《金剛經(jīng)》與凈土法門

　　來(lái)定

　　當(dāng)我們翻開金剛經(jīng)，那空靈的文字，就象幽谷中的溪水，緩緩流淌，我們聽到了佛陀的聲音，穿過(guò)幾千年的時(shí)空，在耳邊輕輕叮嚀：善男子，善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，應(yīng)如是住，如是降伏其心……于是，我們進(jìn)入一個(gè)沒有塵埃的世界，我們不再懷疑，我們不再執(zhí)著，跟隨著佛陀的腳步，返回自己的心靈。

　　《金剛經(jīng)》——以實(shí)相常住為體，以觀照契理為宗，以文字?jǐn)嘁伞⑵茍?zhí)為力用。

　　按照天臺(tái)判教，將世尊一代時(shí)教分為五時(shí)八教，金剛經(jīng)在五時(shí)中，說(shuō)在般若時(shí)，出自大般若經(jīng)577卷。金剛經(jīng)在佛一代時(shí)教中的地位極其重要。般若是佛法究竟的義理，是修行的眼目，也是整個(gè)佛法的綱要。佛在《法華經(jīng)》中說(shuō)：諸佛世尊出現(xiàn)于世，唯令眾生開示悟入佛之知見。

　　佛之知見，就是般若的正知見，所以一切法都不能離開般若。般若的作用是在于融通二諦，蕩除修行人的我法二執(zhí)。而金剛經(jīng)，則是般若部典籍中的具有代表性一部的經(jīng)典。通過(guò)世尊托缽乞食為發(fā)起，及世尊與須菩提之間的問答，來(lái)層層蕩除情執(zhí)，令行人不著空有二邊，而會(huì)歸于中道第一義諦。

　　《金剛經(jīng)》的收***廣大，無(wú)論利根、鈍根，只要能發(fā)菩提心，都能夠從中得到利益，為什么？因?yàn)榻?jīng)中說(shuō)：如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)。

　　鈍根人，可以依經(jīng)起修，如所教住，層層遣執(zhí)離相，一空再空，窮空到底，空到最后，真空現(xiàn)前，妙有理顯。比如經(jīng)中須菩提兩次問佛：“云何應(yīng)住，云何降伏其心？”而佛兩次回答都是一樣“應(yīng)如是住，如是降伏其心。”為什么會(huì)有這樣重復(fù)的經(jīng)文呢？原來(lái)，這是金剛經(jīng)為鈍根人所設(shè)的一個(gè)修行次第。對(duì)比兩次問答，我們可以得出這樣的結(jié)論：

　　第一，前面講的是發(fā)菩提心，教以如何發(fā)心，及伏惑、斷煩惱。

　　后面是對(duì)已發(fā)大心者說(shuō)，如何實(shí)際行持。

　　因?yàn)榘l(fā)心中尚有我能發(fā)心，能度生，能伏惑、斷惑，仍是有分別，仍是著我，所以仍需遣除。應(yīng)該知道，凡是有所取著，便為系縛，不能得到解脫。

　　第二，我法二執(zhí)，有粗有細(xì)，粗的叫分別我法二執(zhí)，細(xì)的叫俱生我法二執(zhí)。

　　此經(jīng)前半部分是遣粗執(zhí)，比如，不應(yīng)住六塵布施，不應(yīng)住六塵生心，都是遣除著于境緣的分別心，遣除的方法很簡(jiǎn)單——離相即是。這是遣所執(zhí)。

　　后半部分是遣細(xì)執(zhí)，就是于起心動(dòng)念時(shí)，便不應(yīng)住著，若存有能念的心，便為取相著境的病根。怎么遣呢？離念即是。這是遣能執(zhí)。

　　第三，前半部是明一切皆非，以顯般若正智的本體一塵不染，而一切相莫非實(shí)相，所以應(yīng)無(wú)所住，而后正智自然現(xiàn)前，這就是而生其心。

