前言

　　88年底來(lái)到閩南佛學(xué)院，一直從事唯識(shí)教學(xué)，其中著力最多的要算是《解深密經(jīng)》了。為了講好這門課，我認(rèn)真研讀了《解深密經(jīng)圓測(cè)疏》，在一年多的時(shí)間，我?guī)缀醵汲两�在《解深密�?jīng)》的研究、教學(xué)、思考中。

　　《解深密經(jīng)》是我為閩院第三屆學(xué)生開設(shè)的課程，到了第四屆雖然我也開了這門課，但只是講了三、四品就沒(méi)繼續(xù)往下講了。當(dāng)時(shí)我在講授這門課的時(shí)候，除了男女眾本科班的同學(xué)參加學(xué)習(xí)外，還有許多尼眾的法師也去聽(tīng)講。其中有一位叫性空的法師每次聽(tīng)課都帶著錄音機(jī)去，并且把每次講課的內(nèi)容一字不落的記錄下來(lái)，為《解深密經(jīng)》的教學(xué)留下了三、四十萬(wàn)字的文字資料。

　　《解深密經(jīng)》是學(xué)習(xí)唯識(shí)宗必讀的典籍，而目前佛教界流行的參考資料并不多，像唐代遺留下來(lái)的注疏對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，似乎顯得太深，而通俗的注釋書除了演培法師的《講記》，幾乎沒(méi)有第二家了。

　　閩院學(xué)生在學(xué)習(xí)《解深密經(jīng)》的時(shí)候，為了學(xué)習(xí)的需要，許多女眾同學(xué)一筆一劃地抄錄性空法師的這份記錄稿，使得這份珍貴的手稿有了數(shù)十個(gè)副本。許多同學(xué)要求我能早點(diǎn)組織人員把它整理成書。

　　第三屆學(xué)生快畢業(yè)的時(shí)候，我曾經(jīng)選擇了幾位同學(xué)發(fā)心整理這份文稿，但整理的結(jié)果并不理想。平時(shí)我自己忙于教學(xué)、弘法，也沒(méi)心思去考慮這問(wèn)題，于是《解深密經(jīng)》文稿的整理就這樣擱下來(lái)了。

　　宏演同學(xué)有志于唯識(shí)學(xué)的研究，是閩院第五屆的畢業(yè)生。曾經(jīng)發(fā)心整理過(guò)我為她那一屆學(xué)員講的《辨中邊論》，取名為《真理與謬論》，不久即將正式出版�！督馍蠲芙�(jīng)》演講的整理由她來(lái)承擔(dān)，自然是再合適不過(guò)的人選。

　　在繼《真理與謬論》書稿的整理之后，難得她又發(fā)心承擔(dān)起《解深密經(jīng)》記錄稿的文字整理工作，現(xiàn)已整理完第一、二卷的內(nèi)容，我們打算將整理的文稿，陸續(xù)放到網(wǎng)頁(yè)上，供有志研究唯識(shí)的同道們學(xué)習(xí)參考，同時(shí)也希望能聽(tīng)取大家的寶貴意見(jiàn)，供日后修改時(shí)參考。

導(dǎo)論

　　一、什么是唯識(shí)

　　我們所學(xué)的《解深密經(jīng)》屬于唯識(shí)宗的經(jīng)典，它是唯識(shí)宗的主要依據(jù)經(jīng)典之一。唯識(shí)宗的整個(gè)理論體系，就是建立萬(wàn)法唯識(shí)。依唯識(shí)宗來(lái)說(shuō)，宇宙人生的一切現(xiàn)象都是唯識(shí)所現(xiàn)，都不離識(shí)。學(xué)習(xí)唯識(shí)課，先要知道什么是唯識(shí)，這是首要問(wèn)題。

　　唯識(shí)的概念為唯識(shí)宗所特有，不過(guò)，同樣為佛學(xué)界所公認(rèn)。“唯”，梵語(yǔ)摩怛剌多，中文譯為“唯”，是簡(jiǎn)別的意思，簡(jiǎn)別凡夫眾生執(zhí)著心外實(shí)有物質(zhì)現(xiàn)象的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。凡夫眾生總認(rèn)為離心之外有實(shí)在的外境，總認(rèn)為桌子、電燈、房子等所見(jiàn)的一切的一切在我們心外，對(duì)客觀境界不能正確地認(rèn)識(shí)，進(jìn)行執(zhí)著取舍，這種無(wú)知，導(dǎo)致人生痛苦不堪，這就是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。應(yīng)該知道一切物質(zhì)現(xiàn)象都不能離開人的認(rèn)識(shí)，一切的一切只能說(shuō)在我們的身外，而不是在我們的心外、認(rèn)識(shí)之外。

　　“識(shí)”，梵語(yǔ)毗若底，中文譯為“識(shí)”。識(shí)是了知、辨別的意思，也就是認(rèn)識(shí)的作用。唯識(shí)家認(rèn)為識(shí)有八種。在《成唯識(shí)論》卷七中說(shuō)：“識(shí)言總顯一切。有情各有八識(shí)、六位，心所、所變相見(jiàn)、分位差別及彼空理所顯真如。識(shí)自相故，識(shí)相應(yīng)故，二所變故，三分位故，四實(shí)性故，如是諸法皆不離識(shí)，總立識(shí)名。”

