【「若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德，如是人等，即為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　﹝乙、利他福﹞（乙）廣說�！》秩�：

　　ⅰ、正明廣說功德

　　此勸持廣說以顯功德也。謂此經(jīng)既為大乘人說，然能受持廣說，具二利之德，則此人亦大乘人矣。言廣說者，于人，非止一二；于經(jīng)，非止四句。所謂向稠人廣眾之中，建大法幢，普施般若法雨也。然則此人之功德，非心所測(cè)，非口所宣。唯有如來，能悉知見，降斯已還，皆莫能識(shí)。何則？以此人既能自利利人，即為荷擔(dān)如來無上菩提故也。在背為荷，在肩為擔(dān)。言如是二利之人，方是任重致遠(yuǎn)，代佛擔(dān)擔(dān)，替佛行道者也。

　　【「何以故？須菩提！若樂小法者，著我見人見眾生見壽者見，即于此經(jīng)不能聽受讀誦，為人解說。】

　　﹝（乙）廣說福﹞ⅱ、反顯樂小不能

　　此反顯也。正明不能以般若為己任者，則非大乘之器。問：佛心平等，施法亦然。云何上說，惟為大乘，與最上乘耶？答：樂小者，自不能聽信受持，并廣說耳。所謂一日之價(jià)，以為大得，何暇于留心法王大寶哉？以其樂小之流，四相未空，法執(zhí)未除，愛樂小果，著相憍慢，耽著虛妄，深戀不舍，焉能向此般若經(jīng)中，于離相無住之義，而肯聽信乎。且聽信尚然不能，焉能受持讀誦，廣為諸人解說其義趣乎。正明小機(jī)，決不能受持廣說耳。今既能聽受讀誦，為人解說，非樂小者可比。寧不謂之大乘人，最上乘人，為荷擔(dān)菩提者乎。

　　【「須菩提！在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天人阿修羅，所應(yīng)供養(yǎng)；當(dāng)知此處，即為是塔，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸花香，而散其處�！�

　　﹝（乙）廣說福﹞ⅲ、結(jié)指經(jīng)處當(dāng)供

　　此勸護(hù)法當(dāng)供其經(jīng)也。須菩提下，在在，乃經(jīng)在所在。處處，即經(jīng)處之處也。此皆領(lǐng)前無住章中，隨說是經(jīng)，乃至四句，當(dāng)知此處，一切天人，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟也。言恭者，即作禮圍繞；而敬者，即以諸香花等，此即依正而表恭敬也。塔乃藏應(yīng)身舍利之所，而此經(jīng)乃藏法身舍利之處，所以益當(dāng)供之也。問：前既有此，何更重說？答：前明無住之義，言經(jīng)處與人，皆應(yīng)供養(yǎng)。此明無住妙用，經(jīng)處及人，寧不然哉！且前云，如佛塔廟。茲曰，即為是塔，而即之與如，較前為更親切也。文義各別，故不重也。

　　【「復(fù)次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提�！�

　　﹝丑、顯用﹞（丑）滅罪用　分三：

　　甲、正明滅罪妙用

　　此顯持誦有二不可思議也：一者以輕易重，能回定業(yè)，則報(bào)不可思議。二者當(dāng)?shù)闷刑�，則果不可思議。此釋持經(jīng)有不得勝福之疑。復(fù)次須菩提下，謂此經(jīng)既為發(fā)大乘，并最上乘者說，而持說之人，又具不可思議功德，凡經(jīng)在處，即是佛塔。則一切天人，應(yīng)當(dāng)恭敬，此皆如來真實(shí)誠言，信固然矣。如何現(xiàn)有善男子善女人，在那里受持讀誦，不唯不得人天恭敬，而反被世人輕賤者，何也？所謂輕則不重，賤則不尊矣。然則輕賤事有多種，或行嫉妒，或生忌嫌，或懷嗔而加謗，或倚勢(shì)而欺凌。甚而刀杖瓦石，拳腳相加，是皆輕賤之事。以此觀之，經(jīng)功何在？釋， 云：是人先世罪業(yè)也。以其人未識(shí)佛時(shí)，未聞法時(shí)，未遇僧時(shí)，未持般若時(shí)，且莫說是人前生多世，即今生以先半世之中，能保其皆造福而不造罪業(yè)乎？既有罪業(yè)則將來之世，應(yīng)墮惡道，受苦無窮。言惡道者，即三惡道，乃地獄、餓鬼、畜生也。今以持經(jīng)功德，轉(zhuǎn)重報(bào)令輕受，轉(zhuǎn)生報(bào)后報(bào)，令現(xiàn)受。由今世被人輕賤，則先世所造之罪業(yè)，即借此而消滅矣。不復(fù)更墮三涂，豈非般若之殊勛哉！然且不止滅罪，由此修習(xí)，當(dāng)?shù)贸煞�，故云：�?dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。言當(dāng)?shù)�，正謂今雖不得，當(dāng)來必得也。豈可因人輕賤，遂謂持誦無功，以此觀之，則轉(zhuǎn)罪報(bào)而得佛果，應(yīng)亦愈知此經(jīng)之妙用矣。

