第九大愿：恒順眾生

　　復(fù)次善男子，言恒順眾生者，謂盡法界虛空界，十方剎海所有眾生，種種差別。所謂卵生、胎生、濕生、化生，或有依于地水火風(fēng)而生住者，或有依空及諸卉木而生住者。種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食，處于種種村營聚落、城邑宮殿。乃至一切天龍八部、人非人等。無足、二足、四足、多足，有色、無色、有想、無想、非有想非無想，如是等類。我皆于彼隨順而轉(zhuǎn)，種種承事，種種供養(yǎng)，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。于諸病苦，為作良醫(yī)。于失道者，示其正路。于　暗夜中，為作光明。于貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養(yǎng)諸佛。若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來，以大悲心而為體故。因于眾生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野，菩提樹王，亦復(fù)如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬于眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。善男子，汝于此義，應(yīng)如是解。以于眾生心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故，則能成就供養(yǎng)如來。菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷。身語意業(yè)，無有疲厭。

　　《行愿品》的核心為上求佛道，下化眾生，這也是本品的兩大內(nèi)容。前者是以佛果功德為所緣境，包括禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養(yǎng)、懺悔業(yè)障、隨喜功德、請轉(zhuǎn)*輪、請佛住世八大愿王，引導(dǎo)我們將心念念融入大覺海中。后者是以利益一切眾生為所緣境，菩提心乃利益眾生之心，“恒順眾生”之愿便切實體現(xiàn)了這一內(nèi)涵。但我們要明確的是，這種順從是有原則的，并非一味遷就。我們發(fā)心利益眾生，便應(yīng)做對眾生真正有利的事。眾生為無明所惑，其需要往往伴隨著貪嗔癡煩惱。如果沒有智慧加以分辨，所謂的隨順很可能只是在滿足眾生的貪嗔癡，對他們非但沒有真實利益，甚至?xí)�埋下隱患。所以，恒順眾生應(yīng)以智慧為前提，確定我們的行為能否真正利益眾生。

　　《行愿品》的修行是模擬成佛的修行，通過對佛菩薩品質(zhì)的觀修，將心行調(diào)整到這一層面。佛菩薩的品質(zhì)，是由無限的智慧和慈悲構(gòu)成。其中，慈悲必須通過眾生才能成就。沒有眾生，我們?nèi)ゴ缺�誰呢？所以說，離開眾生的話，我們永遠(yuǎn)無法成佛。當(dāng)然，不是要將所有眾生都救度完之后，功德才能圓滿。因為度眾生也是要有因緣的，對于無緣眾生，佛陀亦無能為力。因此，只要能對一切眾生具有平等而無限的悲心，就是圓滿的大慈大悲。在佛菩薩的心目中，一切眾生都是平等無別的。若存有好惡之分，只能說明其心行仍滯留于凡夫境界。哪怕還有一個眾生是他討厭或不愿救度的，就不是圓滿的慈悲。從這個意義上說，考察修行境界如何，唯有通過對內(nèi)心的審視才能判斷：我們有什么心態(tài)，就代表修行達(dá)到什么程度。

　　菩薩道的修行特點在于，起心動念間都想著利益眾生�！缎性钙贰返诰糯笤福�便是對如何利益眾生的具體指導(dǎo)。

　　“言恒順眾生者”，恒，是恒常；順，是隨順。其原則在于，隨順眾生的善心和善行，而不是無條件地隨順。否則，隨順眾生的種種惡習(xí)和非法要求，豈不是和他們一同墮落嗎？所以，唯有能為眾生帶來長久利益而無負(fù)面影響的事情才能隨順，而對眾生沒有利益、或只有暫時利益而于未來有負(fù)面影響的行為則不能隨順。那么，佛菩薩究竟要隨順哪些眾生呢？

　　“謂盡法界虛空界，十方剎海所有眾生，種種差別。”佛菩薩的隨順，是以一切眾生為對象，也就是本品再再提到的，盡法界、虛空界的所有眾生。因為佛菩薩的發(fā)心是無限的，故能圓滿無量功德。相反，凡夫的發(fā)心是有限的，成就的功德也極為有限。如何將有限的功德轉(zhuǎn)化為無限？關(guān)鍵在于心的拓展，所以做每件事都要發(fā)心為利益眾生而做。我們來此聽經(jīng)，也要發(fā)心為利益一切眾生成就佛道而聽聞佛法。當(dāng)我們遇到順境時，希望以此因緣更好地利益一切眾生；當(dāng)我們遭遇逆境時，希望藉由自身磨難承擔(dān)其他眾生的苦難。如果我們時時都能這樣發(fā)心，就是在不斷接近佛菩薩的心行。

　　“所謂卵生、胎生、濕生、化生”，這是眾生的不同受生形式。卵生，如雞、鴨等通過孵卵而出生；胎生，如人類、牛羊等通過胎藏而出；濕生，如水中受生的眾生，假潤而生；化生，如地獄眾生。

