《大乘起信論》白話（四）

　　二、解行發(fā)心

　　“所謂的解行發(fā)心，應(yīng)當(dāng)知道，比信成就發(fā)心更加殊勝。”

　　“因?yàn)檫@些菩薩自從初信位以來，第一個(gè)阿僧祇（無量數(shù)）劫的修行，即將圓滿的緣故，在真如一心法當(dāng)中，深達(dá)法性的慧解現(xiàn)前，對(duì)于所修行的一切境界，都能夠遠(yuǎn)離執(zhí)著之相。”

　　“因?yàn)樯钪�真如法性之體，本來就沒有吝嗇貪婪的緣故，而隨順著修行布施波羅密（波羅密譯為到彼岸，到達(dá)真如實(shí)相之彼岸）；因?yàn)樯钪�真如法性本來就清凈無染，本來就遠(yuǎn)離五欲過失的緣故，而隨順著修行持戒波羅密；因?yàn)樯钪�真如法性�?dāng)中，本來就沒有逼迫束縛，本來就遠(yuǎn)離嗔恨煩惱的緣故，而隨順著修行忍辱波羅密；因?yàn)樯钪�真如法性�?dāng)中，本來就沒有身心自相，本來就遠(yuǎn)離懶惰懈怠的緣故，而隨順著修行精進(jìn)波羅密；因?yàn)樯钪�真如法性本來就常在定中，法體本來沒有散亂的緣故，而隨順著修行禪波羅密；因?yàn)樯钪�真如法性之體本來光明，本來就遠(yuǎn)離愚癡無明的緣故，而隨順著修行般若（智慧）波羅密。”

　　三、證發(fā)心

　　“所謂的證發(fā)心，從菩薩初地凈心地，直到等覺菩薩究竟之地，到底證得了什么境界呢？就是所謂的真如一心。因?yàn)橄鄬?duì)于轉(zhuǎn)識(shí)的緣故，把它叫做境界。而實(shí)際上，地上菩薩所證真如一心，沒有任何境界，只是本來的真如性智而已，叫做法身。”

　　“這些菩薩在一念之間，就能夠到達(dá)遍布十方的無量世界。恭敬供養(yǎng)諸位佛陀，勸請(qǐng)諸佛運(yùn)轉(zhuǎn)妙法之輪。只是為了通過教化開導(dǎo)，而使眾生得到利益，并不依賴于任何語言文字。”

　　“有的菩薩會(huì)示現(xiàn)出頓超諸地，而迅速成就無上正覺，這是為了教化鼓勵(lì)怯懦膽小眾生的緣故；有的菩薩則宣說自己將在無量阿僧祇劫以后成佛，這是為了教化懈怠我慢眾生的緣故。菩薩能夠像這樣示現(xiàn)無量無數(shù)的方便法門，以及不可思議的境界。而實(shí)際上，一切法身菩薩的種（本有真如為種）、性（慈悲平等為性）、根（自他兩利，同成正覺為根）都是平等無二的。所以菩薩的發(fā)心平等無二，所證真如法身平等無二。除此之外，沒有任何超出的法了。因?yàn)橐磺衅兴_都要經(jīng)歷三大阿僧祇劫，才能夠圓滿正覺佛果的緣故。只是隨應(yīng)著不同世界的不同眾生因緣，隨著眾生見聞的不同和根機(jī)、愿望、習(xí)性等差別，所以菩薩示現(xiàn)的修行也就有了差別。”

　�。▎枺�“這些菩薩有這樣了不起的功德，豈不就等同于佛了嗎？”）

　　答：“這些菩薩的發(fā)心當(dāng)中，仍然有三種微細(xì)的心相，所以不同于諸佛。哪三種呢？一、真心，遠(yuǎn)離分別的緣故；二、方便心，自然會(huì)普遍利益一切眾生的緣故；三、業(yè)識(shí)心，仍有微細(xì)生滅的緣故。”

　　“還有，這些菩薩的修證功德圓滿以后，就會(huì)在色界最高處的色究竟天，示現(xiàn)一切世間當(dāng)中最高大的微妙色身，成為圓滿報(bào)身佛。所謂的以最后一念相應(yīng)智慧回入真如一心，無始以來的無明當(dāng)即滅盡，叫做一切種智。隨著圓滿報(bào)身佛的成就，自然而有不思議業(yè)用，能顯現(xiàn)于十方世界，應(yīng)身無量（如釋迦牟尼佛），利益眾生。”

