題解

　　《成唯識論》意謂以性、相、位三分成立《唯識三十頌》的道理。什么是唯識呢唯識宗把萬事萬物分為五位，再進一步分為百法，這五位就是心法、心所法、色法、不相應(yīng)行法和無為法。所謂“唯識”，意思是說，這五位都離不開識，心法是識的自相，心所法是識的相應(yīng)，色法是識所變，不相應(yīng)行法是識的分位，無為法是識的實性。所謂“唯識”，就是說世界上只有識，除識之外的其他東西，只不過是識的幻影而已。

　　《成唯識論》又稱為《凈唯識論》，這是用比喻來說明問題。真如性凈，但被客塵(煩惱)所染，如果不進行修行，不去掉塵垢，這種潔凈的性質(zhì)就顯現(xiàn)不出來。就像一塊蒙上塵垢的珠寶一樣，盡管本性是光潔的，但不經(jīng)過磨擦，不去掉塵垢，這種光潔的性質(zhì)就顯現(xiàn)不出來。《成唯識論》用這種比喻教導(dǎo)人們根據(jù)佛的教誨去修行，去掉不符合佛教義理的污垢，達到涅槃成佛的最終目的。

　　一般來說，唯識依據(jù)的經(jīng)典是六經(jīng)十一論，六經(jīng)如下：《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《如來出現(xiàn)功德莊嚴(yán)經(jīng)》(沒漢譯)、《阿毗達磨經(jīng)》(沒漢譯)、《楞伽經(jīng)》、《厚嚴(yán)經(jīng)》(沒漢譯)。十一論是：《瑜伽師地論》、《顯揚圣教論》、《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》、《集量論》、《攝大乘論》、《十地經(jīng)論》、《分別瑜伽論》(沒漢譯)、《辯中邊論》、《唯識二十論》、《觀所緣緣論》、《阿毗達磨雜集論》。其中最重要的是《瑜伽師地論》，這是唯識最根本的論典。但這部論太長，共一百卷，難以誦讀，約于公元五世紀(jì)，唯識學(xué)的創(chuàng)始人之一——世親著《唯識三十頌》，亦稱《高建法幢論》，用五言三十頌提綱挈領(lǐng)地講述《瑜伽師地論》的唯識道理。前二十四頌講唯識相，第二十五頌講唯識性，最后五頌講唯識的行位。

　　《唯識三十頌》太簡，難懂，所以很多論師根據(jù)六經(jīng)十一論競相為之作注，竟有二十八家之多，其中著名的有十大論師：親勝、火辨、德勝、安慧、難陀、凈月、護法、勝友、勝子、智月。親勝、火辨與世親同時，安慧、凈月與護法同時。(約六世紀(jì)中葉)，勝友、勝子、智月都是護法的學(xué)生。在十大論師中，護法的唯識理論發(fā)展最完備，最有代表性。

　　玄奘留印期間，主要學(xué)唯識，回國后的譯傳也主要是唯識，成為唐代唯識宗的創(chuàng)始人。他譯《唯識三十頌》以后，想把十大論師的注釋一一譯出，這樣做必定太繁。而且，十大論師的觀點不盡一致，使人不知誰是誰非，難以適從，所以他的弟子窺基(公元六三二——六八二年)建議，以護法的觀點為主，雜糅其它九師的理論主張。玄奘接受了他的建議，于顯慶四年(公元六五九年)糅譯成《成唯識論》十卷。

　　《成唯識論》現(xiàn)存六個版本：《頻伽藏》本、《磧砂藏》本、《大正藏》本、《續(xù)藏》本、《藏要》本、《高麗藏》本。《藏要》本是迄今為止最好的一個版本，這個版本以南宋本為底本，對勘《高麗藏》本、明本及《述記》牒文。又用梵本《唯識三十頌》、藏本勝友等譯《三十論頌》、陳本真諦譯《轉(zhuǎn)識論》對頌文進行了校勘，又用梵本安慧《三十唯識釋》、藏本勝友等譯安慧《三十論釋》、藏本勝友等譯律天的《三十論疏》、陳本真諦譯《轉(zhuǎn)識論》等對長行進行了校勘。由此可見，《藏要》本是迄今為止校勘最細、可靠性最大的一個版本，所以本書以《藏要》本為底本。