十七劃

　　【聲境】又名聲處，為五塵之一，是耳根所對之境，耳識所緣的對象�！栋俜ㄗ脶尅吩唬�‘聲塵者，四大種所造之聲，為耳根所對之境，一切語言音聲，風(fēng)雷鐘鼓，可意不可意之聲，雖有多種，總名為聲，是耳識之所取故。’此在《大乘廣五蘊論》中則曰：‘云何聲，謂耳之境，執(zhí)受大種因聲，非執(zhí)受大種因聲，俱大種因聲。’概略而言，以生起原因的不同來說，有執(zhí)受大種因聲，非執(zhí)受大種因聲，俱大種因聲。大種即地、水、火、風(fēng)四大種，執(zhí)受是眾生四大和合之身稱為根身，執(zhí)是指第八阿賴耶識執(zhí)持萬法種子、及攝持根身，持令不壞；受是領(lǐng)根身以為境，令生覺受。以上三種聲境，是以原因差別分的。如以損益差別來分，則有可意聲、不可意聲、俱違聲之不同。另見三聲別釋條。

　　【聲聞乘】為二乘之一，三乘之一，五乘之一。指能成就聲聞果之四諦法門。乘為運載之意，指能乘載眾生至彼岸者；即指佛陀之教法。聲聞之人由觀四諦之理而出離生死，以達(dá)涅槃，故稱四諦法門為聲聞乘。

　　【聲聞四果】指小乘聲聞修行所得之四種證果。其階段依次為預(yù)流果、一來果、不還果、阿羅漢果�；騼H指第四之阿羅漢果。

　　【聲聞乘種性】唯識所立的眾生之五種種性之一，又作聲聞定性、定性聲聞，乃具有可證阿羅漢果之無漏種子者。參閱‘五種性’條。

　　【總相別相】一切有為法，有總別相�？偫ㄈ�體狀態(tài)的，稱為總相；僅指個別狀態(tài)的稱為別相。如無常、無我，通于一切有為法，稱為總相；而地之堅相、水之濕相則為別相。如房舍為總相，磚、瓦、木、石各為別相。

　　【總苞眾義支】唯識宗所依經(jīng)論的‘十支論’之一，即《顯揚圣教論》，這是錯綜《瑜伽師地論》十七地要義，而以明教為宗。參閱‘十支論’條。

　　【總報別報】總報與別報之并稱。為唯識宗所立教義之一。第八識之果，稱為總報；前六識之果，稱為別報；二者合稱總別二果。因第八識之引業(yè)力能牽引眾生感得五趣、四生等異熟之總體，稱為總報；另前六識之滿業(yè)力所感受之異熟生各不相同，例如肢體、諸根等各自有別，稱為別報。譬如人類，其同生為人界之果報即稱總報，而此中，各人千差萬別之貧富、美丑、智愚等，即稱別報。見《成唯識論》卷二。

　　【隱劣顯勝識】唯識宗依三性觀的觀行法門，立此五重唯識觀，隱劣顯勝識為第四種觀法。八識心王，各有其相應(yīng)的心所，心王是主要作用、是勝，心所是相應(yīng)作用，是劣。故隱去劣法之心所，以顯勝法之心王，這是王所相對的觀法。

　　【闇鈍障】十地菩薩所斷十種障的第三種，也就是俱生所知障的一部分，令所聞、所思、所修之法忘失，不能明記。因此能障三地殊勝無漏禪定與總持，以及由此禪定及總持所發(fā)的聞、思、修三慧。此障二地未斷，入三地時便能永遠(yuǎn)斷除。因此，三地所斷有二種愚及其粗重。所謂二愚？一、欲貪愚，就是此中能障勝定及修慧的那個愚。因為它過去常與貪欲在一起，以此名欲貪愚，今因三地中得無漏勝定及修所成慧，彼所知障的根本既已永斷，那欲貪的枝末也就隨之而伏滅了。當(dāng)知這欲貪煩惱，無始以來，就是依彼所知障而轉(zhuǎn)變的。二、圓滿聞持陀羅尼愚，就是此中所說能障總持聞、思、慧的那個愚。見《成唯識論》卷十。參閱‘十重障’條。

　　【濕生】四生之一。如蚊蟲、蠓蚋，依濕氣而生者。

　　【韓清凈】近代著名的唯識學(xué)家，民國早期在北京弘揚唯識。清凈原名克宗，又名鏡清，河北河間人，清光緒十年（一八八四）生，光緒二十七年辛丑科舉人，不樂仕進(jìn)，以研究佛學(xué)為終生職志。民國十年，他在北平與研究佛學(xué)的韓哲武、朱芾煌、徐森玉、饒風(fēng)璜等組織‘法相研究會’，以研究唯識學(xué)為宗旨，由清凈主講《成唯識論》。民國十六年，法相研究會改組為‘三時學(xué)會’，眾推清凈為會長。三時者，指釋尊三時說法，遮遣空有，講非空非有的唯識中道，該會宗旨，于此可見。

　　民國十四年，日本在東京召開‘東亞佛教大會’，中國組團(tuán)參加，清凈與會，在大會上宣讀他撰寫的（十義量）論文，博得與會學(xué)者贊許。釋東初著《中國佛教近代史》，稱清凈：‘韓氏不唯精于《瑜伽》、《攝論》，且能熟背。他講《攝論》，一字一句，皆交出來自《瑜伽》某卷某句。普通講《攝論》，多則一年，少則半年。韓氏講之，則非二年不可，以其精故，不能速也。’時歐陽竟無在南京創(chuàng)辦‘支那內(nèi)學(xué)院’，清凈在北平主持‘三時學(xué)會’，同為研唯識學(xué)之巨擘，時有‘南歐北韓’之稱。清凈一九四九年在北京病逝，享年六十六歲。遺留的著作有《瑜伽師地論科記披尋記》、《成唯識論講義》、《大乘阿毗達(dá)磨集論》、《唯識指掌》等多種。