　　問：“虛空沒有邊際的緣故，世界就沒有邊際；世界沒有邊際的緣故，眾生就沒有邊際；眾生沒有邊際的緣故，眾生心念所行的不同境界就沒有邊際。像這樣的無邊境界，沒有辦法進(jìn)行分別，難以知道，難以了解。如果無明徹底斷除了的話，就沒有了分別心念。又怎么能夠明了一切眾生的心念差別，而叫做一切種智呢？”

　　答：“一切境界，本來就是真如一心而已，遠(yuǎn)離于分別念頭（因?yàn)橛蟹謩e念就不能到達(dá)真如一心，也無法真正明了一切境界）。因?yàn)橐磺斜娚�心念妄�?dòng)而見到了境界，所以對(duì)于境界生起了分別。又因?yàn)樯�起了虛妄分別念的緣故，與真如法性不能相應(yīng)，所以反而不能夠真正明了一切境界。由于諸佛如來已經(jīng)遠(yuǎn)離于虛妄見和虛妄想，真如法身沒有不周遍的地方，佛心真實(shí)不虛的緣故，此心就是一切法的真實(shí)法性。所以佛心自體自然能夠顯現(xiàn)并且明了一切虛妄境界，具有廣大智慧的妙用，以及無量無邊的種種方便。隨應(yīng)著一切眾生不同的根機(jī)與慧解，都自然能夠?yàn)樗麄冮_示種種法義，因此叫做一切種智。”

　　又問：“如果諸佛自然而有不思議業(yè)用，能夠普現(xiàn)一切處，而利益眾生的話。那么，一切眾生，如果見到佛身，如果看到佛陀的神變，如果聽到佛陀說法，都將會(huì)得到利益。為什么世間人往往沒有辦法見到呢？”

　　答：“因?yàn)橹T佛如來的法身平等無二，本來遍滿一切處，而且沒有任何造作念頭的緣故，把它叫做自然業(yè)用。只是隨應(yīng)于眾生心而顯現(xiàn)。所謂的眾生心，就好像鏡子一樣，如果鏡子上面有了污垢，色法形象就無法顯現(xiàn)了。同樣，如果眾生心中有了妄想污垢的話，佛陀法身就無法顯現(xiàn)了。”

　　第四、修行信心分

　　“已經(jīng)講說解釋分完畢，接著講說修行信心分。”

　　“這是對(duì)應(yīng)于尚未入正定聚的眾生（也就是善根微少的不定聚眾生），所以要講說修行信心的方法（以便幫助他們進(jìn)入信成就發(fā)心）。”

　　“什么樣的信心呢？怎么樣修行呢？簡(jiǎn)略地說，有四種信心。哪四種呢？”

　　“一、信根本（信真如）。就是說樂于觀察和想念真如妙法的緣故。”

　　“二、信佛有無量功德（信佛寶）。經(jīng)常想著能夠親近、供養(yǎng)和恭敬佛陀，從而發(fā)起善根，發(fā)愿求學(xué)如來一切智的緣故。”

　　“三、信法有大利益（信法寶）。經(jīng)常想著要修行六度等波羅密妙法的緣故。”

　　“四、信僧能正修行，能夠自利利他（信僧寶）。經(jīng)常樂于親近菩薩乘的修行者，前往求學(xué)如實(shí)修行之法的緣故。”

　　“怎么樣修行呢？修行有五種法門，能夠幫助眾生成就前面四種信心。哪五種法門呢？第一、施門（布施法門）；第二、戒門（持戒法門）；第三、忍門（忍辱法門）；第四、進(jìn)門（精進(jìn)法門）；第五、止觀門（止觀雙修法門）。”

　　“怎么樣修行施門呢？如果見到一切前來乞討、求助的人，應(yīng)當(dāng)把自己所有的錢財(cái)物品，隨自己的力量而布施給乞求者。為了舍棄自己的吝嗇貪婪，為了讓他人歡喜的緣故。如果見到眾生遇到了災(zāi)難，被恐懼危險(xiǎn)所逼迫，就應(yīng)當(dāng)隨著自己的能力，而進(jìn)行無畏布施（盡量幫助眾生脫離危險(xiǎn)）。如果有眾生前來求學(xué)佛法，就應(yīng)當(dāng)隨著自己的理解能力（法義深廣無邊，只要隨自己能力講說就好，但不應(yīng)當(dāng)刻意保留），方便地為眾生講說。不應(yīng)當(dāng)為了貪求名利供養(yǎng)而說法，只應(yīng)當(dāng)想著自利利他，回向無上菩提的緣故。”