　　【「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無空過者；若復(fù)有人，于后末世，能受持讀誦此經(jīng)，所得功德，于我所供養(yǎng)諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數(shù)譬喻所不能及。】

　　﹝（丑）滅罪用﹞乙、兼顯經(jīng)功妙用

　　此顯經(jīng)功妙用，不可思議也。須菩提下，乃舉福較慧也。我即法身真我，念即明計(jì)不忘之謂也。阿僧祇翻無央數(shù)，十大數(shù)之一也。然曰：無量阿僧祇者，即三無央數(shù)也。蓋我世尊，自為廣熾陶師，遇古釋迦，開導(dǎo)發(fā)心，修習(xí)佛果，至第一僧祇劫滿，遇寶髻如來。二僧祇滿，遇然燈如來。三僧祇滿，遇勝觀如來。今云：然燈前者，即未見然燈之前也。那由他，乃第九數(shù)，數(shù)當(dāng)萬萬。供養(yǎng)，約四事言；承事，謂躬承奉事，順教無違。空過者，謂如上諸佛，不曾空過一佛，而不供養(yǎng)承事者也。此正世尊，以自己因中供養(yǎng)諸佛如是之多，且無一佛空過，而其福德，誠不可量。若與末世持經(jīng)相校，皆不及一。何則？供養(yǎng)諸佛，事屬有為，乃可思議也；受持般若，功屬無為，故不可思議耳。是則經(jīng)功妙用，可勝道哉！

　　【「須菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當(dāng)知是經(jīng)義不可思議，果報(bào)亦不可思議。」】

　　﹝（丑）滅罪用﹞丙、總結(jié)經(jīng)功妙用

　　此總結(jié)上離相無住二章，以明果報(bào)。經(jīng)義皆不可思議也，正謂上來我說善男子等，這種校量不及的功德，尚猶略說。若其具說，恐人難信，反生疑惑。言狐者，乃狡獸耳，即野干也。其性多疑，以冬渡冰河，且走且聽，冰下水無流聲即進(jìn)，有聲即退，因其進(jìn)退不一，以喻疑者。此名般若福勝，劣根者未可具聞，恐狂亂不信，致招謗法之愆。茲但少分說之耳，何則？以此經(jīng)之義理，乃明實(shí)相離相，無住真心，甚深難思；即受持之者所獲果報(bào)，具屬無漏無上，故不可得而思議者也。

　　然則經(jīng)文至此，較量五重，兩次外財(cái)，兩度內(nèi)施，一番佛因，至是較量已極，不可更較。故云：乃至算數(shù)譬喻所不能及。須知后文，雖有較量，不過隨事便舉，或一三千界寶，或如須彌寶聚，或阿僧祇界寶，皆不如上文之次等者。此有二義：一則恐淺識(shí)聞之，難以信受，致有謗毀之罪。二則于前離相無住二章之中，既以廣較，則后之發(fā)心無法，功德之大，可以例知。雖不如前次第淺深，其義更遠(yuǎn)。以有是經(jīng)義不可思議，果報(bào)亦不可思議，而轄之矣。以上首示降住其心，歷彰般若妙用竟。