　　后半部是明一切皆是，以明般若事理圓融，所以一切莫非實(shí)相，故應(yīng)菩提也不住著，而后自然證入實(shí)相無(wú)相無(wú)不相的境界。

　　利根人，如中國(guó)禪宗史上最有名的六祖慧能大師，他是在家時(shí)聽到有人誦金剛經(jīng)，心便開悟。后來(lái)在黃梅，親聽五祖大師為他宣講金剛經(jīng)，當(dāng)聽到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的時(shí)候，大徹大悟，契悟萬(wàn)法不離自性，他于是對(duì)五祖說(shuō)出了自己的悟境“何其自性，本自清凈；何其自性，本不生滅；何其自性，本自具足；何其自性，本無(wú)動(dòng)搖；何其自性，能生萬(wàn)法。”六祖大師的根***非常利，兩次聽經(jīng)都沒有聽完整，但是卻悟到了金剛經(jīng)的全部義理，為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)榻?jīng)中有六次校量功德，提到了四句偈的功德——這四句偈是指經(jīng)中任何完整的四句經(jīng)文——也就是說(shuō)，一個(gè)四句偈可以具足全經(jīng)的體性，上根人一聽，言下就可以頓悟本來(lái)。本經(jīng)既然是由實(shí)相般若任運(yùn)流出的文字般若，只要依經(jīng)文生起觀照，那么經(jīng)中的字字句句都可以回歸到我們的心性本體。

　　因此說(shuō)，只要能發(fā)成佛的心，無(wú)論根***利鈍，都可以從中得到利益。

　　現(xiàn)在末法時(shí)代，禪宗衰微，凈土法門鼎盛，可能有些凈土的行人對(duì)此經(jīng)會(huì)產(chǎn)生一種困惑，那就是——這部金剛經(jīng)，對(duì)念佛人的實(shí)際修持方面會(huì)不會(huì)有所幫助呢？我可以告訴大家，如果能把金剛經(jīng)的道理，運(yùn)用到念佛的實(shí)踐中，那么對(duì)念佛會(huì)有非常大的幫助。

　　在經(jīng)文一開始，就是釋迦佛以十法界至尊的身份，示現(xiàn)平常之身，行平常之事，卻安住在大般若中，心無(wú)動(dòng)搖。實(shí)際上，這是佛以自己在日常生活中所行的平常事，來(lái)將修行的方法無(wú)形之中付囑于我們，以自己的身教來(lái)護(hù)念我們的凈信和凈念。修行就在平常日用間，并非離開了日常生活，另外有一個(gè)叫做“修行”的東西。凈土法門是無(wú)上妙法，方便中第一方便，了義中無(wú)上了義，圓頓中最極圓頓。所謂的方便，就是無(wú)論行住坐臥，語(yǔ)默動(dòng)靜都可以執(zhí)持佛號(hào)。并不是每天念完固定的功課就是修行了，真正的念佛要二六時(shí)中佛號(hào)不間斷，但不一定非得流露于痕跡。

　　念佛法門要具足信、愿、行三資糧，才能蒙佛接引，往生西方。

　　信，就是要相信釋迦佛沒有妄語(yǔ)，信阿彌陀佛沒有虛愿，信六方佛出廣長(zhǎng)舌相，證明持名的功德，信清凈大海眾都是因?yàn)槟罘鹜�生，信我今念佛，一定�?huì)乘佛愿力往生西方。信心清凈無(wú)染，不生疑惑，決定可往生極樂，證入實(shí)相。這就是“信心清凈，則生實(shí)相。”

　　愿，是求愿往生西方極樂世界，并不是為了自己享受，而是為了成佛度化一切眾生之類，若卵生，若胎生、若濕生、若化生。大作夢(mèng)中佛事，興建水月道場(chǎng)。雖知諸佛土，及與眾生空，而常修凈土，教化諸群生。終日度生，終日無(wú)度；終日無(wú)度，終日度生。