　　第二、戒門

　　“怎樣修行戒門呢？就是說不殺害眾生，不偷盜，不淫欲（這三種為身戒）；不兩舌（不挑撥離間），不惡口（不說臟話），不妄語（不說假話），不綺語（不花言巧語，這四種為語戒）；遠(yuǎn)離貪婪、嫉妒、欺騙、詭詐、諂曲（心口不一）、嗔恚（忿恨）、邪見（這七種為意戒）。如果是出家人，為了降伏心中煩惱的緣故，還應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離憒鬧（雜亂吵鬧），經(jīng)常在寂靜的地方居住。修習(xí)少欲、知足，以及頭陀等苦行。乃至對(duì)于微小的過失和犯戒之罪，都應(yīng)當(dāng)生起畏懼之心，懷有慚愧而悔改，不可以輕視如來所制定的戒律。平時(shí)應(yīng)當(dāng)注重威儀舉止，以免他人譏嫌，為了不讓眾生因虛妄分別而產(chǎn)生罪過的緣故。”

　　第三、忍門

　　“怎么樣修行忍門呢？就是說應(yīng)當(dāng)忍讓別人給自己帶來的煩惱，心中沒有報(bào)仇的想法。還應(yīng)當(dāng)安然忍受利（得到好處）、衰（遭受損失）、毀（遭遇詆毀）、譽(yù)（得到榮譽(yù)），稱（得到稱贊）、譏（諷刺挖苦）、苦（處于逆境）、樂（處于順境）等境界的緣故。”

　　第四、進(jìn)門

　　“怎樣修行進(jìn)門呢？就是說對(duì)于一切善行，心中不松懈、不退縮。樹立堅(jiān)強(qiáng)的志愿，遠(yuǎn)離一切怯懦、畏縮之心。應(yīng)當(dāng)思維觀察，自從過去久遠(yuǎn)劫以來，因?yàn)樘撏�心而白白地承受了各種身心的巨大痛苦，沒有任何意義。因此，應(yīng)當(dāng)勤奮修學(xué)各種功德之法，以便自利利他，能夠迅速遠(yuǎn)離一切世間之苦。”

　　“另外，如果人們雖然能夠通過修行而增長(zhǎng)信心，但由于從過去多生多世以來，有很多嚴(yán)重的罪行和惡業(yè)成為障礙的緣故，就會(huì)被一些邪魔鬼怪所擾亂；也有的人被世間的種種事物所牽掛糾纏；也有的人被各種病痛之苦所折磨。因?yàn)橛羞@樣多的各種障礙的緣故，所以應(yīng)當(dāng)勇猛精進(jìn)，在白天黑夜當(dāng)中，勤奮禮拜諸位佛陀。誠(chéng)心懺悔自己的宿世業(yè)障，勸請(qǐng)佛陀常轉(zhuǎn)妙法之輪，隨喜諸佛菩薩的無量功德，并把一切善行都回向于成就無上菩提。像這樣經(jīng)常精進(jìn)而不放棄的話，最終就會(huì)消除各種障礙，善根得以增長(zhǎng)的緣故。”

　　第五、止觀門

　　“怎么樣修行止觀門呢？所謂的止，就是說止息妄念，停止攀緣一切境界，為了隨順于奢摩他（心念寂靜，類似于空觀）法義的緣故。所謂的觀，就是說分別明了一切因緣生滅的法相差別，為了隨順于毗缽舍那（如幻分別，就是假觀）法義的緣故。怎么樣隨順呢？運(yùn)用這兩種法義，結(jié)合在一起逐漸修習(xí)，而不要分開，最終得以雙雙顯現(xiàn)的緣故。”

　　“如果修行止法門的話，應(yīng)當(dāng)居住在寂靜的地方。經(jīng)常端身正坐，同時(shí)也要端正心念。讓自己的心，既不依賴于氣息的運(yùn)行，也不依賴于色法形相；既不依賴于空無所有，也不依賴于地水火風(fēng)四大；乃至不依賴于見聞?dòng)X知之心，讓一切種種雜亂念頭，隨順著正念而消除。同時(shí)，還要把消除念頭的那個(gè)想法也放下才行。因?yàn)橐磺蟹�，本來就超越念頭，既不隨著念頭念念而生，也不隨著念頭念念而滅。”