　　在這里，識(shí)是一切法的總稱，它不但包括一切心理活動(dòng)，也包括一切客觀存在的物質(zhì)現(xiàn)象。為什么呢？因?yàn)榘藗�(gè)識(shí)屬于識(shí)的自相，也就是識(shí)的自體；五十一個(gè)心所之所以屬于識(shí)，是因?yàn)樗�與識(shí)相應(yīng)的緣故，在心理學(xué)上，心所法屬心理活動(dòng)，所以說(shuō)“識(shí)相應(yīng)故”；色法之所以屬于識(shí)，是因?yàn)樗�是心王與心所二法所變現(xiàn)的，所謂認(rèn)識(shí)的對(duì)象不離主體認(rèn)識(shí)，因此說(shuō)“二所變現(xiàn)故”；二十四種不相應(yīng)行法之所以屬于識(shí)，是依心王、心所、色法等三種分位假立，其本身沒(méi)有自體，所以說(shuō)“三分位故”，它們也不離識(shí)；六種無(wú)為法之所以屬于識(shí)，是因?yàn)樗�是識(shí)的實(shí)性。以上五位諸法概括了宇宙人生的一切，而這些法都不離識(shí)，因而總稱唯識(shí)。

　　唯識(shí)，通常也稱唯心。唯心思想為整個(gè)佛教所共有，但在唯識(shí)宗分析得特別透徹。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)樵?a href="/fojing/" class="keylink" target="_blank">佛經(jīng)中處處都在顯示唯心的道理，說(shuō)明心生萬(wàn)物，心造一切。生天、成佛，或者說(shuō)下地獄、做畜生等，無(wú)不由心。心如何構(gòu)造一切？流轉(zhuǎn)及還滅的緣起又是如何展開的？這一系列問(wèn)題，則只有唯識(shí)宗說(shuō)得最為詳細(xì)，可以稱得上獨(dú)家經(jīng)營(yíng)。

　　那么，唯識(shí)家所建立的諸法唯識(shí)是否能站得住腳呢？這里我想引一個(gè)事實(shí)來(lái)說(shuō)明。當(dāng)年玄奘法師去印度留學(xué)，在印度逗留了十七年，取得卓越的成就。在回國(guó)前夕，戒日王曾經(jīng)為他專門開設(shè)了一場(chǎng)辯論大會(huì)，以奘公為座主，戒日王親自主持。參加這次辯論的，有來(lái)自五印度大小乘的學(xué)者及外道各界人士。玄奘大師當(dāng)時(shí)根據(jù)唯識(shí)道理立論，這就是佛教史上著名的真唯識(shí)量：

　　宗：真故極成色，不離于眼識(shí)。

　　因：自許初三攝，眼所不攝故。

　　喻：如眼識(shí)。

　　宗、因、喻稱為三支比量。量是什么意思呢？先看宗，宗是宗旨，也就是觀點(diǎn)，或者稱為主題，在邏輯上則稱為命題。觀點(diǎn)提出來(lái)之后，對(duì)方不一定能夠接受，因此必須申明所立宗旨的理由和原因，也就是因。有因之后，對(duì)方不一定能夠全盤理解，因此還需要用比喻加以說(shuō)明，也就是喻。宗、因、喻三支相契而不悖，就可以成為量。玄奘法師所立的三支就是為了建立唯識(shí)的觀點(diǎn)，成立唯識(shí)量。

　　玄奘法師所立的主題－－“真故極成色，不離于眼識(shí)”。“真”是真理，是論主所要建立的主題或命題，它不是一般的道理，而是勝義的道理，與時(shí)俗所談不同，不能以世俗觀念去衡量；“極成色”指論主所說(shuō)的色法是大家公認(rèn)的，不是一家之談。“不離于眼識(shí)”，指眼識(shí)所見(jiàn)的色法不離眼識(shí)。這是說(shuō)明凡所見(jiàn)到的一切事物不能離開自識(shí)，我們所認(rèn)識(shí)的一切事物沒(méi)有離開我們的認(rèn)識(shí)，客觀上的一切事物都是人為規(guī)定的。正象眼睛所見(jiàn)稱為色，耳朵所聞稱為聲，鼻子所嗅稱為香，舌頭所嘗稱為味，身體所感稱為觸。倘若離開了人的認(rèn)識(shí)，又怎么知道色聲香味觸呢？足見(jiàn)色等諸法沒(méi)有離開各人的認(rèn)識(shí)。因是理由，是論據(jù)，即“自許初三攝，眼所不攝故”。“初三”指眼根、色塵、眼識(shí)，這是六根、六塵、六識(shí)中最前面的三種，故名初三。宗中所講的色就含攝在這三者之中。“眼所不攝者”，眼指眼根，眼根不能攝色境，能夠攝色境的是眼識(shí)，也就是說(shuō)色境為眼識(shí)所攝。因此，在喻中打比方說(shuō)“如眼識(shí)”。

　　奘公提出這個(gè)真唯識(shí)量，在辯論之前言明：如果有人能正確地更改一字，我就斬首相謝。結(jié)果在十九天之內(nèi)，與會(huì)大眾竟然沒(méi)有一人能駁倒一字，可見(jiàn)唯識(shí)道理的殊勝。當(dāng)然，這是借助邏輯，從認(rèn)識(shí)論說(shuō)明唯識(shí)。其實(shí)在唯識(shí)學(xué)上論證唯識(shí)的方式還有很多，比如說(shuō)，有從瑜伽實(shí)踐方面論證唯識(shí)，也有從眾生業(yè)力不同所見(jiàn)各異來(lái)論證唯識(shí)，或者從夢(mèng)喻上論證唯識(shí)，或者針對(duì)外人所提出的疑難，在經(jīng)論中給以解釋唯識(shí)。今天倘若我們能繼承這些思想，結(jié)合中西方哲學(xué)，將古老的唯識(shí)學(xué)以新的姿態(tài)出現(xiàn)，則會(huì)成為未來(lái)人類中最受歡迎的思想。

