十六劃

　　【賴耶三相】作為宇宙萬法本源的第八阿賴耶識，具有三種面相。即是自相、果相、因相。唯識三十頌曰：‘初阿賴耶識，異熟一切種。’即是指此三相而說，以‘阿賴耶識’是此識的自相，‘異熟’是此識的果相，‘一切種’是此識的因相。參閱三相分釋條。

　　【賴耶三藏】第八阿賴耶識，譯為藏識，藏有三義，即有能藏、所藏、執(zhí)藏。一者能藏，是就阿賴耶與種子的關(guān)系而言，阿賴耶識乃微細任運相續(xù)，無始終亦無間斷，能攝藏諸法種子而不失，故謂能藏，而種子為所藏。二者所藏，是就能熏之七轉(zhuǎn)識與所熏之阿賴耶識之關(guān)系而言，能熏是能藏，所熏是所藏�，F(xiàn)行之勝用有七轉(zhuǎn)識，于現(xiàn)行之剎那必熏附其種子于第八阿賴耶識，而稱新熏種三者執(zhí)藏，謂染污之第七末那識執(zhí)其為‘內(nèi)我’之義。‘我’，為常一主宰之義。第八識生滅相續(xù)而非常一主宰，然其相續(xù)之相微細，恰似常一主宰，故第七末那識誤以為實我而妄加執(zhí)著，此乃我見之根源。如是執(zhí)著，稱為執(zhí)藏。見《成唯識論述記》卷二。

　　【賴耶五受相應(yīng)】此指第八阿賴耶識，與苦、樂、憂、喜、舍五受相應(yīng)的情形。在五受中，與阿賴耶識相應(yīng)的唯有舍受。第八識何以不與余受相應(yīng)，一者此識行相極不明了，不能分別順違境相，微細一類相續(xù)而轉(zhuǎn)，故唯與舍受相應(yīng)。二者此識是真異熟，與其相應(yīng)的不能不是異熟受。三者此第八識為第七識緣之境，倘若和變異受（即苦樂憂喜之受）相應(yīng)，那就不是常一我見之境了。

　　【賴耶王所相應(yīng)】此指與第八識相應(yīng)的心所。與第八識相應(yīng)的心所，只有五遍行所，即觸、作意、受、想、思�！栋俗R規(guī)矩頌》曰：‘性唯無覆五遍行’，即指此而言。

　　【賴耶自相】第八阿賴耶識具有三種面相。即是自相、果相、因相。自相是為第八識自體之相。此阿賴耶識具有能藏、所藏、執(zhí)藏三義，稱為賴耶三藏，與有漏的雜染互相為緣，故有情執(zhí)之為自內(nèi)我，此即顯示初能變識之所有自相能攝持因與果。因為第八識能攝持雜染法之種子，猶如庫藏含藏諸物，故稱能藏；因第八識為雜染法所熏、所依之場所，猶如庫藏為諸物之所依，故稱所藏；因第八識恒為第七末那識執(zhí)為自內(nèi)我，猶如庫藏之堅固執(zhí)守，故稱執(zhí)藏。故知能藏為因相，所藏為果相，因果二相為末那識所執(zhí)藏而為賴耶之自相。若離自相，則無因相、果相；若離因相、果相，亦別無自相可言。見《成唯識論》卷二。

　　【賴耶因相】第八阿賴耶識具有三種面相。即是自相、果相、因相。因相就是萬法原因之相。指的是阿賴耶識執(zhí)持的一切諸法種子，此種子為萬法生起之原因�！冻晌ㄗR論》曰：‘此能執(zhí)持諸法種令不失故，名一切種。離此，余法能遍執(zhí)持諸法種子不可得故。’因相是此識的第三位相，而自相是因相果相的總和，《成唯識論》曰︰‘此即顯示初能變識所有自相，攝持因果為自相故。’見《成唯識論》卷二。

　　【賴耶行相】阿賴耶識能緣的作用，稱之為其行相。能緣之識，必有其所緣之境，故在《唯識三十頌》中，將能緣、所緣二者并舉，即頌文中‘不可知執(zhí)、受、處、了’七個字。這其中，‘執(zhí)、受、處’三者是所緣之境，‘了’是能緣的作用。了即了別，了別是此識自體的能緣作用，指的即是指此識的‘見分’。執(zhí)、受、處三者，是見分所緣的境。執(zhí)是執(zhí)持萬法種子、及攝持根身，持令不壞；受是領(lǐng)根身為境，令生覺受；處是器界，即物質(zhì)世界。因此，第八阿賴耶識所緣之境，即種子、根身、器界。而所緣之境，也就是阿賴耶識的相分。