　　“另外，在修行當(dāng)中，不可以先隨著攀緣心去分別各種境界，然后再用一個(gè)心念來除去前面的分別念。如果發(fā)覺自己的心跑遠(yuǎn)了、散亂了，就應(yīng)當(dāng)馬上把它收攝回來，繼續(xù)安住在正念當(dāng)中。這個(gè)所謂的正念，就是時(shí)時(shí)了知萬法唯心，心外沒有任何實(shí)有的境界（這個(gè)正念就是觀，體現(xiàn)了止觀雙修）。即使是這個(gè)萬法唯心之心，也沒有真實(shí)的自體和相貌，在念念之中，其實(shí)沒有一個(gè)能念的心。”

　　“如果從靜坐起身以后，在往來動(dòng)靜當(dāng)中，就會(huì)有各種的生活行為。無論什么時(shí)候，都應(yīng)當(dāng)常起正念，而不依賴于外在境界，應(yīng)當(dāng)隨順著萬法唯心而進(jìn)行觀察（這既是方便隨緣修止，同時(shí)也是修觀）。像這樣堅(jiān)持長(zhǎng)久修習(xí)，正念就會(huì)純熟，修行人的心就會(huì)得到安住。因?yàn)樾陌沧〉木壒剩�心中的無念（止）與明了（觀）就會(huì)逐漸猛利，就能夠隨順進(jìn)入真如三昧。以三昧的力量而深深地伏住煩惱，真實(shí)信心得以迅速增長(zhǎng)，很快就會(huì)證入菩薩初住位，得到位不退。只是除了那些疑惑心重的人；或者不信大乘法義的人；甚至誹謗佛法的人；以及有宿世重罪業(yè)障的人；我慢（自以為是，輕視圣賢）的人；懶惰懈怠的人。像這些人，就不能夠證入真如三昧。”

　　“還有，依賴于真如三昧的緣故，就會(huì)知道法界一相（十法界唯一真如平等相）。也就是明了一切諸佛的法身，與一切眾生的色身是平等無二的，這就叫做一行三昧。應(yīng)當(dāng)知道，真如一心以及真如三昧，是一切三昧的根本。如果有人能夠勤奮修行真如三昧的話，漸漸地，就會(huì)產(chǎn)生無量百千三昧。”

　　“如果有的眾生缺少宿世善根之力的話，在修習(xí)止觀當(dāng)中，就會(huì)被各種魔（五陰魔、煩惱魔、天魔、死魔等）和外道鬼神（宿世也修習(xí)禪定，因邪見惡習(xí)而落入鬼道當(dāng)中）所迷惑與擾亂。在靜坐當(dāng)中，有的鬼神現(xiàn)出令人恐怖的形相；有的鬼神現(xiàn)出相貌端正的男女之相，等等。修行人應(yīng)當(dāng)提起正念，觀照萬法唯心所現(xiàn)，境界自然就會(huì)消滅，就不會(huì)被鬼神所影響。”

　　“有的時(shí)候會(huì)現(xiàn)出護(hù)法諸天的形像和各種菩薩的形像；有時(shí)也會(huì)變化作如來的形像，具備各種相好；有時(shí)會(huì)講說一些秘密咒語；有時(shí)會(huì)講說布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧六波羅密；有時(shí)會(huì)講說平等如空、無相、無愿三三昧；有時(shí)會(huì)講說無怨無親，無因無果，一切法畢竟空寂，是真正的涅槃；有時(shí)會(huì)讓人得到一些宿命通，而知道過去世的一些事情，也知道未來的一些事情；有時(shí)讓人得到他心通；有時(shí)讓人得到辯才無礙，等等。這些都屬于習(xí)氣魔，最終能夠讓修行人轉(zhuǎn)而貪求世間的各種名利之事。”