　　二、唯識(shí)與西哲唯心

　　中西方哲學(xué)派系紛繁，門戶眾多，向來(lái)人們把它歸納為二類：一是唯心，二是唯物。這兩種思想的區(qū)別在哪里呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是對(duì)宇宙人生的根本起源，或者說(shuō)對(duì)第一因的看法不同吧！有人認(rèn)為宇宙人生的第一因是物質(zhì)，由物質(zhì)派生意識(shí)，這種思想屬于唯物論。如古希臘泰勒斯，以水為萬(wàn)物本源，認(rèn)為水是不變的本體，能生萬(wàn)物；阿那克西美尼則主張氣為萬(wàn)物始基；恩培多克勒提出水、火、土、氣四根；印度小乘佛教以四大極微等物質(zhì)元素，作為萬(wàn)物之因。與唯物論相反，認(rèn)為宇宙人生的第一因是精神，如叔本華的世界是意志的表象，貝克萊的存在就被感知等，提倡意識(shí)派生物質(zhì)，意識(shí)決定物質(zhì)，這種思想屬于唯心論。

　　佛教是宗教，但不同于一般的宗教。它有著豐富的哲理，因此很多人又認(rèn)為它是哲學(xué)。哲學(xué)有唯心與唯物的不同，這樣一來(lái)，有人不免要問(wèn)，佛教是唯心，抑是唯物呢？從唯識(shí)學(xué)的理論體系來(lái)看，佛教顯然接近于唯心，但這種唯心與西哲所說(shuō)的唯心又不一樣，簡(jiǎn)略而言，有四點(diǎn)不同：

　　一、心物都不是常恒不變的。佛教無(wú)論講心，或者講物，認(rèn)為都是因緣所生。比如說(shuō)到心，必須具備四緣才能生起：一因緣，是心的種子；二所緣緣，即所緣的境界，有境界作為依附，心法才能生起；三等無(wú)間緣，指心的前念、后念，次第生起，無(wú)有無(wú)間，前念的消失為后念的產(chǎn)生起開導(dǎo)作用，所以心念的相續(xù)，后念以前念為等無(wú)間緣；四增上緣，指其他的輔助條件。四緣總的顯示心法的生起，而八識(shí)各別產(chǎn)生的因緣，在唯識(shí)家還有詳細(xì)的說(shuō)明，如《成唯識(shí)論》中說(shuō)到眼識(shí)九緣生(空、明、根、境、作意、種子、根本依、染凈依、分別依)，耳識(shí)八緣生(眼識(shí)九緣中除去明)，鼻舌身七緣生(眼識(shí)九緣中除去空明二種)，第六意識(shí)五緣生(意根、法境、種子、作意、根本依)，末那識(shí)四緣生(俱有依、所緣境、作意、種子)，阿賴耶識(shí)四緣生(俱有依、所緣境、作意、種子)。物質(zhì)則由二緣生：一因緣，物質(zhì)現(xiàn)象的生起各有種子作為親因；二增上緣，指物質(zhì)生起的輔助條件。心物都是因緣所生，心物都不是常恒不變的。然而，在西方哲學(xué)中，無(wú)論唯心論者所講的心，還是唯物論者所講的物，凡是作為諸法的本根，都是常恒不變的。如黑格爾的“絕對(duì)精神”，柏拉圖的“理念”，或德謨克里特的“原子”。他們以為只有常恒不變的法，才能作為宇宙的本根。

　　二、心物相互依賴。剛才講到佛教說(shuō)心物都是因緣所生，緣起的定律是“此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)，此生故彼生，此滅故彼滅”。這個(gè)定律說(shuō)明了心與物(主體與客體、主觀和客觀)相互依賴的關(guān)系，因此在佛教中說(shuō)“心生則種種法生，心滅則種種法滅”。有時(shí)反過(guò)來(lái)說(shuō)“法生則種種心生，法滅則種種心滅”。如果說(shuō)前二句是唯心，那么，后二句則是唯物了。其實(shí)不然。它只是為了說(shuō)明心物相依，心依賴物，物也依賴心。佛教不認(rèn)為有獨(dú)立于物質(zhì)以外的心，也不主張有獨(dú)立于心以外的物。可是西哲所建立第一因，心也好，物也好，大多具有獨(dú)立存在性。講唯心，就只能是物從屬于心；講唯物，就只能是心從屬于物。

　　三、心物不分先后。唯識(shí)的理論盡管偏重於心，但它并不認(rèn)為心先于物，更不認(rèn)為物先于心，心物不分先后，有心的同時(shí)就有物，有物的同時(shí)也有心。原因是主體的心，不能離開客體的物，客體的物也不能離開主體的心。唯識(shí)家說(shuō)識(shí)有四分，即：相分、見(jiàn)分、自證分、證自證分。四分中有心有色，包括了主體、客體，它們同時(shí)存在。西哲唯心唯物則不然，談唯心，則心先物后；說(shuō)唯物，則物先心后。就象基督教所說(shuō)的上帝創(chuàng)造萬(wàn)物一樣，先有上帝，后有萬(wàn)物，這就有先后之分。佛教說(shuō)識(shí)變現(xiàn)一切，只能說(shuō)兩者－－主體與客體、能變與所變之間，是主要和次要的區(qū)分，而不是先后之分，這與西方哲學(xué)不一樣。