　　“或有依于地水火風(fēng)而生住者，或有依空及諸卉木而生住者。”這是指眾生生存的不同處所。有些眾生在地上生存，有些眾生在水中生存，有些眾生在火中生存，有些眾生在風(fēng)中生存，有些眾生在虛空生存，有些眾生依附于草木而生存……因為業(yè)力不同，其生存處所也是千差萬別。

　　“種種生類，種種色身，種種形狀，種種相貌，種種壽量。”這是指有情的種種差別。蕓蕓眾生，無奇不有。出生的方式不同，色身的狀態(tài)不同，顯現(xiàn)的形狀不同，具有的相貌不同，存活的壽命也不同。《莊子》云，“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。”其間相差何止千萬倍，足見業(yè)力之不可思議。

　　“種種族類，種種名號，種種心性，種種知見，種種欲樂，種種意行。”眾生有不同種族，如白種人、黑種人、黃種人等，其中又分為漢族、藏族、滿族等不同民族。此外，還有張三、李四等各種姓名，更有不同的心理狀態(tài)及認(rèn)識、觀念、欲望、喜好、人生愿望等等。

　　“種種威儀，種種衣服，種種飲食，處于種種村營聚落、城邑宮殿。”眾生的行為方式、舉止威儀不同，所穿服飾不同(即使動物也有不同的皮毛)，所吃食物不同，居住環(huán)境不同。

　　總之，雖然眾生形形色色，但都是佛菩薩慈悲和利益的對象，其中沒有佛教徒和異教徒之別，甚至沒有人和動物之分。在佛菩薩的心目中，一切有情都是平等無二的。行菩薩道，應(yīng)對所有眾生具有平等之心。為什么我們不能以平等心看待眾生？因為我們還是凡夫，而凡夫心的特點正是充滿人我是非。佛菩薩所具有的平等，是建立在無限的慈悲心行上。只有將內(nèi)在的慈悲品質(zhì)完全啟動并激發(fā)起來，我們才能像佛菩薩那樣對一切眾生常懷悲憫，平等視之，有如獨子。正因為我們現(xiàn)在還做不到，所以更需要每天訓(xùn)練。從知母、念恩開始，觀想一切眾生在無盡輪回中都做過我們的生身母親，由此生起報恩心，然后將這份報恩心不斷強(qiáng)化并普及，進(jìn)而引發(fā)慈心、悲心、增上心和菩提心。

　　“乃至一切天龍八部、人非人等。無足、二足、四足、多足，有色、無色、有想、無想、非有想非無想，如是等類。”所謂天龍八部，即天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺迦。所謂人非人等，人即人類，非人即人類之外的其它眾生，如惡鬼等冥眾。有些眾生是無足的，如蛇、蚯蚓等爬行動物；有些是二足的，如人等；有些是多足的，如蜈蚣。有想，即有思想的眾生；無想，即想心昏迷，無所覺了的眾生；非有想非無想，粗想已去除，但仍有非常微細(xì)之想，如色界天眾生。生命的種類無量無邊，對于所有這些眾生，我們都要生起慈悲和平等之心。

　　“我皆于彼隨順而轉(zhuǎn)，種種承事，種種供養(yǎng)，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。”我們要隨順眾生做種種于他們有益的事，以各種方法去侍奉、供養(yǎng)他們，將他們當(dāng)作自己的父母師長般恭敬，甚至將其當(dāng)作阿羅漢和諸佛菩薩般敬重。若我們對眾生生起這樣的關(guān)愛，內(nèi)心就能得到凈化。反之，對眾生的不平等和虛妄分別，則是因為我們有不清凈的心。分別此人好，那人不好，分別此人和我有關(guān)，那人和我無關(guān)，平添許多煩惱。尤其是中國社會，人際關(guān)系非常復(fù)雜，要耗費許多心力在妄想中糾纏。能夠放下這些妄想分別，將一切眾生視為佛菩薩，所有問題也就迎刃而解了。

　　“于諸病苦，為作良醫(yī)。于失道者，示其正路。”我們又該為眾生做些什么呢？眾生有身病和心病，當(dāng)眾生身患病苦時，我們要像醫(yī)生那樣為他們治病；當(dāng)他們偏離正道或墮落邪教時，我們要以佛法開導(dǎo)他們，指明正確的前進(jìn)方向。

　　“于暗夜中，為作光明。”此處的暗夜，非指晝夜之夜，而是指眾生因無明所惑，處于生命暗夜中，不知生從何而來，死往何去。人人最關(guān)心的就是自己，卻不知何者為“我”；人人都想一生幸�？鞓罚瑓s不知人生意義為何，多數(shù)都是茫茫然來世間走一遭。作為菩薩道行者，應(yīng)發(fā)心以佛法啟迪他們的智慧，點亮他們的心燈，使他們早日脫離輪回，走向光明的解脫之道。