　　“又有可能會(huì)使人喜怒無常，性情不定。有的時(shí)候讓人充滿了過多的慈愛；有的時(shí)候讓人貪睡不醒，或者讓人常常生病，而產(chǎn)生懶惰懈怠之心；有的時(shí)候會(huì)讓人突然精進(jìn)起來，過一段時(shí)間又放棄了，而且變得不信正法，多疑多慮；有的時(shí)候會(huì)讓人舍棄原來的正修行，轉(zhuǎn)而修習(xí)一些雜亂之法；有的時(shí)候會(huì)讓人貪著于世間事物的種種牽掛和糾纏，卻也能夠得到各種相似的三昧，只是部分相似而已。所有這些都是煩惱魔的顯現(xiàn)，都是外道鬼神加持所得到的著相境界，不是真正的三昧。”

　　“有的時(shí)候，可能會(huì)讓人一天、兩天，或者三天，乃至于整整七天安住在禪定當(dāng)中，而且自然會(huì)得到香美可口的飲食。于是會(huì)讓人身心感到舒適快樂，不餓也不渴，使人對(duì)于這個(gè)禪定產(chǎn)生了貪愛和執(zhí)著。有的時(shí)候，會(huì)讓人吃東西食量不定，突然很多，突然很少。甚至讓人的臉色也會(huì)出現(xiàn)變化，忽然紅潤(rùn)，忽然憔悴，等等。這些屬于欲魔顯現(xiàn)的境界。因?yàn)闀?huì)有這些情況的緣故，修行人應(yīng)當(dāng)常常用智慧來進(jìn)行觀察，不要讓自己的心墮落于邪見境界。應(yīng)當(dāng)勤奮發(fā)起正念，常念諸法唯心所現(xiàn)，毫無真實(shí)可言。所以應(yīng)當(dāng)不貪取、不執(zhí)著，這樣就能夠徹底遠(yuǎn)離以上種種魔障。”

　　“應(yīng)當(dāng)知道，外道修行的所有三昧，都沒有離開見、愛兩種煩惱，以及我慢之心，仍然會(huì)貪愛執(zhí)著世間各種名利供養(yǎng)的緣故。而真如三昧則不同，修行真如三昧的人，既不會(huì)住著于有境界可見，也不會(huì)住著有三昧境界可以證得。乃至于在出定以后，也不會(huì)產(chǎn)生懈怠散亂，所有的習(xí)氣煩惱，都會(huì)逐漸變得微薄。如果一切凡夫，不修習(xí)真如三昧法門，卻能夠得以進(jìn)入如來種性（真如為如來種，慈悲平等為如來性。此處指入菩薩初住位，成為佛子）的話，是不可能的。因?yàn)樾扌惺篱g的各種禪定和三昧，往往會(huì)產(chǎn)生貪著三昧定境的心。而且是依賴于我見而入定的（世間凡夫執(zhí)著于我能修行，我能進(jìn)入禪定），所以仍然歸屬于三界生死的范疇。世間禪定與外道所修行的禪定相同，如果沒有了善知識(shí)的指導(dǎo)護(hù)念，就會(huì)生起和外道一樣的種種偏見的緣故。”

　　“另外，能夠精進(jìn)勤奮，專心修學(xué)真如三昧的人，在這一世當(dāng)中，就將會(huì)得到十種利益（好處）。哪十種呢？”

　　“第一、常常得到十方世界諸佛菩薩無形當(dāng)中的護(hù)念（保護(hù)修行人常起正念，與真如相應(yīng)的緣故）；”

　　“第二、不會(huì)因?yàn)楦鞣N魔和兇惡鬼神而感到恐怖；”

　　“第三、不會(huì)被九十五種外道鬼神所迷惑與擾亂；”

　　“第四、自然會(huì)遠(yuǎn)離那些誹謗最深妙法（大乘實(shí)相之法）的行為，過去的各種重罪和業(yè)障，也會(huì)逐漸變得微少輕��；”

　　“第五、自然會(huì)消滅一切懷疑心等各種惡習(xí)所顯現(xiàn)的覺受與觀照；”

　　“第六、對(duì)于如來不可思議境界的信心得以增長(zhǎng)；”

　　“第七、自然會(huì)遠(yuǎn)離憂愁懊悔之心，對(duì)于在生死輪回當(dāng)中利益眾生，勇猛而不會(huì)膽怯；”

　　“第八、修行人的心會(huì)變得柔和自在，舍棄狂妄和我慢，不再會(huì)被別人所煩惱；”

　　“第九、雖然還沒有得到禪定，也會(huì)在一切時(shí)間、一切境界當(dāng)中，逐漸減少煩惱；”