　　四、佛教講八識(shí)。佛教對(duì)人的精神領(lǐng)域分析，提出了八識(shí)之說(shuō)，也就是眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)。早期的唯識(shí)思想，主要建立在第八阿賴耶識(shí)上。阿賴耶識(shí)作為萬(wàn)法生起之因，含藏?zé)o量無(wú)邊的種子，展開宇宙人生的一切現(xiàn)象。西方哲學(xué)在精神領(lǐng)域中僅講到第六意識(shí)。意識(shí)有間斷，不能保持種子，性是善惡等。以意識(shí)作為萬(wàn)有之因，自難圓滿說(shuō)明思維的種種功能。所以，唯識(shí)家的唯心與西哲的唯心不能相提并論。

　　三、《解深密經(jīng)》在圣典中的地位

　　佛陀一生說(shuō)法四十五年，針對(duì)各種不同根機(jī)的眾生，無(wú)私普應(yīng)，演說(shuō)種種教法，后人為了便于理解和掌握，對(duì)佛陀的一代時(shí)教進(jìn)行了歸納和分類，以說(shuō)明每部經(jīng)論在佛陀教法中的地位，這就是所謂的判教。

　　關(guān)于判教的思想，在印度大乘經(jīng)典中早就有了，如《法華經(jīng)》的一乘和三乘、權(quán)教和實(shí)教；《涅磐經(jīng)》的半教、滿教；其它大乘經(jīng)典中的頓教、漸教，以及大乘經(jīng)典中所共有的大乘、小乘思想；還有鳩摩羅什根據(jù)《維摩詰經(jīng)》判一音教，即佛陀以一音說(shuō)法，眾生隨類得解。當(dāng)然，這些判教還比較簡(jiǎn)單。佛教傳入中國(guó)之后，中國(guó)的古德們繼承了這種思想，對(duì)佛陀的一代時(shí)教作了進(jìn)一步更為具體的判攝。在南北朝時(shí)有南三北七，隋唐時(shí)八大宗派形成，在前人判教的基礎(chǔ)上，各個(gè)宗派都完成了自已特殊風(fēng)格的判教。如天臺(tái)宗的五時(shí)八教，華嚴(yán)宗的五時(shí)判教，三論宗的三種*輪，唯識(shí)宗的三時(shí)判教等。這些判教有一個(gè)共同的特點(diǎn)：以本宗的依據(jù)經(jīng)典為中心，顯示本宗在佛法中的殊勝地位�！督馍蠲芙�(jīng)》屬于唯識(shí)宗，現(xiàn)在介紹本經(jīng)在圣典中的地位，自然要依唯識(shí)宗的判教方法來(lái)判別。

　　唯識(shí)宗的三時(shí)判教出自《解深密經(jīng)·無(wú)自性相品》，經(jīng)中把如來(lái)一代時(shí)教判為三時(shí)：第一時(shí)有教，演說(shuō)的主要經(jīng)典是《四阿含》等小乘經(jīng)典，內(nèi)容是四諦，說(shuō)四大五蘊(yùn)等諸法實(shí)有而人我為空無(wú)，顯示我空法有思想。由于一切凡夫無(wú)始以來(lái)不知無(wú)我之理，妄執(zhí)常住一體之我，以為有自在主宰之用，因此造業(yè)沉淪生死，佛陀憐愍，為眾生說(shuō)四諦法，顯示一切法無(wú)我，使凡夫外道除去實(shí)我執(zhí)。然而眾生聞佛陀說(shuō)四諦法，卻又執(zhí)著四諦法為實(shí)有，所以說(shuō)我空法有。第二時(shí)空教，主要經(jīng)典是《般若經(jīng)》，內(nèi)容是諸法緣起性空。由于眾生聞佛陀初時(shí)教法，雖空我執(zhí)，但對(duì)于諸法還不了解，生起實(shí)有法執(zhí)。為破小乘實(shí)法之執(zhí)，佛陀于是進(jìn)而說(shuō)緣起性空，顯示諸法皆空。第三時(shí)唯識(shí)中道教，主要經(jīng)典是《華嚴(yán)》、《深密》等，內(nèi)容是三性三無(wú)性。一部分學(xué)者聽(tīng)了佛陀講《般若經(jīng)》說(shuō)一切法無(wú)自性空，以為諸法性相都無(wú)所有，趣惡取空，因此佛陀說(shuō)三性三無(wú)性，顯示非有非空的中道。

　　三時(shí)判教顯示了《解深密經(jīng)》在佛陀一代時(shí)教中屬于第三時(shí)教，與《華嚴(yán)》性質(zhì)相同。從理論上，它既不同《阿含》的說(shuō)有，也不象《般若經(jīng)》的談空。因此，《解深密經(jīng)》在一代時(shí)教中，是屬于最究竟了義的經(jīng)典。

　　四、《解深密經(jīng)》與唯識(shí)宗的關(guān)系

　　《解深密經(jīng)》是唯識(shí)宗重要依據(jù)經(jīng)典，唯識(shí)宗在成立過(guò)程中，許多重要理論，如八識(shí)、三性、三無(wú)性等都淵源于這部經(jīng)。因此，本經(jīng)是學(xué)習(xí)唯識(shí)學(xué)的必讀經(jīng)典。歸納起來(lái)有以下幾點(diǎn)：

　　一、一切種子心識(shí)：在本經(jīng)《心意識(shí)相品》中提出一切種子心識(shí)。一切種子心識(shí)簡(jiǎn)稱心識(shí)，又名阿賴耶識(shí)，又名心。經(jīng)中說(shuō)一切種子心識(shí)作為有情輪回的生命主體出現(xiàn)，輪回生死，來(lái)往于六趣四生之中，執(zhí)受根身、器界、種子，成為諸法生起的所依，以及精神領(lǐng)域的依賴。這是唯識(shí)宗特殊理論之一。