　　【賴耶果相】第八阿賴耶識具有三種面相。即是自相、果相、因相。果相為有情總報的果體即是異熟識。異熟識舊譯果報識，《成唯識論》曰：‘此是能引諸界、趣、生，善不善業(yè)異熟果故，說名異熟。’論文中界指欲、色、無色三界，趣指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六趣，生指胎、卵、濕、化四生，善惡之業(yè)引生異熟果報，故稱異熟，此為賴耶果相。見《成唯識論》卷二。

　　【賴耶異名】第八阿賴耶識，譯曰藏識，有能藏、所藏、執(zhí)藏之義。除此之外，此識還多種意義，故在許多經(jīng)論中隨其義別，另立出種種名稱�！冻晌ㄗR論》中舉出七種名稱，曰：一心識，二所知依，三種子識，四阿賴耶識，五異熟識，六阿陀那識，七無垢識�！冻晌ㄗR論演秘》中舉出十八種名稱，曰：一無沒識，二本識，三宅識，四藏識，五種子識，六無垢識，七執(zhí)持識，八緣識，九顯識，十現(xiàn)識，十一轉(zhuǎn)識，十二心識，十三所知依，十四異熟識，十五根本識，十六分別事識，十七窮生死蘊，十八有分識。

　　【賴耶緣起】四種緣起之一。這是唯識宗對于宇宙萬法生起的解說。阿賴耶識攝持萬法種子，事實上所謂識者，即是功能，此功能在潛伏狀態(tài)時，不稱識而稱種子，在種子生起‘現(xiàn)行’時，不稱種子而稱識。種子是潛在的功能，識是此潛在功能生起作用時的名稱。種子生現(xiàn)行，生出八識識體，名曰因能變；識體各各生起相見二分，名曰果能變。相分是宇宙萬法差別相狀，見分是主觀的認識作用。所謂阿賴耶緣起，就是阿賴耶識中萬法種子，仗因托緣，生起現(xiàn)象世界的意思。

　　【賴耶緣境】第八阿賴耶識所緣之境，為根身、器界、種子。即《唯識三十頌》頌文：‘不可知執(zhí)受，處了常與觸’中的‘執(zhí)、受、處’三字，首先講‘處’字。所謂處，就是第八異熟識里的共相種子（注：共相種子，指所生之果可使多人受用的種子，如山河大地，即眾生共相種子所變），由于這種子成熟的因緣之力，變現(xiàn)出一種似實色而非實色的器世間相；也就是身外能造的地、水、火、風(fēng)四大種，及所造的色、香、味、觸四塵色（注：‘即外大種及所造色’，指本識中變?yōu)槠魇篱g外境的種子稱外大種，此稱能造四大�？陀^物質(zhì)世界稱為所造）。因其是外處，不是有情，故名為外；并不是心外的實法。諸有情類，唯識所變的東西各別不同，然而共業(yè)種子所感的共報果相的‘處’，卻是相似無異。譬如眾燈齊明，光耀一室，這遍滿一室的燈光，雖是眾燈所共照，卻分不出彼此所照的光，好像只有一盞燈一樣。次釋‘執(zhí)、受’二字。阿賴耶識所執(zhí)受者，有種子及根身二法，什么叫做諸種子呢？就是第八異熟識所攝持的三性有漏種子，此種子由本識所攝，同時也為本識所緣的相分境。或問：有漏種子，依本識而為識所緣；無漏種子，亦依本識，何以不相提并論，而言有漏呢？答曰：無漏種子，雖也依附于本識自體，但其不是無記性，而是善性，所以不能做有漏識的所緣。又問：識既不緣無漏種子，豈不違背唯識之理？答曰：無漏種子，雖然不是本識所緣之境，但也不像真如那樣是離識別有的實法，故不違唯識之理。至于‘根身’，就是我們眼、耳、鼻、舌、身的五根身。這是第八異熟識里的不共相種子，（注：不共相種子，指所生之果不共受用的種子，如眼、耳、鼻、舌、身五根）成熟的因緣之力，變現(xiàn)為似色根和根依處（注：根依處即浮塵根）。也就是身內(nèi)地、水、火、風(fēng)四大種，及色、香、味、觸的所造色。這在共相的器世間里，是共中的不共，所以由不共相種子所變現(xiàn)。

