《解深密經(jīng)》綱要

　　唐仲容

　　佛陀轉(zhuǎn)正*輪 ，三時判教。其二時般若，雖顯大乘，然屬秘密言教，非真了義，有容有上。而三時之方廣，普攝一切乘，開顯甚深密義：“一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。”以此顯了相而轉(zhuǎn)正 法 輪 ，乃無上無容之真了義教。

　　《解深密經(jīng)》乃三時瑜伽之根本經(jīng)典。因在此經(jīng)中，首度提出“唯識”一詞�！督馍蠲芙�(jīng)》在印度的梵本有廣略二種：廣本十萬頌；略本一千五百頌。漢地唯有略本，先后有四譯：因此經(jīng)名“解深密”，梵語三義：相續(xù)、骨節(jié)相連、深密。是故中文有四個譯本：《深密解脫經(jīng)》、《相續(xù)解脫經(jīng)》、《解節(jié)經(jīng)》、《解深密經(jīng)》。

　　一、劉宋元嘉年中，求那跋陀羅于東安寺譯出《相續(xù)解脫經(jīng)》有一至二卷，相當(dāng)唐譯《解深密經(jīng)》后二品；一名《第一義五相略集經(jīng)》(已散失)，從經(jīng)題看，當(dāng)為唐本《勝義諦相品》的異譯。

　　二、北魏武帝延昌年間，菩提流支于少林寺譯出《深密解脫經(jīng)》，有五卷，分十一品，為唐本全經(jīng)的異譯。

　　三、南朝陳文帝天嘉二年，拘那陀羅于建造寺譯出《解節(jié)經(jīng)》，有一卷四品，相當(dāng)唐譯《勝義諦相品》。

　　四、唐太宗貞觀年間，玄奘于弘福寺譯出《解深密經(jīng)》，有五卷八品。乃最完善之譯本。

　　以故后人，多以此唐本為主要。

　　《解深密經(jīng)》之五卷八品。如下總結(jié)各品綱要

　　初序品，明如來所具的功德凈土及無量菩薩、大聲聞眾等。

　　二勝義諦相品，明勝義諦相是離名言有無二相、遍一切一味相。

　　三心意識相品，明八識體相，建立阿陀那識。

　　四一切法相品，依遍計(jì)、依它、圓成三自相，明染凈一切法相。

　　五無自性相品，依三自相立三無性，顯真了義。

　　六分別瑜伽品，依二十六門廣辯唯識止觀妙行。

　　七地波羅蜜多品，依菩薩十地及佛地以明所應(yīng)學(xué)事，即六度等。

　　八如來成所作事品，明如來三身功德等。

　　一、初序品

　　序分為序品，詳述佛陀所住凈土之十八種圓滿、佛身二十一種功德、與

　　會有具足十三種功德的聲聞和具足十大功德的菩薩摩訶薩。

　　凈土之十八種圓滿：顯色圓滿、形色圓滿、分量圓滿、方所圓滿、因圓滿、果圓滿、主圓滿、輔翼圓滿、卷屬圓滿、任持圓滿、事業(yè)圓滿、攝益圓滿、無畏圓滿、住處圓滿、路圓滿、乘圓滿、門圓滿、依持圓滿。

　　三界唯心，萬法唯識。此土乃他受用身所居之凈土。這里提到佛身土，在此略述：有法性身土、自受用身土，他受用身土及變化土四種差別。他受用土是平等性智大慈悲力，隨于十地菩薩所宜變?yōu)閮敉�。人心染，則見此土為雜染污穢；人心凈，則見此土莊嚴(yán)美妙。

　　如來之二十一中功德：依“婆伽梵”名總顯功德、遠(yuǎn)離空有二偏之中道、實(shí)證離言法性真如、一切平等、修一切障法、不為外道所動、遠(yuǎn)離纏縛自在解脫、安立之法教微妙難思、于三世圓通無礙、普于一切世界示現(xiàn)、已斷諸疑、去除二執(zhí)修一切善法、通達(dá)一切法智、現(xiàn)任何身皆最微妙莊嚴(yán)、方便示現(xiàn)隨機(jī)度化眾菩薩、波羅蜜多最極圓滿、與一切佛各有所屬平等無間、佛陀之所有身土智境周圓無際、證得果相無有窮極、無極究竟。

　　更顯與會者之殊勝。有諸清凈漏盡之阿羅漢，有修道位中的大士。更在此處列舉了最上首十位菩薩摩訶薩：解甚深義密意、如理請問、法涌、善清凈慧、廣慧、德本、勝義生、觀自在、慈氏、曼殊室利。

　　二、勝義諦相品

　　分為四段，為辨勝義諦相。

　　第一段由解甚深密意菩薩解答如理請問菩薩所提出的勝義諦無二離言的道理。凡夫不達(dá)無二離言，多陷對待，分別執(zhí)著，是非纏縛；而諸大乘圣者，通達(dá)離言無二之勝義諦，遠(yuǎn)離分別，斷除二障，速證法性。

　　第二段佛陀正式為法涌菩薩說：勝義諦是圣者內(nèi)自所證、無相所行、不可言說、絕諸表示、絕諸諍論，不是凡夫眾生所能尋思的。因?yàn)橛兴?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說法，即有分別，即非勝義諦。是故《維摩詰經(jīng)》云：“于一切法無言無說無示無識離諸問答。”