　　二、諸法唯識(shí)：唯識(shí)宗核心典籍《成唯識(shí)論》，建立諸法唯識(shí)，從因能變和果能變兩個(gè)方面說(shuō)明。因能變指萬(wàn)有之因的種子阿賴耶識(shí)，能集起生成宇宙人生的一切現(xiàn)象，這種思想是根據(jù)本經(jīng)《心意識(shí)相品》中一切種子心識(shí)能積集滋長(zhǎng)色聲香味觸的思想建立的。果能變是自證分變現(xiàn)見(jiàn)相二分，從認(rèn)識(shí)論的角度建立唯識(shí)，這種思想淵源于本經(jīng)《分別瑜伽品》，世尊對(duì)彌勒菩薩說(shuō)“我說(shuō)識(shí)所緣，唯識(shí)所現(xiàn)故。……然即此心如是生時(shí)，即有如是影像所現(xiàn)”就是這種思想。

　　三、三性三無(wú)性：三性三無(wú)性是唯識(shí)宗的核心理論，也可以說(shuō)它包括了整個(gè)唯識(shí)思想。唯識(shí)家談空說(shuō)有，顯示中道，就是根據(jù)三性三無(wú)性來(lái)加以論證。由三性中的遍計(jì)所執(zhí)性，說(shuō)明凡夫我執(zhí)、法執(zhí)的境界；由依他起性顯示了客觀世界中，依因待緣所生的假有現(xiàn)象；由圓成實(shí)性告訴我們，圣人以如實(shí)智認(rèn)識(shí)了宇宙人生的實(shí)質(zhì)。凡夫由無(wú)知而產(chǎn)生的心外實(shí)有我法之境界是沒(méi)有的，所以依遍計(jì)所執(zhí)性立相無(wú)性，相即無(wú)性，了不可得；依因待緣所生現(xiàn)象雖有，但不是自然有，有而不真，所以依依他起立生無(wú)性，以無(wú)自然性故。宇宙人生的實(shí)質(zhì)，真實(shí)不虛，但必須遠(yuǎn)離凡夫的錯(cuò)誤觀念，空去遍計(jì)所執(zhí)性之后才能證得，所以依圓成實(shí)立勝義無(wú)性。由于勝義是無(wú)性所顯，斷除遍計(jì)所執(zhí)性之后，才得以證入。這種三性三無(wú)性思想，見(jiàn)于本經(jīng)的《一切法相品》和《無(wú)自性相品》中。

　　四、五性分別，無(wú)性不能成佛：在中國(guó)佛教史上，曾經(jīng)有過(guò)一闡提能否成佛之爭(zhēng)議，出現(xiàn)了著名的生公說(shuō)法，頑石點(diǎn)頭的典故，最后以大本《涅磐經(jīng)》譯來(lái)而宣告爭(zhēng)議的結(jié)束。因此，在隋唐之前的佛教界認(rèn)為，一切眾生皆有佛性，都能成佛的說(shuō)法，幾乎已成了定論。沒(méi)想到唯識(shí)思想傳來(lái)中國(guó)之后，把一切有情分為五種性，即：聲聞種性、菩薩種性、緣覺(jué)種性、不定種性、無(wú)種性。其中定性聲聞不能回小向大，無(wú)性有情不能成佛，這與中國(guó)傳統(tǒng)佛教形式了兩種截然不同的說(shuō)法。唯識(shí)家的五性分別思想盡管詳見(jiàn)于《瑜伽師地論》，其實(shí)還是來(lái)源于《解深密經(jīng)·無(wú)自性相品》之中。

　　五、一乘方便，三乘真實(shí)：此與五性各別，無(wú)性不能成佛的觀點(diǎn)一樣。一乘方便、三乘真實(shí)是唯識(shí)家的又一特殊理論，因?yàn)榇�表中�?guó)傳統(tǒng)的佛教都是說(shuō)一乘真實(shí)，三乘方便，而這種思想又出在佛教權(quán)威的經(jīng)典《法華經(jīng)》中。因此，在隋唐以前的中國(guó)佛教界，一向都主張三乘方便，一乘真實(shí)，而唯識(shí)宗則說(shuō)三乘真實(shí)，一乘方便，實(shí)在令中國(guó)人震驚。還好佛陀在《大智度論》中曾經(jīng)有說(shuō)到：佛陀依四悉檀設(shè)教，有世界悉檀、各各為人悉檀、對(duì)治悉檀、第一義悉檀，眾生根基不同，佛陀說(shuō)教各異，如果看了《大智度論》之后也就沒(méi)有什么好奇怪了。不過(guò)唯識(shí)家這種“一乘方便，三乘真實(shí)”的思想，主要依據(jù)來(lái)源還是《解深密經(jīng)·無(wú)自性相品》。

　　此外還有三時(shí)判教、瑜伽止觀、十度、十一地、佛陀三身、諸障差別等，無(wú)不來(lái)源於本經(jīng)。這就說(shuō)明了學(xué)習(xí)唯識(shí)，研習(xí)《解深密經(jīng)》是何等的重要！

　　五、《解深密經(jīng)》的梵本與譯本

　　佛教產(chǎn)生于印度，中國(guó)的佛典自然都是從印度翻譯過(guò)來(lái)的，本經(jīng)也不例外，這就涉及經(jīng)典的梵本和翻譯問(wèn)題。

