解深密經(jīng) 第三章 論不可說(shuō)

　　《勝義諦相品》第一段是離言無(wú)二相，顯示勝義是離開(kāi)相待的語(yǔ)言概念，第二段超尋思所行相中，也說(shuō)到（我說(shuō)勝義不可言）。交響樂(lè) 可說(shuō)，是佛教表達(dá)真實(shí)相時(shí)，常用的一個(gè)概念，應(yīng)該作何理解呢？

　　薩婆多部以名言離損益故不可說(shuō)，如《大毗婆沙論》說(shuō)：義為可說(shuō)為不可說(shuō)耶？設(shè)樂(lè)保失，若可說(shuō)者說(shuō)火應(yīng)燒舌，說(shuō)刀應(yīng)割舌，說(shuō)不凈應(yīng)污舌，說(shuō)飲應(yīng)除渴，說(shuō)食應(yīng)除饑如是等。若不可說(shuō)者，云何所索不顛倒？答：動(dòng)初時(shí)人共于象等假名立想，展轉(zhuǎn)傳來(lái)，故令所索而不顛倒。

　　言說(shuō)是言說(shuō)，真實(shí)是真實(shí)，言說(shuō)無(wú)損益于人，而真實(shí)有損益于人，至于人們能夠依名取物，是因?yàn)殚L(zhǎng)期的習(xí)慣造成的�！洞笾嵌日摗芬灿蓄�(lèi)似的說(shuō)法。

　　法相唯識(shí)經(jīng)論以諸法自相不可說(shuō)，如《因明正理門(mén)論》說(shuō)：此中現(xiàn)量除分別者，謂若有智于色等境，遠(yuǎn)離一切種類(lèi)名言假立無(wú)諸門(mén)分別，由不共緣，現(xiàn)現(xiàn)別轉(zhuǎn)，故名現(xiàn)量。

　　《理門(mén)論》分所緣法為自相、共相；能４緣智為現(xiàn)量、比量。自相是現(xiàn)量所得，不可言說(shuō)；共相是比量所得，可以言說(shuō)。但言說(shuō)只能遮詮止濫，如言表遮非表等。

　　法相唯識(shí)又以名不稱(chēng)體顯不可說(shuō)。如《攝大乘論－所知相分》說(shuō)：

　　云何得知如依他起自性、遍計(jì)所執(zhí)自性顯現(xiàn)而非稱(chēng)體：由名前覺(jué)無(wú)，稱(chēng)體相違故：由名有眾多。多體相違故；由名不決定，雜體相違故。

　　從三個(gè)方面說(shuō)明假名不能詮表實(shí)相：由先有寶后立名，事物在未設(shè)名時(shí)，于某物上并不能使人生起某種名的感覺(jué)，又一物有多名；或多物共一名，充分說(shuō)明了名義不相稱(chēng)，名義互為客的道理。

　　說(shuō)到這里，不免令人產(chǎn)生這樣的一個(gè)疑問(wèn)？真理既然不能用語(yǔ)言表達(dá)，真理是離言的，那么佛陀一生施設(shè)種種教法，建立龐大的理論體系，有何意義呢？《瑜伽師地論－真實(shí)義品》說(shuō)：何因緣故于一切法離言自性而起言說(shuō)，若不言說(shuō)則不能為他說(shuō)一切法離言自性，他亦不能聞如是義，若無(wú)有聞，則不能知此一 切法離言法性，為欲令他聞知諸法離言自性，故于此離言自性而起言說(shuō)�；仨�(yè)首

　　事物的真實(shí)相離言自性本來(lái)是不可說(shuō)的，但眾生無(wú)始以來(lái)由于錯(cuò)誤的習(xí)慣，生活在自已的觀念里，虛妄分別，以至不能認(rèn)識(shí)真實(shí)，圣人為了扭轉(zhuǎn)我們凡夫眾生的錯(cuò)誤思想，生如實(shí)見(jiàn)，所以在離言法性中起方便言說(shuō)，目的是使眾生通過(guò)言說(shuō)去認(rèn)識(shí)離言法性，去證得離言法性，從而轉(zhuǎn)凡成圣。