　　“第十、如果已經(jīng)得到三昧，在禪定當(dāng)中，不會(huì)被外在的一切聲音所驚嚇與擾動(dòng)。”

　　“另外，如果修行人只是修習(xí)止法門，就有可能心境消沉，忘失本有的妙用。或者生起懶惰懈怠之心（不能自利），不樂于修行一切善法，遠(yuǎn)離大慈大悲（不能利他），所以應(yīng)當(dāng)修習(xí)觀法門。”

　　“修習(xí)觀法門的人，首先應(yīng)當(dāng)觀察一切世間的有為法，沒有能夠長(zhǎng)久存在的，很快就會(huì)變化毀壞了（觀無常）。”

　　“一切眾生心中所行的境界，無非是念念生滅而已，因此是苦（觀苦）。”

　　“應(yīng)當(dāng)觀察自己過去所想念的一切諸法，恍惚之間已經(jīng)消逝，猶如一場(chǎng)夢(mèng)；應(yīng)當(dāng)觀察自己現(xiàn)在所想念的一切諸法，猶如閃電一樣，轉(zhuǎn)瞬即逝；應(yīng)當(dāng)觀察自己未來將要想念的一切諸法，猶如天空飄來的云一樣，忽然就來了（觀無我）。”

　　“還應(yīng)當(dāng)觀察世間一切眾生的色身，都是不清凈的，里面充滿了各種污穢，沒有任何值得貪愛的地方（觀不凈）。”

　　“應(yīng)當(dāng)像這樣觀察，一切眾生，從無量劫以來，都是因?yàn)闊o明熏習(xí)真如的緣故，才讓心有了生滅念頭，所以顯現(xiàn)出了虛妄的生死輪回。眾生已經(jīng)遭受了一切身心的巨大痛苦；現(xiàn)在仍然有數(shù)不清的逼迫之苦；未來將要承受的苦，同樣多得無法分別。如此多的苦，與一切眾生難舍難分，而眾生自己卻絲毫也不覺察。一切眾生都是如此，真是非常可憐（觀大悲）。”

　　“這樣觀察以后，就應(yīng)當(dāng)勇猛地樹立廣大誓愿：愿我的心遠(yuǎn)離分別的緣故，能夠遍布于十方世界，修行一切種種善法功德；窮盡于未來，用無量的方便法門，救拔一切苦惱眾生，最終讓他們得到涅槃第一義的自在妙樂（觀大愿）。”

　　“因?yàn)榘l(fā)起了這樣廣大誓愿的緣故，就應(yīng)當(dāng)在一切時(shí)間，一切地方，對(duì)于一切善法，隨著自己的能力，永不放棄地進(jìn)行修學(xué)，心中沒有懶惰懈�。ㄓ^精進(jìn)）。”

　　“只是除了禪坐當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)專心正念修習(xí)止法門。其余一切時(shí)候，對(duì)于一切事物，都應(yīng)當(dāng)觀察應(yīng)該做還是不應(yīng)該做。在行、住、坐、臥當(dāng)中，都應(yīng)當(dāng)同時(shí)修行止觀法門。就是說既要常常觀察一切法的自性本來沒有生滅，又要觀察因緣和合而有了善業(yè)和惡業(yè)，以及苦報(bào)和樂報(bào)等等，這些世間法同樣不失不壞。既要觀察一切因緣、善惡業(yè)報(bào)不失不壞，又要同時(shí)觀察一切法，從本性來說終究不是實(shí)有的。”

　　“如果修習(xí)止法門的話，可以對(duì)治凡夫住著于世間的習(xí)氣；也能夠讓二乘人舍棄怯懦畏縮的知見。如果修習(xí)觀法門的話，可以對(duì)治二乘人不肯發(fā)起大慈大悲的，狹隘低劣心當(dāng)中的過失；也能夠幫助凡夫遠(yuǎn)離，不肯修習(xí)增長(zhǎng)各種善根的過失。因?yàn)檫@些法義的緣故，應(yīng)當(dāng)知道，止、觀這兩種法門需要相輔相成，而不能夠分開。如果修行人不具備止觀法門，就不能夠證入無上菩提的正覺之路。”