　　異熟識里，還有一種共相種子，由于此種子成熟的因緣之力，于他人身處，也變?yōu)樗票讼�。否則，它人就不能有助于我，而為我所受用了。這在不共相的自他根里，是不共中之共，所以由共相種子所變現(xiàn)（注：共業(yè)不共業(yè)，有四種情況，稱‘四變句’。一、共中共業(yè)：如自然界山河大地，為有情所共享者。二、共中不共業(yè)：人類社會有主的田宅，為所有人所獨享者。三、不共中共業(yè)：即個人身體外根的浮塵根，這雖是個人所獨有，但他人如夫妻者亦可共同享用者。四、不共中不共業(yè)：個人身體內(nèi)根的勝義根，只供自己所用。參閱‘四變句’條。）

　　【隨所生所系】此指第七末那識的系屬而言。第七末那識以第八阿賴耶識為所依，第八阿賴耶識亦以第七末那識為所依，這二者是互相為依，恒時同俱。第八阿賴耶識是輪回的主體，以業(yè)力的牽引，在三界九地、四生六道中流轉(zhuǎn)。而末那識系屬于阿賴耶識，前者生何界何道，它便系屬于何界道，它自己是作不得主的。

　　【隨眠】為煩惱的異名，煩惱隨逐我人，令入昏昧沉重的狀態(tài)；其活動狀態(tài)微細難知，與對境及相應(yīng)之心、心所相互影響而增強，以其束縛我人，故稱為隨眠。此有貪、嗔、慢、無明（癡）、見（惡見）、疑等六種，稱為六隨眠（六根本煩惱）。其中，惡見復(fù)分為身、邊執(zhí)、邪、見取、戒禁取等五見，稱為十隨眠。

　　【隨順一切堅固善根回向】修唯識行，十回向位的第六位。此位菩薩，以手足身命妻子珍寶等內(nèi)外財，施與眾生，以身代眾生苦，堅固安住自性功德，回向是等諸善功德，令一切眾生得大智慧，除滅大苦。參閱‘十回向’條。

　　【隨惑】又稱枝末惑，與本惑相對而言。亦稱隨煩惱，《成唯識論》謂隨煩惱指六種根本煩惱外之二十種隨煩惱，又分為三類，即小隨煩惱，中隨煩惱，大隨煩惱，合稱‘三隨煩惱’。見《成唯識論》卷六。

　　【隨煩惱心所】是五位百法中心所有法的第五位，此又名隨惑，是隨根本煩惱而生起的煩惱。隨有三義，一者自類俱起，二者遍不善性，三者遍諸染心。隨煩惱心所二十個，分為小隨、中隨、大隨三種。小隨煩惱十個、中隨煩惱二個、大隨煩惱八個。小、中、大的分別，以三義俱備者名大隨，兼具二義者（自類俱起、遍不善性）名中隨。于不善心中各別而起者稱小隨。小隨煩惱計有十種，曰忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍。其發(fā)生作用面最小，而行相粗猛，于不善心中，各別生起。中隨煩惱有二種，曰無慚、無愧，其發(fā)生之作用范圍較小隨煩惱為寬，具有自類俱起，遍不善心二義，故曰中隨。此二者，對自己所犯的過惡不感到羞恥，是其共同點；而慚者‘輕拒賢善’，愧者‘崇重暴惡’，是其相異點。大隨煩惱有八種，曰掉舉、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知，其發(fā)生作用范圍最廣，俱有自類俱起，遍不善性，遍諸染心三義，故曰大隨煩惱。見《成唯識論》卷六。

　　【隨說因】為十因之一�！�瑜伽師地論》卷三十八。謂于欲界、色界、無色界的一切惑業(yè)系縛與不系縛之法，隨所見聞覺知而起諸言說。能說之語為所說之因，此持業(yè)釋。亦即由有‘名’而有‘想’，由有‘想’而起‘語’，由‘語’而有‘言說’；此中，‘名想’與‘語’，即是隨說因。簡單的說，能說是所說之因，隨所見所聞事物的名稱，引起人的思想，由思想引起言說。《大乘義章》卷四載︰世界萬有皆依賴名稱言說，方有種種事相差別，故稱隨說因。參閱‘十因’條。

