（十七）斷無為何有相好疑

　　此疑從前如來者即諸法如義而來。如義者，如如不動義也，即是無為法。既言無為法身是佛，何以成就相好亦名為佛？此約法身疑色身也。故經(jīng)云：

　　【「須菩提！于意云何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提！于意云何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足�！埂�

　　傅大士頌曰：「八十隨形好，相分三十二，應物萬般形，理中非一異。人、法兩俱遣，色、心齊一棄；所以證菩提，實由諸相離。」

　　﹝通曰﹞傅大士本彌勒化身，應此方機，頌出金剛般若甚深義，實此經(jīng)之鐍鑰也。諸相非相之旨，言之不啻再三，豈至重出而無意味，緣須菩提已得人空，故知三十二相即是非相。明得法身邊事。至此又空其法，故知非相是名為相，明得法身向上事。所謂人法兩俱遣也。明得非相，已棄色矣；明得非非相，又棄心矣！所謂色心齊一棄也。人法俱空，色心齊棄，所以證于菩提，非空非色，非一非異，說法身非是色身，而色身未嘗不是法身，法身固不可以相見，而亦不可以離相見，相而無相，無相而相，其斯為至妙至妙者乎！

　　功德施菩薩論曰：法身畢竟非色身，如三十二相，八十種好，皆色身也。法身畢竟非法相，如具足八萬四千相好，具足十身靈相，皆法相也。

　　彌勒菩薩偈曰：「法身畢竟體，非彼相好身；以非相成就，非彼法身故。」

　　所以經(jīng)云：不應以具足色身見，不應以具足諸相見也。然此相好二種，亦非不佛，此二不離法身故。如金畢竟非師子，亦非無金，以師子不離于金故。

　　彌勒菩薩偈曰：「不離于法身，彼二非不佛，故重說成就，亦無二及有�！�

　　所以經(jīng)云：是名具足色身，是名諸相具足也。依第一義不應以色相見于法身，故說非身，依世俗言說，即于色相而見法身，故說具足。亦得言無，亦得言有，故曰亦無二及有也。無而不無，是謂真無；有而不有，是謂妙有，非具甚深般若智，固難了此。

　　黃檗云：「十方諸佛，實無少法可得，名為阿耨菩提。只是一心，實無異相，亦無光彩，亦無勝負，無勝故無佛相，無負故無眾生相�！�

　　僧云：「心既無相，豈得全無三十二相、八十種好，化度眾生耶！」檗云：「三十二相屬相，凡所有相，皆是虛妄；八十種好屬色，若以色見我，是人行邪道，不能見如來�！裹S檗此語，單明非句，令人直下見性。

　　僧問洞山：「如何是佛？」山云：「麻三斤�！寡└]頌云：「金烏急，玉兔速，善應何曾有輕觸。展事投機見洞山，跛鱉盲龜入空谷。華簇簇，錦簇簇，南地竹兮北地木。因思長慶陸大夫，解道合笑不合哭。咦！」僧問智門：「洞山道麻三斤，意旨如何？」智門云：「華簇簇，錦簇簇，會么？」僧云：「不會。」智門云：「南地竹兮北地木�！股�回舉似洞山，山云：「我不為汝說，我為大眾說�！顾焐咸迷疲骸秆詿o展事，語不投機，承言者喪，滯句者迷�！�

　　又陸恒大夫久參南泉。泉遷化，恒入寺下祭卻呵呵大笑。院主云：「先師與大夫有師資之義，何不哭？」大夫云：「道得即哭�！乖褐鳠o語。恒大哭云：「蒼天蒼天，先師去世遠矣！」后來長慶聞云：「大夫合笑不令（編者注：「令」疑是「合」）哭�！寡└]牽合成此一頌，后下一咦字，卻與洞山相見，于此明得，方知所謂麻三斤云者，是相，是非相，是可見佛，是不可見佛，當別具一只眼。

　　已上（十七）斷無為何有相好疑竟