　　【爾時(shí)須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)�。吭坪谓捣�其心？」】

　�。ǘ�）正宗分　2、明菩提無法正顯般若本體　分三：

　　（1）正明菩提無法　分二：

　�。帷�當(dāng)機(jī)躡問

　　此問初發(fā)菩提心也。良以欲發(fā)菩提心者，必先降伏妄想執(zhí)著，而安住般若無住真心，方為穩(wěn)當(dāng)。設(shè)或不然，而此妄心，不能降伏。處處攀緣，頭頭染著，則與無住之理，有相乖角矣。是以世尊先答降伏，次明安住，意謂茍能安住無住，則妄想執(zhí)著之心，不待降伏而自降伏矣。若然，則安心已竟，覺道可成耳。故前種種勘驗(yàn)，展轉(zhuǎn)發(fā)揮離相無住之旨，尚未曾說菩提之心，是如何發(fā)？無上之道，是如何成？當(dāng)機(jī)至此，蒙佛指示離相度生，無住行施，是未降者降矣，未住者住矣。然且不知阿耨菩提之心，果有所發(fā)，無所發(fā)耶？無上正覺之道，為有所成，無所成耶？是以興問，蓋當(dāng)機(jī)意謂向來請(qǐng)問善男子善女人，發(fā)菩提心，云何應(yīng)住？云何降伏？蒙佛慈悲，已為開示住降之義，我已信解；但發(fā)心之義，尚未發(fā)明，伏望如來，不吝教言，再求伸釋，庶令而今而后，這般善信男女，于阿耨菩提之法，以便發(fā)心修證也。

　　【佛告須菩提：「善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實(shí)滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩�！�

　　﹝（1）正明菩提無法﹞ｂ、世尊直答　分三：

　　（ａ）躡前住降無法

　　此躡前降住，為將答發(fā)心無法之端也。者之一字，即指發(fā)心人也。當(dāng)生之生，即生發(fā)之生，是心者，承上指下，承上，則逆指前文無住行施，并應(yīng)無所住而生其心，亦即應(yīng)生無所住心之心也。蓋佛意云：此理已明，何須再問。況我已說菩薩但應(yīng)如所教住。而發(fā)心者，應(yīng)發(fā)如是無住之心，即是菩提之心。是則住無所住，無住而住，方為真住。心既無住，法豈有實(shí)。而無住之法，是為如是。指下則降心之法，亦不過度生離相而已。須知此中正明菩薩上求下化之心也。若上之無住行施，乃上求也；此之離相度生，即下化也。經(jīng)云：我應(yīng)滅度一切眾生等，正下化之事也。

　　我應(yīng)二字，乃教其度生為己任也。何則？菩薩之道，利物為先，自雖未度，先度人者。菩薩發(fā)心，故云：我應(yīng)滅度一切眾生，即前文當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生等。言滅度一切已，已即盡也。正明菩薩度生時(shí)，必先了知生佛平等，一如無二，故度盡一切，而實(shí)無眾生得滅度者。何以故下，征釋，以一切眾生俱涅槃相，不可更滅，一切眾生俱菩提相，不可復(fù)得。佛乃已證之眾生，生即在迷之諸佛。所以真如界內(nèi)，絕生佛之假名；平等性中，無自他之形相。菩薩雖知平等實(shí)際，不受一塵，而不妨佛事門頭，不舍一法，以是義故，做出空花佛事，啟建水月道場(chǎng)，降退鏡里魔軍，證得夢(mèng)中佛果，是以諸佛時(shí)時(shí)度心內(nèi)眾生，眾生時(shí)時(shí)成自性諸佛。故佛雖度盡眾生，而實(shí)無一生可度，不過示其本有，令復(fù)本覺而已。此如醫(yī)者之治目，但去其翳，非別與光明也。

　　何以故下，乃征出度生離相之義，謂何所以故，說滅度一切眾，而實(shí)無一生滅度者何故？以菩薩但萌一念能度之心，即有我相。彼為所度，即是人相。能所不忘，乃眾生相。耽著是法，為壽者相。若然，則與顛倒凡夫，有何異乎！故言即非菩薩。此正反顯度生菩薩，必達(dá)心佛眾生，三無差別，決離我等四相也。既能離相，則降心之法，亦不過如是而已矣。

　　【「所以者何？須菩提！實(shí)無有法，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者�！�

　　﹝ｂ、世尊直答﹞（ｂ）正明發(fā)心無法

　　此方正答無法發(fā)心也。所以者何，乃釋上文一有我等四相，即非菩薩之義。意謂菩薩之所以稱菩薩者，乃覺有情也。所以上求覺道，下化有情，以能發(fā)菩提心，能化有情而得名也。然雖如是，要忘能所始得，須識(shí)平等真法界，佛不度眾生，設(shè)或不爾，則四相宛然，觸途成滯。故凡要發(fā)菩提心者，應(yīng)知上無佛道可求，下無眾生可度。無佛可求，則不住圣解；無生可度，則不落凡情。由是圣凡情盡，人法雙忘。見到于此，名為發(fā)心；證到于此，名為證果。然為菩薩者，初發(fā)心時(shí)，既實(shí)無有法為發(fā)心，而證果覺時(shí)，則亦無有滅度眾生之法矣。故曰實(shí)無有法，發(fā)菩提心者。