　　【獨行無明】唯識宗所立四種無明中的不共無明之一。此指不與貪等俱起，而與第六意識相應(yīng)，獨行而起的無明。此復(fù)分為二種：一、主獨行不共無明，系與大隨八種惑、中隨二種惑俱起，而隱其體用，獨顯己之體用。二、非主獨行不共無明，則與忿等之小隨惑俱起，小隨惑之體用顯，無明之體用隱。見成唯識論卷五。參閱‘四種無明’。

　　【獨散意識】四種意識之一，為不與前五識俱起的散亂意識。即不緣五塵之境，散亂紛雜而遍計諸法，或緣空花、水月等諸色相，或追憶過去，或籌計未來，或比較推度種種想像分別，或意念游走東想西想，此稱獨散意識。

　　【獨影唯從見】獨影境的相分，是第六識見分虛妄分別變生出來的，它自己本身沒有種子（不是實種子所生），只能從屬于第六識的見分，故曰‘獨影唯從見’�！蹲阽R錄》六十八曰：‘獨影境者，謂相分與見分同種生，名獨影唯從見，即如第六識緣空過來，及變影緣無為并緣地界法，或緣假定果極回極略等，皆是假影像，此但從見分變生自無其種，名為從見。’獨影境者，是獨有影相而無本質(zhì)的意思，如第六識的獨頭意識，幻想出龜毛兔角，而由見分緣之。

　　【獨影境】唯識宗所立的三類境，即吾人心識所緣慮的對境，依其性質(zhì)而分為三類。所謂獨影境，獨者，簡別于本質(zhì)；影，為影像，即相分。謂依能緣之心之妄分別而變起之境，別無本質(zhì)，僅為影像。如第六意識之妄分別變出之龜毛、兔角、空華等，全屬幻影。此境有三種隨心：一、性隨心，謂境與能緣之心同一性。二、種隨心，謂境與能緣之心由同一種子而生。三、系隨心，謂境與能緣之心同一界系。

　　【獨頭意識】此又名不俱意識，就是不與前五識俱起，單獨生起而泛緣十八界的意識。此復(fù)有三種，稱為獨散意識，夢中獨頭意識，定中獨頭意識。詳見分釋。

　　【獨覺乘種性】又作獨覺乘定性、辟支佛乘性、緣覺定性，為唯識宗所立眾生的五種種性之一。乃具有可證辟支佛果的無漏種子者。此種性法爾唯有生空無漏種子，故深厭生死，專修自利樂寂之法，唯斷煩惱障，證生空之理，定得自乘之果而入無余涅槃。以其不具佛種，故不成佛，即二乘所被之機，故兩者合稱二乘定性。

　　【辨中邊論】唯識宗‘一本十支’的十支論之一．又作離僻彰中論，世親菩薩造，唐代玄奘譯，凡三卷。本論系注釋彌勒所造的《辨中邊論頌》，闡明大乘中道之正行。計分辨相、辨障、辨真實、辨修對治、辨修分位、辨得果、辨無上乘等七品。異譯本有陳代真諦之《中邊分別論》二卷。兩譯因傳承不同，故于法相之解釋上時生歧異。參閱‘十支論’條。

　　【辨中邊論述記】又作《辨中邊論疏》，唐代窺基著。本書為玄奘所譯《辨中邊論》現(xiàn)存唯一注釋書。此論另一譯本，為真諦所譯的《中邊分別論》，其注釋書有新羅元曉的《中邊分別論疏》四卷。

　　【靜慮波羅蜜多】即修習(xí)禪定，能對治亂意，使心安定。靜慮是六波羅蜜多之一，及十波羅蜜多之一。修唯識行，入修道位，修十種勝行，十勝行即是十波羅蜜多，其中第五是靜慮波羅蜜多。靜慮有三種：一、安住靜慮，就是安于現(xiàn)法樂住而不動。二、引發(fā)靜慮，就是由靜慮所引發(fā)的神通妙用。三、辦事靜慮，就是成辦利生事業(yè)。參閱‘十波羅蜜多’。

　　【器世間】佛經(jīng)中的二世間之一，與有情世間相對而言，即有情賴以生存的環(huán)境。器世間之器，即‘形而上者謂之道，形而下者謂之器’，事實上指的即是物質(zhì)世界而說的。

