《金剛經(jīng)》的社會時代價值

　　智慧

　　從公元402年《金剛經(jīng)》由絲綢之路的河西走廊傳入內(nèi)地，著名翻譯家鳩摩羅什首次把它譯成漢文，到公元702年唐代僧人義凈最后一次重譯，短短三百年間，《金剛經(jīng)》在中土先后有六種譯本問世，足見這部經(jīng)典在中土受崇奉的程度。

　　《金剛經(jīng)》傳入中土?xí)r，正值魏晉玄學(xué)興起。中土學(xué)人認(rèn)為般若思想方法，與玄學(xué)可以相通，互為發(fā)明，所以當(dāng)時中土思想界十分重視以《金剛經(jīng)》為代表的般若經(jīng)典，其程度遠(yuǎn)勝于印度�！督饎偨�(jīng)》在中土社會，既迎合了士人的情趣，又得到了統(tǒng)治者的扶持。開元二十四年（公元736年）唐玄宗頒布《御注金剛般若經(jīng)》，把它和《孝經(jīng)》、《道德經(jīng)》一起頒行天下，明成祖編纂《金剛經(jīng)集注》，敕令天下奉行等等，都是例證。

　　在悠久深厚的文化史中，《金剛經(jīng)》對中國社會文化的影響隨處可見，直至近代和當(dāng)代，寺院僧人日常課誦和講經(jīng)說法，都依此經(jīng)。在民間，連目不識丁的婦孺也可以隨意背出《金剛經(jīng)》的一段或一句經(jīng)文。

　　《金剛經(jīng)》可以說是佛教史上影響最大的經(jīng)典。包含了大乘佛教般若學(xué)說的精華，其以“性空幻有”、“掃相破執(zhí)”為主要內(nèi)容的般若思想是大乘佛教的理論基礎(chǔ)。

　　《大智度論》中說：般若波羅蜜，是諸佛母。諸佛以法為師，法者即是般若波羅蜜。

　　《大般若經(jīng)》中說：摩訶般若波羅蜜，是諸菩薩母，能生諸佛，攝持菩薩。

　　《金剛經(jīng)》也說：一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。

　　人的一生，要面對種種復(fù)雜的生活問題需要解決，還要解脫現(xiàn)實(shí)中的煩惱……所以這個般若智慧就顯得太重要了！而《金剛經(jīng)》的般若智慧則可以給我們帶來圓滿幸福的生活。

　　法會因由分：如是我聞，一時，佛在舍衛(wèi)國祗樹給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。

　　本分是敘述此經(jīng)的啟建緣由，祗園法會由此揭開序幕。是佛陀演說般若法會的因緣。從如是我聞到佛陀入舍衛(wèi)大城乞食……洗足已，敷座而坐。看起來和一般人一樣的去來行住、穿衣吃飯，日用家常生活無異，顯示般若的妙趣，以宣說此經(jīng)，令眾生都能在日常生活的行、住、坐、臥間，去體會般若的生活。為什么卻以此經(jīng)文來揭開甚深般若一會的序幕呢？我分四點(diǎn)分別講說它的內(nèi)涵和意趣！

　　一、六成就的重要；

　　二、如是我聞的我；

　　三、一時師資合會；

　　四、生活即是六度。

　　這四點(diǎn)是了解啟建“金剛法會”因緣的眼目，也是般若妙用無窮的流露。經(jīng)典上說：“見因緣法，即見佛。”若能由此信解法會因緣，那么入般若室，得般若珍寶，也就不是什么難事了。

　　一、六成就的重要

　　成就的意思是因緣果熟。就像世間的人事物的成就，其中的每一個因緣都不可或缺。比如：一個人的成長，從呱呱墜地到長大成人，這過程必須有父母養(yǎng)護(hù)、師長教導(dǎo)，乃至各行各業(yè)供應(yīng)衣食住行的因緣等等，一個人才可能平安健康的長大。因此世間的人事物都離不開彼此因緣依存的成就，更何況出世間的佛法呢？世尊每每在宣講法音妙諦時，首先必須具備六種因緣的成就，哪六種成就？

　　1．大眾對佛法的信心已建立──信成就；2．大眾都已具備聽聞佛法的資糧──聞成就；3．講說的時***也最為確當(dāng)──時成就；4．講經(jīng)的處所是非常的適合──處成就；5．說法主佛陀正歡喜宣講──主成就；6．聽眾都全部集合到齊──眾成就。

　　要啟建一場法會，必須有六種因緣的成就。宇宙間無一事無一物是違背因緣法則，而可以單一的存在�！堕L阿含經(jīng)》吹法螺的故事，可以引喻因緣和合的關(guān)系。