　　此中實(shí)無有法之無字，最為要緊，乃一經(jīng)之宗眼，不可忽過。不惟無其有，亦且無其無；不但無有法，亦且無無法。若望前降心，則無心可降；住心，則無心可住。于現(xiàn)前，則菩提無法可發(fā)。設(shè)或望后，則得果無法，得記無法，轉(zhuǎn)釋無法，度生無法，嚴(yán)土無法，達(dá)我無法。以此觀之，通前徹后，一卷經(jīng)文，結(jié)穴于此，唯一無字，消歸盡矣。所謂無凡無圣，無染無凈，無高無下，無虛無實(shí)。故云實(shí)無有能度所度，能施所施，能降所降，能住所住。茍能達(dá)此無法之法，方是菩薩發(fā)菩提心也。

　　故后文云：通達(dá)無我法者，如來說名真是菩薩，良有味焉。言發(fā)者，謂顯發(fā)也。亦生發(fā)也。者之一字，乃指其人，即能發(fā)心者。以此心體原無一法，不過以無我無人，修一切善法，藉此以顯發(fā)耳。正謂無法而發(fā)，發(fā)而無法也。故知菩薩最初發(fā)心時(shí)，尚無有法，而至度生時(shí)，豈轉(zhuǎn)有法哉！嗟夫！善財(cái)若解如斯旨，焉向南詢五十三！

　　【「須菩提！于意云何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提�！狗鹧裕骸溉缡�，如是。須菩提！實(shí)無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　﹝ｂ、世尊直答﹞（ｃ）分示因果無法　分二：

　�。�、約果　分三：

　�。ǎ幔┑霉麩o法

　　此佛引自為證，以實(shí)前說之不虛也。謂汝聞我說實(shí)無有法，發(fā)菩提心，于汝意地之下，是為云何曉解？還將謂有法發(fā)菩提耶。向下問辭，乃世尊用白（編者注：「白」疑是「自」）拈手段，所謂避實(shí)擊虛，打草驚蛇也。何則？欲明菩薩無法發(fā)心之旨，遂將自己無法得果為問。正是勃鳩樹上鳴，意在【廿/麻】園里。既知如來昔于然燈時(shí)，實(shí)無有法得果。則知菩薩今于釋迦處，亦無有法發(fā)心。故云如來于然燈所，有法得菩提不？

　　此所重者，正在法字。且與前問然燈之事，言雖彷佛，意不雷同。彼曰于法有所得不？是知于法，義屬于他，是心外見。此之有法，義屬于自，乃內(nèi)心之障。下以不之一字，而詰問者，正是要顯實(shí)無有法，發(fā)菩提心也。不意當(dāng)機(jī)，果是具眼衲僧，妙契佛心。即對(duì)之曰：不也！此為問處分明答處親。雖然如是，須識(shí)當(dāng)機(jī)言中影響，句里春秋，非同向者之不也，不可不辯。

　　蓋空生意謂：發(fā)乃初心，其位屬因；得是后心，其位屬果。初既實(shí)無有法發(fā)心，后豈有法得果？是故以前解后，將后證前，決定其義，故曰不也。然如我解者，此又尊者轉(zhuǎn)身句子，足見其活潑處也。意謂若論如來現(xiàn)今成佛，由得菩提而來，似乎不可言無；但我解無法發(fā)心之義，以是推之，則又似乎無法得菩提矣�？傊�不肯硬作主張，故云如我解也。如來見其徘徊觀望，因?yàn)橛∽C，決定其旨，免有猶豫，故曰如是。連言如是者，然之之辭，明其所解已當(dāng)，不必躊躕矣。何則？因聞無法以發(fā)心，而解無法得菩提。則始終如是，因果如是，毫厘不爽，真所謂發(fā)心究竟二不別矣。