　　【擇滅無為】唯識宗所立的六種無為之一。擇為揀擇，是能擇之智；滅謂滅除，是所滅的根、隨煩惱。謂由無漏智，揀擇諸惑，永滅煩惱所顯的真理。而此真理，即是不生不滅的空性，故曰無為。這是二乘行者，析色明空所證的涅槃。

　　【懈怠心所】此為心所有法中的大隨煩惱心所之一。懈怠與精進相反，既不修善，亦不斷惡，甚而對惡業(yè)勤奮�！冻晌ㄗR論》曰：‘云何懈怠？于善惡品修斷事中，懶惰為性，能障精進，增染為業(yè)。’見《成唯識論》卷六。

　　【隨念分別】三分別之一。與意識相應(yīng)，以念心所為體，而能明記過去事之追想、記憶作用。六識之中，意識具足自性、計度、隨念三分別，故謂有分別；前五識僅有自性分別，而無其他二分別，故謂無分別�！栋⑴�達磨雜集論》卷二，認為三分別乃意識的作用，故謂自性分別屬現(xiàn)在，隨念分別屬過去，計度分別則共通于過去與未來。參閱‘三分別’條。

　　【焰慧地】修唯識行，于第四修習(xí)位中十地的第四位。此位菩薩，安住最勝菩提分法，妙慧殊勝，能斷煩惱，如火燒薪，如《解深密經(jīng)》云，由彼所得菩提分法，燒諸煩惱，智如光焰，是故第四名焰慧地。唐代遁倫撰著《瑜伽論記》，有云︰‘煩惱如薪，智如火焰，四地道火，燒煩惱薪，法喻雙標(biāo)，名焰慧地。’參閱‘十地’條。

　　【親勝】梵名 Bandhucri。音譯畔度室利、畔徒室利。為唯識十大論師之一。生平事跡不詳，只在《成唯識論述記》中有片斷介紹，述記中說他是︰‘天親菩薩同時人也，本頌初行，先為略釋，妙得作者之意，后德因而釋焉。’意思是說，《唯識三十頌》初出，親勝首先作釋，深得世親的原意，而后其他的人才開始注釋�？梢娝�在唯識學(xué)史上地位的重要。參考‘十大論師’條。參閱‘十大論師’條。

　　【窺基】唯識宗的開創(chuàng)人，為該宗初祖。俗姓尉遲，字洪道，是元魏尉遲部后裔，為唐初勛臣尉遲恭獨子，唐代京兆長安人。出生于唐太宗貞觀六年（六三二），稟性聰慧，體貌魁偉，年十七歲奉敕出家，為玄奘弟子，依玄奘學(xué)佛教經(jīng)論及天竺語文。二十五歲參與譯經(jīng)，唐高宗顯慶四年（六五九），玄奘譯《成唯識論》，原擬將十家釋論各別詮譯，并命窺基與神昉、嘉尚、普光三人，分別擔(dān)任檢文、筆受、纂義工作，數(shù)日之后，窺基請求退出，奘師固問其故，基言：‘群圣制作，各馳譽于五天，雖文具傳于貝葉，而義不備于一本，情見各異，稟者無依，請錯綜群言，以為一本，……’。奘師乃禮遣三賢，窺基獨任筆受，譯出《成唯識論》十卷。其后奘師又為窺基闡說陳那之《因明正理門論》，及《瑜伽師地論》等論典，故窺基通達因明之學(xué)與五性的宗法。

　　唐高宗龍朔元年（六六一），玄奘譯《辨中邊論頌》、《二十唯識論》、《異部宗輪論》、《阿毗達磨界身足論》等典籍，皆由窺基任筆受。并各為之作述記。窺基晚年曾游五臺山，登太行，造玉石文殊像；東行博陵，受請講《法華經(jīng)》，后返長安，駐錫慈恩寺。高宗永淳元年（六八二）示寂于慈恩寺翻經(jīng)院，世壽五十一歲，葬于樊川北原玄奘塔之側(cè)畔。窺基著述豐富，有‘百部疏主’之稱，其主要且與唯識有關(guān)者有《瑜伽師地論略纂》十六卷，《瑜伽論劫章頌》一卷，《成唯識論述記》二十卷，《成唯識論掌中樞要》四卷，《唯識二十論述記》三卷，《大乘百法明門論解》一卷，《成唯識論別鈔》四卷，《辨中遑論述記》三卷，《雜集論述記》十卷，《因明入正理論疏》六卷，《大乘法苑義林章》十四卷。