　　二、如是我聞的我

　　佛法諸多的經(jīng)論都講“無我”，也都一再強(qiáng)調(diào)“我’是煩惱的根源。為什么佛經(jīng)里卻都要安置一句“如是我聞”的“我”呢？佛經(jīng)里的我，指的是阿難尊者，為什么不是其它的大弟子？因?yàn)榉鹜尤霚缰�際，曾對多聞第一的阿難囑咐，經(jīng)藏之卷首必須置有“如是我聞”，一是區(qū)別外道的經(jīng)典。二表示是阿難聽聞佛陀親口所說的。

　　這是事相上的“我”，指的是阿難尊者，但在一個真如理體上，不過是隨順世諦，假立賓主。我聞，主要是令眾生啟發(fā)信心，顯示般若實(shí)相。

　　三、一時師資合會

　　佛經(jīng)里一概沒有交代講經(jīng)的年月日，都用“一時”來交代。為什么佛陀不明確表明時間？因?yàn)樗�謂的時間概念，不過是緣于眾生業(yè)感果報(bào)不同。例如：地球上每一個國家的時間都不一樣，北京的時間是下午一點(diǎn)鐘，美國已經(jīng)是凌晨了。一個地球因?yàn)榈赜虿煌�，就�?ldquo;時差”的分別，更何況佛經(jīng)里的“十法界”的時空，又哪里能用娑婆世界的時間涵蓋得了？

　　佛經(jīng)的“一時”泯除眾生對有限時空的觀念。在諸法平等性中，只要我們和佛陀能師資合會，雖然只是“一時”感應(yīng)，在法性里卻是亙古無窮的受用。

　　四、生活即是六度

　　《金剛經(jīng)》的第一分，主要敘述佛陀著衣持缽、次第乞食、洗足敷座等等日用尋常事。已經(jīng)覺悟的佛陀具足有六種神通，為什么還要穿衣吃飯？吾人若欲信解《金剛經(jīng)》，受持《金剛經(jīng)》，圓滿《金剛經(jīng)》，要能會得佛陀這一段般若風(fēng)光，要能明白般若無二般，一切現(xiàn)成而已。

　　佛陀于《金剛經(jīng)》中示現(xiàn)的日用行住生活，旨要吾人打開昏矇的心眼，在穿街過巷，覓食求衣，當(dāng)下那個即是，因?yàn)樯�活即是六度，六度要在人間生活展現(xiàn)般若的光明。

　　佛陀一日的生活，從穿衣吃飯到洗足敷座完成五種波羅蜜。這些呈現(xiàn)于外的日常形相，是般若的“相”，也都是從般若的“體”流露的，應(yīng)用于生活的行住坐臥則是般若的妙用。

　　六度以般若為導(dǎo)，修行以般若為炬，佛陀示現(xiàn)這段般若放光的六度生活，沒有扭捏作怪的展現(xiàn)神通，是要我們自己往內(nèi)心去覓求。如何過一個“放光”的般若生活，打破內(nèi)在的黑闇執(zhí)迷，而不是去依靠上師的灌頂加持；也不是求圣水符咒就能消災(zāi)免難�！�地藏經(jīng)》云：“下心含笑，親手遍布。”諸佛菩薩要成就度化的志業(yè)，是謙卑如地，含笑親手布施。般若是光，光是沒有染污，清凈自在的。放光不是諸佛菩薩才有的，只要在生活里，我們說柔軟的愛語，不也是口里放光？能親手為別人服務(wù)勞動，不也是手掌放光？對于他人的輕賤垢穢能含容不二，這難道不是通身放光嗎？《楞伽經(jīng)》說：

　　一念不生，即如如佛。

　　這一念不生即是般若放光的生活。

　　如何有般若，如何能開悟見性，別人代替你不得！我引用“不能代替”這則公案，做這一分的結(jié)語。

　　道謙禪師與好友宗圓結(jié)伴行腳參學(xué)，途中宗圓因不堪跋山涉水的疲困，三番兩次的鬧著要回去。

　　道謙就安慰他說：“我們發(fā)心來參學(xué)，現(xiàn)在半途而廢實(shí)在可惜。我知道你很倦累，那么從今以后可以替你做的事，我一定代勞，只是有五件事我?guī)筒簧厦Α?rdquo;

　　宗圓問道：“哪五件事呢？”

　　道謙笑答：“穿衣、吃飯、疴屎、撒尿、走路。”

　　道謙的話，宗圓終于領(lǐng)悟，這一切是代替不得��！

　　既然別人代替不得！那么就從你我的生活中尋找吧！從中體悟佛法，感悟人生！