　　什么叫梵本呢？印度人自稱是大梵天的后代，所使用的是大梵天的語(yǔ)言，所以稱為梵語(yǔ)。用梵語(yǔ)寫成的經(jīng)典，因此稱為梵本。《解深密經(jīng)》的梵本在印度有廣本和略本二種，廣本有十萬(wàn)頌，沒(méi)有傳到漢地；略本有一千五百頌，很早就傳到中國(guó)，先后有四種譯本：

　　一、劉宋元嘉年中，求那跋陀羅在江蘇潤(rùn)州江寧東安寺譯出，名《相續(xù)解脫經(jīng)》，有一至二卷，相當(dāng)于唐譯本《解深密經(jīng)》后二品(《成所作事品》、《地波羅密多品》)。此譯本還有一名《第一義五相略集經(jīng)》(見(jiàn)嘉祥大師《法華玄論》)，此本已經(jīng)佚散。從經(jīng)題看，應(yīng)該是唐譯本《勝義諦相品》的異譯，因?yàn)榈谝涣x即是勝義諦；至于五相，《瑜伽師地論》所引《解深密經(jīng)》，在《辨勝義諦相品》中，就由五相說(shuō)明(見(jiàn)《瑜伽師地論》卷七十五)。

　　二、北魏武帝延昌年間，菩提流支在嵩山少林寺譯出，名《深解脫經(jīng)》有五卷，分十一品，為唐本全經(jīng)的異譯。唐本《勝義諦相品》的四段，在此分為四品，所以唐譯本為八品，在此則為十一品。

　　三、南朝陳文帝天嘉二年，真諦在梁安郡(今廣東惠陽(yáng)一帶)建造寺譯出，名《解節(jié)經(jīng)》，有一卷四品，相當(dāng)于唐譯本中的《勝義諦相品》。

　　四、唐太宗貞觀年間，玄奘三藏在西京弘福寺譯出，名《解深密經(jīng)》，有五卷八品。

　　以上四種譯本中，只有第二種和第四種是完整的，而第一種和第三種都?xì)埲辈蝗�。四種譯本中，從文字的優(yōu)美，義理的忠實(shí)，內(nèi)容的完善來(lái)說(shuō)，當(dāng)推唐譯本。因?yàn)樾�奘大師是唯識(shí)學(xué)的權(quán)威，在印度留學(xué)多年，精通華梵，因此他的譯本自然最好。也正因?yàn)槿绱�，唐譯本才成為學(xué)習(xí)本經(jīng)的范本。

　　六、《解深密經(jīng)》內(nèi)容梗概

　　本經(jīng)的內(nèi)容主要由序分(教起因緣)和圣教正說(shuō)的二大部分組成。圓測(cè)《解深密經(jīng)疏》卷二云：“此經(jīng)唯有二分，一教起因緣即初序品，二圣教正說(shuō)謂后七品，雖后經(jīng)末依教奉行品中奉行非一部也。”

　　序分為序品。本經(jīng)但有通序(證信序)，敘述聞、時(shí)、主、處、眾五事(依親光《佛地經(jīng)論》判)。教主說(shuō)經(jīng)時(shí)，住光耀無(wú)比的七寶宮殿，法會(huì)特別莊嚴(yán)，佛身具十八種圓滿，有二十一種功德，以大悲心，普為發(fā)趣一切乘眾演說(shuō)。其中有具十三種功德的聲聞和具十大功德的大菩薩，更得觀自在、曼殊師利等極位菩薩為當(dāng)機(jī)者，益顯法會(huì)之隆重。

　　圣教正說(shuō)分共有七品。初四品(勝義諦相品、心意識(shí)相品、一切法相品、無(wú)自性相品)明所觀境；次二品(分別瑜伽品、地波羅密多品)辨能觀行；最后一品(如來(lái)成所作事品)顯所得果。

　　勝義諦相品：辨勝義諦相。全品分四段說(shuō)明：第一段由解甚深密意菩薩解答如理請(qǐng)問(wèn)菩薩所提出的勝義諦無(wú)二離言的道理；第二段佛陀正式為法涌菩薩說(shuō)勝義諦是圣者內(nèi)自所證，無(wú)相所行，不可言說(shuō)，絕對(duì)表示，絕諸諍議，不是凡夫眾生所能尋思；第三段佛陀為善清凈慧等說(shuō)勝義諦與諸行相是非一非異的關(guān)系；第四段佛陀為善觀(須菩提)等說(shuō)勝義諦是遍一切一味的平等相。

　　心意識(shí)相品：由廣慧菩薩請(qǐng)問(wèn)心意識(shí)秘密善巧道理。世尊在此宣說(shuō)了第八識(shí)甚深大法。此識(shí)名一切種子心識(shí)，往來(lái)于五趣四生之中，投胎受報(bào)，執(zhí)受根身、種子；又名阿陀那識(shí)，隨逐執(zhí)持根身；又名阿賴耶識(shí)，與根身共安危故；又名為心，能積集滋長(zhǎng)色聲香味觸。有情由此識(shí)作為根本依止，前六識(shí)隨緣顯現(xiàn)，前五識(shí)現(xiàn)行必有分別意識(shí)與之俱轉(zhuǎn)。這是依止法住智建立心意識(shí)秘密意善巧。如果能夠透視諸識(shí)差別，不見(jiàn)諸識(shí)差別相，則名心意識(shí)勝義善巧。