　　“于貧窮者，令得伏藏。”貧窮包括物質(zhì)和精神兩方面。對于物質(zhì)貧窮的人，我們應(yīng)給予經(jīng)濟(jì)幫助；而對于精神貧窮的人，我們要使其聽聞佛法，幫助他們止惡行善，積累功德法財。

　　“菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養(yǎng)諸佛。若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。”菩薩對于一切眾生都要生起無限慈悲，并通過各種方式給予幫助。這樣做的意義是什么？一般人以為，供佛、念佛、令諸佛歡喜就是修行的全部。事實上，諸佛菩薩出現(xiàn)于世，正是為了度化眾生。如果我們利益眾生，就是在做諸佛菩薩所做的事，才能真正令諸佛歡喜。隨順眾生利益，是對諸佛最好的供養(yǎng)；對眾生尊重承事，就是尊重承事如來；令眾生歡喜，就是令一切如來歡喜。對于佛法修行而言，眾生甚至比佛菩薩更重要，因為他們更需要我們的幫助。而佛菩薩只是佛弟子的修學(xué)典范，對于他們來說，完全不需要我們?yōu)樗麄冏鲂┦裁�。我們對諸佛菩薩的恭敬、供養(yǎng)，最終都是在成就自身修行，而非佛菩薩自身所需。

　　“何以故？諸佛如來，以大悲心而為體故。”這也是告訴我們眾生對于修行的重要性。諸佛的品質(zhì)是大慈大悲，但這一品質(zhì)并非與生俱來，而是在對眾生的無盡慈悲中形成。離開眾生，悲心也無法成就。事實上，每個人都有慈悲的心行基礎(chǔ)，即悲憫心。但一般人的悲憫心很小，尤其是現(xiàn)代人，大多冷漠且缺乏同情心，相關(guān)事例不僅媒體報道時�？梢�，生活中也比比皆是。這一點，正是學(xué)佛路上的重大障礙。我們學(xué)佛修行，必須徹底克服自私的小我，通過各種方便法門及外在因緣，不斷培育、張揚(yáng)生命內(nèi)在的優(yōu)良品質(zhì)。

　　“因于眾生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。”以悲憫心為基礎(chǔ)，才能引發(fā)菩提心的生起，最終圓滿佛陀的大慈大悲。因為菩提心正是大乘的不共教法，是成佛的不共因。

　　“譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。”這一比喻充分說明，在修學(xué)菩薩道的過程中，眾生和我們的關(guān)系多么重要。就像沙漠中有棵參天巨樹，如果它的根系得到灌溉，才會枝繁葉茂，果實累累。

　　“生死曠野，菩提樹王，亦復(fù)如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。”在無盡的生死曠野之中，我們想要成就無上菩提，也應(yīng)像這棵巨樹那樣，確保根部得到澆灌。對于佛道修行來說，一切眾生好比樹根，諸佛菩薩好比果實。不斷以大悲水滋養(yǎng)眾生，才能結(jié)出無上菩提的累累花果。如果菩薩能對一切眾生充滿無限慈悲，時時心系眾生，才能成就無上佛道。

　　“是故菩提屬于眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。”這是極為重要的總結(jié)，希望大家能夠引起高度重視。菩提從何而來？正是由眾生而成就。如果沒有眾生作為修行所緣境，一切菩薩都無法圓滿佛道，成就無上正覺。

　　“善男子，汝于此義，應(yīng)如是解。以于眾生心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故，則能成就供養(yǎng)如來。”對于修學(xué)菩薩道的大乘行者來說，必須了解利益眾生在修行中的重要性。只有對眾生平等看待，等無有異，才能圓滿佛菩薩的大慈大悲。如果缺乏平等心，必定還是凡夫有限、有所得的小慈小悲，而非佛菩薩的“無緣大慈，同體大悲”。以大悲心和廣大行隨順眾生事業(yè)，正是對如來的無上供養(yǎng)。這一點也充分說明，大乘佛教的修行是非常積極而非消極遁世的。

　　“菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷。身語意業(yè)，無有疲厭。”菩薩對眾生的隨順，不是短時間的。一個人做一件好事并不難，難的是一輩子做好事。而對于發(fā)心修學(xué)菩薩道的人來說，不僅要一輩子做好事，還要盡未來際、永不間斷地行善積德。即使虛空會有盡頭，利益眾生的事業(yè)和愿望卻不會窮盡，所謂“虛空有盡，我愿無窮”。從這個意義而言，修行的根本目標(biāo)是利益眾生而非成佛，因為成佛也是為了更好、更徹底地度化眾生。如果我們是為了“我要成佛”而利他，說明還有我執(zhí)在，那么佛果一定無法圓滿。