　　行，單持一句佛號(hào)，即是金剛般若。我們念佛時(shí)，雖然能念的心明明歷歷，所念的佛慈悲莊嚴(yán)，一句佛號(hào)清清楚楚，但是卻能三輪體空，念念念佛，念念無(wú)念；念念無(wú)念，念念念佛。這樣念佛品位自然增高。

　　一句彌陀佛號(hào)，具足般若之妙理；一念念佛之心，具足了本具之妙智。理智同在一心。也可以說(shuō)，一句佛號(hào)是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，即是甚深金剛般若波羅蜜。按教理來(lái)分析，持名念佛法門就是最高深的圓教法門，甚深微妙。有幸聽聞之人，自應(yīng)慶幸珍惜，安心于念佛法門。當(dāng)知轉(zhuǎn)輪圣王頭頂肉髻上的寶珠，唯付與有大功之人，此法則是如來(lái)心地寶藏，唯有大因緣者能深信承當(dāng)。如是人等則為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。何以故？若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。則于此法不能聽受、讀誦、為人解說(shuō)。

　　我們念佛的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)妄想紛飛，不能控制，那么要怎樣對(duì)治紛起的妄念呢？那就要“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”。無(wú)所住，是要對(duì)境時(shí)心不動(dòng)搖，此心不住著于世間的五欲六塵。而生其心，就是要生起念佛的心。也就是放下萬(wàn)緣，單提佛號(hào)。

　　修行凈土法門，首先要發(fā)起出離之心，如《觀經(jīng)》中，韋提希夫人就是感受到娑婆世界的苦患，而發(fā)起了堅(jiān)定的出離心。但是現(xiàn)今時(shí)代，國(guó)泰民安，生活安康，一般人是很難感受到這個(gè)世間的苦。那么要怎么樣催發(fā)念佛人的出離心呢？辦法也很簡(jiǎn)單，要依靠金剛般若的法門，來(lái)觀照我們色身所依的世界和時(shí)間都是無(wú)常的。其實(shí)世界本來(lái)就不是實(shí)有的，時(shí)間只是一種幻覺，空間也僅是一種假相，所有的思想觀念，也只是一種幻化游舞。我們所執(zhí)著的這種假相，就像我們?cè)诘厣隙椎木昧�，突然間站起來(lái)，這個(gè)時(shí)候眼前會(huì)出現(xiàn)很多的小星星。此時(shí)，雖然眼前金星閃爍，但是我們并不會(huì)執(zhí)著這是實(shí)有的，因?yàn)槲覀冎�道這是假的。其實(shí)，時(shí)間和空間，也是由我們虛妄的心所生，也是不真實(shí)的，但是我們凡夫之人卻貪著其事。

　　分析世界是由微塵組成，再繼續(xù)將微塵分析下去，一直分析到和虛空相同，就可以知道微塵沒有實(shí)性。聚合微塵而成世界，就能了知世界也沒有真實(shí)性。諸微塵如來(lái)說(shuō)非微塵，是名微塵，如來(lái)說(shuō)世界非世界，是名世界。從經(jīng)文中，我們可以明白了，原來(lái)世界和微塵都是假象��！

　　經(jīng)中又說(shuō)：過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。

　　我們一般認(rèn)為昨天實(shí)有：昨天我在佛學(xué)院上學(xué)，或者昨天我在上班。那么昨天又在哪里？昨天不在天空中，不在大地上，也沒有被我們收藏在抽屜里。昨天——已經(jīng)不存在了……已經(jīng)過(guò)去了。昨天只是我們心中的一種記憶，我們都在執(zhí)著這種記憶的影像，以為是真實(shí)的。

　　那么明天我們又會(huì)在哪里呢？哦！有的人可能會(huì)說(shuō)：明天我會(huì)回到佛學(xué)院上課，或者明天我會(huì)去單位上班。但是明天在哪里呢？明天不在我們的備忘錄上，不在返程的車票中，明天還沒有到來(lái)，換句話說(shuō)，明天并不存在。他只是我們心中的一種假設(shè)——盡管我們很肯定地認(rèn)為，明天一定會(huì)到來(lái)，它還是沒有真正地存在過(guò)。