　　向下世尊恐伊首鼠，語仍兩可，故告之曰：須菩提！當(dāng)知我如來得菩提時(shí)，實(shí)無有法。只此實(shí)之一字，乃是千金不易，決定之辭，正是山王可動(dòng)，此字難更，實(shí)實(shí)在在無一法也。

　　【「須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：『汝于來世，當(dāng)?shù)米鞣穑��?hào)釋迦牟尼』。以實(shí)無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝于來世，當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)釋迦牟尼』�！�

　　﹝ａ、約果﹞（ｂ）得記無法

　　此正反釋上文，以明得記所以。然我世尊，恐其眾生不能深信發(fā)心無法之旨，是以再拈本因，展轉(zhuǎn)伸示。故曰：若我有法得菩提者，則然燈佛必不與我授無生記云：此摩那婆，當(dāng)?shù)米鞣穑��?hào)釋迦牟尼矣。須知若有法得菩提，乃反說也。正顯此實(shí)無有法，得菩提耳。

　　梵語釋迦，此云能仁，亦云能忍。設(shè)有法見，何名能忍？見相發(fā)心，何名能仁？梵語牟尼，此云寂默。若實(shí)有法，彼佛即傳，何記當(dāng)來。然且彼與我受，三業(yè)皆動(dòng)，何得名寂？若有所付，必有所囑，云何名默？是知能仁者，蓋謂心性無邊，含容一切能忍者，以不見有少法生，亦不見有少法滅，所謂深契無生法忍者也。寂默者，乃是寂而常照，照而常寂，寂照互融。正為說時(shí)默，默時(shí)說，故說而無說，默亦非默。直至心行路絕，語言道斷，妙入無為，深達(dá)無法無非法之旨，方獲斯記，而得斯嘉號(hào)。真所謂名下無虛矣。以是義故，則知菩提非關(guān)發(fā)心而后有，亦非解脫而后得。佛果尚爾，因心亦然。則實(shí)無有法之義，斯可明矣。所謂金屑雖貴，落眼成塵。但有一法，則非平等真如，實(shí)際理體矣。

　　【「何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實(shí)無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。】

　　﹝ａ、約果﹞（ｃ）轉(zhuǎn)釋無法　分二：

　　子、法釋　分二：

　�。ㄗ樱┱�釋無法

　　此轉(zhuǎn)釋上文得記無法的所以。此何以故下，征釋，謂何所以故，定要實(shí)無有法，方才得記？聾。蓋然燈記我名佛，是法身第九號(hào)，記我名如來，是法身第一號(hào)。然法身之外，別無一法，名為如來。言如來者，即諸法如義。此正老漢自稱而自釋。真所謂憐兒不覺丑也。諸法如義者，即陰處界等，諸有為法之真如義也。佛證此理，名曰如來。然此一名，通乎凡圣。但眾生妄想執(zhí)著，蓋覆真如，名為如去，須知去而未去也。諸佛以離相無住之智，徹證真如，名為如來，應(yīng)知來而無來也。故知其如本不來，來自如矣。正謂開池不造月，池成月自來。良以一切眾生，來而不如，出世小圣，如而不來，即權(quán)位菩薩，雖如而未能盡如，縱來亦未能盡來。唯佛與佛，方能盡如盡來耳。盡如，則盡真如際。盡來，則空有情界。由是義故，方名如來。此從真如實(shí)際中來，即諸法之如義也。

　　若有人言下，謂有世人，不知如來之名，是諸法中真如之義，將謂別有一法，得菩提者，始名如來。若是，則差之毫厘，失之千里，非知如來之義者。以如來乃從諸法如義中來，則一切時(shí)，一切處無不是如，無不是來。所謂如不住如，無往而弗如；來亦無來，無來而不來。是則事事皆如，法法具來。而然燈佛安得有法可與？然我亦焉能有法可得？故曰：須菩提，實(shí)無有法，得菩提也。此中所重，正在得字。所謂無上正等正覺者，即真如之異名也。乃人人本具，設(shè)或了得平等真如則事事物物，無欠無余，無所缺少，無可加添，故曰無上。識(shí)取此理，因地幻修，果中幻證，頭頭總是，物物全彰，稱之正等。茍能了悟真如，頓空四相，徹證三空，似蓮花開，如睡夢(mèng)覺，即名正覺。非真如外，別有此無上正等正覺之可得也。故佛決之曰：實(shí)無有法得菩提也。

　　【「須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實(shí)無虛。是故如來說一切法，皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】