　　一切法相品：由德本菩薩請(qǐng)問(wèn)于諸法相善巧道理。世尊宣說(shuō)三相：一遍計(jì)所執(zhí)相，二依他起相，三圓成實(shí)相。遍計(jì)所執(zhí)相是假名安立自性差別，乃至所有言說(shuō)，如眩翳人眼中所有眩翳過(guò)患；依他起相是一切依因待緣所生自性，如眩翳人眩翳眾相；圓成實(shí)是一切法平等真如，如凈眼人所緣境界。又遍計(jì)所執(zhí)相是無(wú)相法，依他起相是雜染相法，圓成實(shí)相是清凈相法。菩薩如實(shí)了知無(wú)相法，就能斷除雜染相法，證得清凈相法，菩薩通達(dá)這些道理，就可以稱為于諸法相善巧。

　　無(wú)自性相品：辨三無(wú)性(一相無(wú)性、二生無(wú)性、三勝義無(wú)性)。全品由五大部分組成(依圓測(cè)《解深密經(jīng)疏》科判)。一、菩薩請(qǐng)問(wèn)分：由勝義生菩薩回顧世尊初轉(zhuǎn)*輪時(shí)，曾說(shuō)蘊(yùn)、處、界等自性差別的有性教，至般若會(huì)上世尊又說(shuō)諸法皆空無(wú)自性，以為前后矛盾，不知世尊是依何密意說(shuō)的？二、如來(lái)正釋：正顯無(wú)性教的施設(shè)，用三無(wú)性顯了解釋一切法無(wú)性及一切諸法無(wú)生無(wú)滅，本來(lái)寂靜，自性涅槃的道理。三無(wú)性依三性安立：依遍計(jì)執(zhí)相立相無(wú)性，由相本無(wú)，但有假名言安立；依依他起相立生無(wú)性，由緣生法依因緣而有生滅，無(wú)自然性；又緣生法非勝義為勝義無(wú)性，依圓成實(shí)立勝義無(wú)性，由勝義是無(wú)我法性所顯。由此所謂一切法無(wú)性，但無(wú)凡夫所執(zhí)我法性及外道之自然性，非謂一切都無(wú)性也。又一切諸法無(wú)生無(wú)滅，本來(lái)寂靜，自性涅槃，是依相無(wú)性及勝義無(wú)性說(shuō)的，由遍計(jì)執(zhí)相本無(wú)所有，而圓成實(shí)相法爾如是。又三無(wú)性中，為初發(fā)心有情說(shuō)生無(wú)性，顯緣起諸法無(wú)常無(wú)恒，從而相信因果，修習(xí)資糧；為資糧、加行后有情說(shuō)相無(wú)性及勝義無(wú)性，使其于緣起因果不生遍計(jì)所執(zhí)性，能正厭離，能正離欲，能正解脫，不起煩惱、業(yè)、生三種雜染。又依無(wú)性教釋一乘義：由三乘有情都依三無(wú)性妙理而得解脫，所以世尊密意說(shuō)言唯有一乘，非諸有情無(wú)聲聞、緣覺(jué)、菩薩種姓的不同，尤其是趣寂聲聞?dòng)啦荒艹煞�。又辨五事具足不具足的四種人，對(duì)無(wú)性教取解不同，升沉各異。三、菩薩領(lǐng)解分：勝義生菩薩對(duì)世尊昔日所說(shuō)的五蘊(yùn)等法門，一一用三性三無(wú)性分別解釋，并舉喻顯示佛陀的無(wú)性教，或隱或顯的遍一切大小乘經(jīng)中。四、校量嘆德分：勝義生菩薩進(jìn)一步對(duì)佛陀一生所說(shuō)教理，依三無(wú)性的隱顯不同，用三時(shí)判攝，以阿含的有教及般若的空教，具為佛陀隱密不了義說(shuō)；唯今所說(shuō)三性三無(wú)性為顯了了義后。又辨弘揚(yáng)此功德。五、依教奉持分：說(shuō)明信受奉行的利益。

　　分別瑜伽品：佛陀為慈氏菩薩開示瑜伽止觀。主要內(nèi)容包括修習(xí)止觀的依住，止觀所緣四種境事，獲得止觀的方法，隨順止觀的作意、止觀二道一異、止觀的單修與雙修，止觀的種類差別，止觀中的止相、舉相、舍相，修習(xí)止觀菩薩如何知法知義，修止觀中譴除諸法相的方法，止觀所攝諸定，止觀的因果作業(yè)，止觀的諸障差別，止觀能證菩提的過(guò)程，修習(xí)止觀菩薩善知六處能引發(fā)廣大威德、無(wú)余依滅受等，全面介紹了大乘瑜伽止觀法門。

　　地波羅密多品：佛陀為觀自在菩薩宣說(shuō)十一地及六度。全品大分為四(依圓測(cè)《解深密經(jīng)疏》科判)。一、廣明諸地：解釋十一地的名義，闡述諸地所攝功德；四種清凈、十一分、八種殊勝、及地上菩薩投生、愿力的優(yōu)越越性，分別十一地中所對(duì)治的二十二愚癡、十一種粗重。二、詳釋六度：由六度名稱，六度與三學(xué)，六度與福智資糧，五相修學(xué)六度，施設(shè)諸度數(shù)無(wú)增減的所由，六度次第安排依據(jù)，六度品類差別，波羅密多得名理由，六度總別清凈相，波羅密多五相之五種業(yè)，六度具最廣大等五相，六度因果無(wú)盡，菩薩愛(ài)度不愛(ài)度果的原因，諸度各有四種威德，諸度因果利益，眾生自業(yè)過(guò)失，般若取法無(wú)性，三種波羅密多的十八門組成等。三、分別地中隨眠等障：說(shuō)明害伴隨眠、贏劣隨眠、微細(xì)隨眠三種在地上斷的情況、斷的時(shí)間，以及菩薩煩惱的得失。四、辨如來(lái)說(shuō)一乘意：如來(lái)依諸法性是一，說(shuō)惟有一乘，非諸有情無(wú)種姓差別。最后是依教奉行分。

