可能是指末伽梨這一派的修行者。（參考《中華佛教百科全書(shū)》〈末伽梨拘舍梨〉）

　　四、《增壹阿含第三○品第三經(jīng)》描述一位證得須陀洹果位，但不會(huì)神通的尊者君頭波漢，是一群僧眾的上座，而證入阿羅漢果，且具足神通能力的尊者均頭，只是一位下座沙彌。論上座與下座，是僧團(tuán)中的倫理，依律典，這是取決于出家年資的：出家年資九年以下的，稱為下座，十至十九年的，稱為中座，二十至四十九年的，稱為上座，超過(guò)五十年，德高望重的，稱為長(zhǎng)老（耆舊長(zhǎng)宿）（《毗尼母經(jīng)》第六卷）。尊者均頭沙彌，《須摩提女經(jīng)》說(shuō)他是年紀(jì)最小的沙彌，只有七歲（最少沙彌，名字均頭，年始三四）。這是解脫證果，可以與出家年資無(wú)關(guān)的另一個(gè)例證。不過(guò)，證果歸證果，僧團(tuán)中的倫理，還是依出家年資來(lái)論的。

　　五、梵行的最初意義，應(yīng)當(dāng)是指與梵天德行相應(yīng)的行為要求。梵天有什么特德呢？一是沒(méi)有男女兩性的欲望與性行為，二是慈悲，如慈、悲、喜、舍四無(wú)量心，也稱為四梵住、四梵行。非婆羅門的出家修行者，當(dāng)然不會(huì)以生梵天為志，所以梵行的內(nèi)涵，當(dāng)指清凈無(wú)暇的德行。

　　六、故事末段，從譯文來(lái)看，含意不太明確。其中，佛陀所說(shuō)的十二年、二十四年、三十六年、四十八年，想必只是響應(yīng)外道十二年說(shuō)的數(shù)目而已，不會(huì)是至少要十二年才能有成就，因?yàn)樽鹫?a href="/remen/sheli.html" class="keylink" target="_blank">舍利弗，經(jīng)佛陀半個(gè)月的教導(dǎo)，就證得解脫了（參考故事第七八〈舍利弗的得解脫〉）。另外，故事中佛陀也曾明確地說(shuō)，佛法修學(xué)的成就，不是看修學(xué)的年資（時(shí)間），而是看解脫的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵完成與否，如信、慚、愧、多聞、精進(jìn)、念、慧等七者。也就是說(shuō)，成就解脫并沒(méi)有時(shí)間表，什么時(shí)候具足了，就什么時(shí)候證入，《雜阿含第五五○經(jīng)》、《雜阿含第五五四經(jīng)》說(shuō)的「非時(shí)通達(dá)」，就是這個(gè)意思（參考印順?lè)◣?/a>著《佛法概論》〈第十三章〉）。所以，雖然漢譯《阿含經(jīng)》沒(méi)有這則故事，但「無(wú)關(guān)年資」的教說(shuō)，是一致的。

　　七、信、慚、愧、多聞、精進(jìn)、念、慧等七個(gè)通往漏盡涅槃的修行次第，并不是佛陀固定的說(shuō)法，如《增支部第七集第三九經(jīng)》就不是這樣說(shuō)的。這種不同，是佛陀契機(jī)與教化開(kāi)合的不同，本則故事不擬以此為探討重點(diǎn)，只想介紹解脫成就「無(wú)關(guān)年資」的觀念。