　　第六、開示念佛求生凈土

　　“另外，有些眾生剛剛開始修學(xué)大乘法，想求得真正信心，但心中卻充滿了怯懦和畏縮。因?yàn)樽≡谶@個(gè)娑婆世界，害怕自己不能夠常常遇到諸佛，不能夠親自承事供養(yǎng)，所以顧慮信心難以成就，于是就想退失道心的人。應(yīng)當(dāng)知道，如來有一個(gè)殊勝的方便法門，能夠幫助這些人保護(hù)他們的信心。就是說通過專心念佛的因緣，而隨著自己的愿力，能夠往生到他方的佛土（凈土）。然后常常能夠見佛聞法，永遠(yuǎn)離開了三惡道。就像佛經(jīng)當(dāng)中說的那樣，如果有人專心稱念西方極樂世界阿彌陀佛的名號(hào)，把所修行的一切善根功德，都回向發(fā)愿求生極樂世界，臨終就可以往生。因?yàn)槌３Ｄ軌蛞姷桨�彌陀佛的緣故，終究不會(huì)有退轉(zhuǎn)的時(shí)候。如果能夠觀想阿彌陀佛的真如法身，經(jīng)常勤奮修習(xí)的話，終究會(huì)得以往生。而且花開見佛（登初�。�，就能夠安住于正定的緣故。”

　　第七、勸修利益分

　　“已經(jīng)講說修行信心分完畢，繼續(xù)講說勸修利益分。

　　這些大乘妙法，就是諸佛如來不可思議的秘密寶藏，我在前文當(dāng)中，已經(jīng)從總體上概括講說。”

　　“如果有眾生，想要對(duì)于如來甚深不思議的境界，生起真正的信心，遠(yuǎn)離各種誹謗行為，從而進(jìn)入大乘正道的話，就應(yīng)當(dāng)受持這部論。依賴于這部論，進(jìn)行思維觀察和修習(xí)，終究能夠到達(dá)無上正覺之道。”

　　“如果有人在聽聞這些教法以后，不會(huì)產(chǎn)生怯懦畏縮之心；應(yīng)當(dāng)知道，這樣的人必定會(huì)繼承佛陀種性，必將得到諸佛的授記（被授記將成佛）（聞法功德）。

　　“假使有人，能夠教化整個(gè)三千大千世界當(dāng)中的所有眾生，讓他們都奉行十善法；不如有人，能夠用一頓飯的時(shí)間來正心思維這部大乘法。后面人獲得的功德，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前面的人，無法形容（思維功德）。”

　　“還有，如果有人能夠受持這部論，進(jìn)行觀察修行，即使只有一天一夜的話，他所獲得的功德，也會(huì)無量無邊，沒有辦法說完。假使請(qǐng)十方世界的一切諸佛，分別在無量無邊的阿僧祇劫當(dāng)中，贊嘆他的功德，也沒有辦法窮盡。為什么呢？因?yàn)榉ㄐ员緛淼墓Φ聸]有窮盡的緣故，這個(gè)人的功德也同樣如此，沒有邊際（修法功德）。”

　　“如果有的眾生，對(duì)于這部論當(dāng)中的內(nèi)容，進(jìn)行詆毀誹謗，沒有絲毫的信心。那么，他所獲得的罪業(yè)和未來的業(yè)報(bào)，將是在無量劫當(dāng)中，承受巨大的痛苦煩惱。所以，一切眾生只是應(yīng)該敬仰和相信這部論，而不應(yīng)該進(jìn)行詆毀誹謗。以免深深地傷害自己，同時(shí)也會(huì)傷害別人，而且會(huì)斷絕一切佛法僧三寶的種子。因?yàn)橐磺腥鐏�，都是由于這個(gè)法門（大乘起信法門）而證得涅槃的緣故；一切菩薩，都是因?yàn)樾扌羞@個(gè)法門，而得以深入佛陀無邊智慧的緣故。”

　　“應(yīng)當(dāng)知道，過去的菩薩們，已經(jīng)因?yàn)檫@個(gè)法門，而成就了清凈信心；現(xiàn)在的菩薩們，正在因?yàn)檫@個(gè)法門成就清凈信心；未來的菩薩們，將會(huì)因?yàn)檫@個(gè)法門成就清凈信心。因此，一切眾生都應(yīng)當(dāng)勤奮修學(xué)大乘起信法門。”

　　“諸位佛陀甚深廣大的法義，

　　我已隨分隨力總持而講說；

　　愿回向此功德如無邊法性，

　　普遍利益一切蕓蕓眾生界。”

　　《大乘起信論》白話 終