　　如來(lái)成所作事品：世尊為曼殊室利菩薩解說(shuō)如來(lái)成辦的種種事業(yè)。全品的內(nèi)容分為：分別法身相，如來(lái)化身生起相，如來(lái)言音差別，如來(lái)心生起相，如來(lái)化身有心無(wú)心，如來(lái)所引與如來(lái)境界區(qū)別，如來(lái)成佛、轉(zhuǎn)*輪、涅槃相，如來(lái)為有情作緣之差別，如來(lái)法身與二乘解脫身的不同，如來(lái)威德住持有情相，凈土與穢土何事易得、何事難得，依教奉行功德等十二個(gè)方面組成，顯示了佛果的功德及事業(yè)。

　　以上八品可以概括為境、行、果，它總括了佛法的整個(gè)內(nèi)容，因此可以說(shuō)此經(jīng)是一部佛法概要書。佛法修行的主旨首先是對(duì)境應(yīng)該建立正確的認(rèn)識(shí)－－求真(認(rèn)識(shí)論)，隨之產(chǎn)生正確的行為－－求善(倫理學(xué))，然后產(chǎn)生美滿的結(jié)果－－求美(美學(xué))。這個(gè)過(guò)程就是真、善、美的過(guò)程，也是修學(xué)整個(gè)佛法的過(guò)程。

　　《解深密經(jīng)》作為唯識(shí)宗重要依據(jù)經(jīng)典，其主要理論有：最早提出一切種子心識(shí)(見(jiàn)《心意識(shí)相品》)，成立諸法唯識(shí)(《心意識(shí)相品》及《分別瑜伽品》)，施設(shè)三法相(見(jiàn)《一切法相品》)，解釋《般若經(jīng)》諸法皆無(wú)自性密意，說(shuō)三無(wú)性(見(jiàn)《無(wú)自性相品》)，判攝如來(lái)一代時(shí)教(見(jiàn)《無(wú)自性相品》)，辨五姓各別，無(wú)姓不能成佛(見(jiàn)《無(wú)自性相品》)，說(shuō)三乘真實(shí)，一乘方便(見(jiàn)《無(wú)自性相品》)，瑜伽止觀(見(jiàn)《分別瑜伽品》)，及六度、十一地(見(jiàn)《地波羅密多品》)，佛果三身(見(jiàn)《如來(lái)成所作事品》)等，這些都成為唯識(shí)宗的特殊理論和核心思想。

　　七、《解深密經(jīng)》的注釋與流傳

　　本經(jīng)在印度最早為《瑜伽師地論》所引用，該論在《攝決擇分》卷七十五至卷七十八引進(jìn)了《解深密經(jīng)》正宗分之全文，作為教證，以顯示瑜伽法相教理出自世尊金口所說(shuō)。其次是無(wú)著撰疏弘揚(yáng)。據(jù)說(shuō)西藏大藏經(jīng)的丹珠藏中，有無(wú)著菩薩撰的《解深密經(jīng)釋》，文約義豐，是印度中期大乘佛教具有權(quán)威性的著作。無(wú)著在《攝大乘論　·所知相分》中，也引用《解深密經(jīng)·分別瑜伽品》心境一異門，成立唯識(shí)。世親釋《攝大乘論·所知依分》，本經(jīng)的《心意識(shí)相品》也被全部引用進(jìn)去。此外還有真諦三藏，譯出《解節(jié)經(jīng)》后，撰《解節(jié)經(jīng)義疏》四卷，弘揚(yáng)本經(jīng)。

　　《解深密經(jīng)》在漢地有四種譯本，流傳最廣、注疏最豐的當(dāng)屬唐譯本。奘公留學(xué)印度十七載，從戒賢論師聽(tīng)授《瑜伽師地論》三遍，當(dāng)然學(xué)過(guò)本經(jīng)。歸來(lái)后住持道場(chǎng)，隨譯隨講，由弟子們記錄成書。在奘公門下，最著名的有窺基、圓測(cè)二師，《大藏經(jīng)》中現(xiàn)存圓測(cè)的《解深密經(jīng)疏》四十卷，書中旁征博引大小乘經(jīng)論，深刻分析經(jīng)文奧義，是后世研究本經(jīng)的準(zhǔn)繩。又有遁論著的《瑜伽師地論記》四十八卷，其中本經(jīng)的注解有八卷。支那內(nèi)院的歐陽(yáng)竟無(wú)居士曾將這一部分內(nèi)容，單獨(dú)摘錄出來(lái)，列入經(jīng)中各品文下，成八卷，又將親光《佛地經(jīng)論》的序文引來(lái)補(bǔ)足序品，成前二卷，合成十卷，稱為《解深密經(jīng)注》。唐代《解深密經(jīng)》及《瑜伽師地論》的注釋，從史籍記載看來(lái)還有很多，可惜大多都已佚失，此不贅述了。

　　近代，太虛大師撰有《解深密經(jīng)綱要》，概論經(jīng)史及全經(jīng)大意；又著有《解深密經(jīng)·如來(lái)成所作事品講錄》，闡述佛果功德。又有韓清凈居士撰《瑜伽師地論披尋記》給論中所引的《解深密經(jīng)》也作了注疏�，F(xiàn)代有演培法師撰《解深密經(jīng)語(yǔ)體釋》，用現(xiàn)代語(yǔ)言寫成，通俗易懂，是學(xué)習(xí)本經(jīng)的入門典籍。