　　那么現(xiàn)在又是什么呢？我說(shuō)出“現(xiàn)在”這個(gè)詞匯，大家以為就是現(xiàn)在了，可是等到大家聽到這個(gè)詞匯的時(shí)候，所謂的“現(xiàn)在”又已經(jīng)溜走了，在剎那剎那時(shí)間的遷流之中，并不存在一個(gè)所謂的現(xiàn)在。

　　聽到我這么分析之后，可能有的人會(huì)困惑了，既然過(guò)去不存在，未來(lái)也不存在，現(xiàn)在更是不可得。那么，時(shí)間到底是什么？是跳動(dòng)不停的秒針？是晝夜不停的更換？是生老病死的一生？還是樹葉從綠到黃的過(guò)度，最后在風(fēng)中無(wú)奈地飛舞？

　　其實(shí)，時(shí)間只是我們心念的流動(dòng)，離開了我們的心念，時(shí)間就沒有任何意義，也并不會(huì)單獨(dú)地存在。我們創(chuàng)造了時(shí)間這個(gè)概念，反過(guò)來(lái)，我們又執(zhí)著時(shí)間實(shí)有，于是我們身心不得自在，隨順著所謂的“時(shí)間”流浪生死。

　　我們?cè)賮?lái)舉一個(gè)例子，來(lái)說(shuō)明我們對(duì)時(shí)間和空間的錯(cuò)誤判斷。首先提一個(gè)問題：假如現(xiàn)在太陽(yáng)突然不在了，我們地球上還會(huì)有陽(yáng)光嗎？一般人都會(huì)回答，太陽(yáng)都沒有了，地球當(dāng)然會(huì)馬上黑暗下來(lái)嘍！這個(gè)答案好像不錯(cuò)，但是實(shí)際上，太陽(yáng)消失之后，我們還會(huì)看見太陽(yáng)掛在空中，陽(yáng)光普照大地，一直到八分鐘之后，太陽(yáng)才會(huì)從我們的眼前消失，地球也才開始變得黑暗。為什么呢？因?yàn)楣馑偈敲棵腌娙�十萬(wàn)公里，太陽(yáng)光到地球需要大約八分鐘的時(shí)間，所以太陽(yáng)消失了八分鐘之后我們才知道�；蛘哒f(shuō)，我們現(xiàn)在所看到的太陽(yáng)只是它八分鐘之前的影像，我們卻執(zhí)著地認(rèn)為是現(xiàn)在、是真實(shí)。這種錯(cuò)誤的判斷是來(lái)源于對(duì)時(shí)間和空間的執(zhí)著。

　　我們知道了時(shí)間的虛幻，空間的不實(shí)，也知道了往生極樂世界后會(huì)壽命無(wú)量，所居國(guó)土純是無(wú)漏的國(guó)土。那么我們念佛也就俱備了欣求心和厭離心，就能放下對(duì)世間的貪執(zhí)，死心塌地，老實(shí)念佛了。

　　以上是略舉金剛經(jīng)中的幾段經(jīng)文和凈土法門進(jìn)行會(huì)通，實(shí)際上，金剛經(jīng)是成佛的法門，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經(jīng)出，所以通于一切法門。希望有幸聽聞金剛經(jīng)的善知識(shí)，能放下門戶知見，以清凈信心受持此經(jīng)。

　　般若，是自性無(wú)盡的智慧寶藏，而開啟這個(gè)寶藏的鑰匙，就在這部無(wú)上深妙的金剛經(jīng)之中。我們每個(gè)人都擁有這把鑰匙，但是如何應(yīng)用，就在于我們?nèi)コ终b和實(shí)踐本經(jīng)了。