　　第三段佛陀為善清凈慧等說勝義諦與諸行相是非一非異的關(guān)系。一與異即是對待，落于兩邊，即不能證清凈無相之勝義諦。正如佛陀在第四斷為善現(xiàn)等說勝義諦是遍一切一味的平等相、是純一無相之相。

　　三、心意識相品

　　由廣慧菩薩請問心意識秘密善巧道理。佛陀在此宣說了唯識之法。依八識三義，立阿陀那識、阿賴耶識及心三名。前五識生，五俱意識同起，依于八識起前六識。五識身生緣現(xiàn)前，五識身轉(zhuǎn)。此心意識秘密善巧相。然而終究無有分別執(zhí)著，終無一法，無名可得，故為于心意識勝義善巧秘密，若具法住智秘密善巧和勝義秘密善巧，即得名為于心意識一切秘密善巧。

　　更在末尾一頌，專顯阿賴耶，種現(xiàn)熏生，剎那生滅，無有間阻，轉(zhuǎn)動不停。

　　四、一切法相品

　　由德本菩薩請問于諸法相善巧道理。世尊宣說三自相(性)：偏計(jì)所執(zhí)相、依他起相、圓成實(shí)相。偏計(jì)所執(zhí)相，依名取相而成，一切法假名安立自性差別為體，令諸有情隨見、聞、覺、知而起言說為用；依他起相隨遍計(jì)熏習(xí)擾濁，有種種似相雜染，一切法緣生自性為體，以因緣為用；圓成實(shí)相，以一切法平等真如為體，通達(dá)以證無上菩提為用。遠(yuǎn)離遍計(jì)執(zhí)著之依他起，清凈一味，即乃圓成。

　　依他遍計(jì)執(zhí)是一切無相法，遍計(jì)所執(zhí)乃相無性法；了知于此，即識空義。依他起相是雜染相法，圓成實(shí)相是清凈相法。菩薩如實(shí)了知無相法，就能斷滅雜染相法，證得清凈相法，若不通達(dá)，則流轉(zhuǎn)生死；尾頌即顯此意。

　　五、無自性相品

　　依三自性辨相無性、生無性、勝義無性之三無性。

　　勝義生菩薩回顧曾說過蘊(yùn)、處、界、緣起、食、諦、菩提分等法，后又說諸法皆空無自性，前后相違，請問密意。佛陀答言：一切法皆無自性是依三無性而說。此三無性，依三自性而立。其中，依他起性又名勝義無自性性。而諸有情須于依他圓成除去遍計(jì)所執(zhí)。如來三時說法，因機(jī)施教，然而終究法是一乘，種姓有別；遂建立五種姓說。皆以此一乘言教，而起不同理解。

　　勝義生菩薩對世尊昔日所說諸法，分別用三自性三無性解釋。并且三時判攝，初時阿含有，二時般若空，皆為佛陀隱密不了義說；唯今三時所說方廣真了義教，以此揚(yáng)經(jīng)之功德。佛陀首為此經(jīng)命名。

　　六、分別瑜伽品

　　為慈氏菩薩以依住、所緣、善求、方便、一異、單雙、列類、隨信法行、緣法總別、三地、三相、知法義、三慧、智見差別、破執(zhí)遣相、依空遣相、攝幾、因果、昨夜、障、圓滿清凈、散動、治障、引發(fā)威德、涅槃受之二十六門開示瑜伽止觀。“唯識”一名首見于此。此大乘止觀皆依唯識性相妙義宣講。即不取之性、不舍之相。此品教義實(shí)質(zhì)，乃無上之中道了義教。

　　七、地波羅密多品

　　為觀自在菩薩宣說十一地及六波羅蜜。菩薩于修道位，依于十地、修十波羅蜜、斷十重障、證十真如。總?cè)�十八問答，非常詳盡。

　　初地極喜：修三施，斷異生性障，證遍行真如。

　　二地離垢：修三戒，斷邪行障，證最勝真如。

　　三地發(fā)光：修三忍，斷暗鈍障，證勝流真如。

　　四地焰慧：修三精進(jìn)，斷細(xì)微煩惱現(xiàn)行障，證無攝受真如。

　　五地極難勝：修三靜慮，斷于二乘般涅槃?wù)希�證類無別真如。

　　六地現(xiàn)前：修三無分別慧，斷粗相現(xiàn)行障，證無染凈真如。

　　七地遠(yuǎn)行：修二方便善巧，斷細(xì)相現(xiàn)行障，證法無別真如。

　　八地不動：修二愿，斷于無相中做加行障，證不增滅真如。

　　九地善慧：修二力，斷利他中不欲行障，證智自在所依真如。

　　十地法云：修二智，斷于諸法中未得自在障，證業(yè)自在所依真如。

　　八、如來成所作事品

　　為文殊菩薩說如來成所作事業(yè)。以十五問答，初言法身體相以顯化身所依，再言化身行相顯其起用所本、更說明三藏內(nèi)容等等，以分別法身相、化身生起相、言音差別、心生起相、化身有心無心、所行與境界區(qū)別、成佛、轉(zhuǎn)  法 輪 、涅槃相、為諸有情作緣之差別、法身與二乘解脫身的不同、如來威德住持有情相、凈土與穢土何事易得、何事難得、依教奉持功德，為顯三身之不同作用。

　　總言，《解深密經(jīng)》是唯識體系中十分重要的一部綱領(lǐng)性經(jīng)典。該經(jīng)將唯識之教理行果統(tǒng)攝其中。是故欲究唯識，必當(dāng)先學(xué)此經(jīng)，繼而深入通達(dá)，即非難事。學(xué)人當(dāng)知。