　　子、法釋（丑）釋法非法

　　此雙釋上文以無實(shí)無虛釋無記莂中，而得記莂也。以一切法皆是佛法，釋諸法如義也。故云須菩提！如來所得阿耨菩提之法，即心佛眾生，三無差別之理。于是之中，無欠無余。所謂在圣不增，處凡不減，平等真如，實(shí)相妙法，不可以色相見，不可以言說求，故曰無實(shí)，此上文所以言實(shí)無有法，以有法不得記者此也。然亦不異色相外，別有平等真如；不離語言外，別有實(shí)相妙理，故曰無虛，此上文所以言是故然燈佛與我授記，作是言：汝于來世，當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)釋迦牟尼。以無法而得記者，此也。

　　是故二字，躡上如來說一切法者，即陰處界等，世間之法，皆是佛法者，謂即如義故。此正釋如來者，即諸法之如義也。即楞嚴(yán)云：如是五陰，六入，從十二處，至十八界，皆如來藏，妙真如性。須菩提所言下，結(jié)成無實(shí)無虛之義。

　　蓋說一切法者，無非為一切心。心即是法，法即是心。是故如來稱性而談，一切世間山河大地，草木叢林，松直棘曲，鵠白烏玄，皆真如心中，自性佛法。故法華云：資生業(yè)等，皆順正法者是也。所謂無明實(shí)性即佛性，幻化空身即法身，則無一法而非真如。正是世諦語言皆合道，誰家弦管不傳心。故佛依俗諦而言一切法也。即非者，正是不可執(zhí)一切法皆是真如佛法也。若謂法皆佛法，即爾目前一一指陳，法法之中何者為佛？那是真如，以一切諸法，體性空寂，本來無有世界眾生，故云即非一切法，此佛依真諦而說也。是故等，正明一切法皆是佛法。所謂染凈圣凡，情與無情，世出世間，一切諸法，無非佛法。正是青青翠竹，郁郁黃花，高高之山，溶溶之水，無一法而非真如佛法也。此依即俗即真，中道第一義諦而說也。固知一切非一切，則無實(shí)矣。一切即一切，則無虛也明矣。亦說佛于然燈佛所，無有法得，故曰無實(shí)。由無所得，而今日得以成佛，名釋迦牟尼。此所以為無虛也。

　　【「須菩提！譬如人身長大�！鬼毱刑嵫裕骸甘雷穑∪鐏碚f人身長大，即為非大身，是名大身�！埂�

　　﹝（ｃ）轉(zhuǎn)釋無法﹞丑、喻釋

　　此以喻結(jié)法也。前文以須彌大身，喻結(jié)應(yīng)無所住，而生其心。此復(fù)以非身大身，喻即非一切法，是名一切法，以結(jié)實(shí)無有法，發(fā)菩提心也。蓋佛說譬如人身長大，配上文所言一切法喻真如法身，遍在俗諦，具無量功德名大，乃相大也。須菩提言：世尊，如來說人身長大，即為非大身。配上文即非一切法，喻真如法身，離一切障，獨(dú)居真諦名大，為用大也。是名大身，配上文是名一切法，喻真如法身，即俗即真，有相有用，名為妙大，是體大也。故論云：非身者，無有諸相，是名大身者，有真如體，名妙大身。

　　問：經(jīng)文才舉譬如人身長大，佛言似尚未竟，當(dāng)機(jī)何得平空攔住言：世尊，如來說人身長大，即為非大身。是名大身，若是，則當(dāng)機(jī)豈不鹵莽乎？答：查余五譯，文勢(shì)皆然。審其所以，知非當(dāng)機(jī)答辭，乃佛拈前無住章中，當(dāng)機(jī)已解之文，為此中結(jié)證之辭。如曰：我說一切法，即非一切法，是名一切法，以明真如法身，非大為大，曾對(duì)汝說譬如人身長大，汝須菩提言：如來說人身長大，即為非大身，是名大身，汝既知前無住為大，應(yīng)亦知此無法為大，更復(fù)何疑，此正喻結(jié)實(shí)無有法也。

　　【「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：我當(dāng)滅度無量眾生，即不名菩薩。何以故？須菩提！實(shí)無有法，名為菩薩。是故佛諸一切法，無我、無人、無眾生、無壽者�！�

　　﹝（ｃ）分示因果無法﹞ｂ、約因　分三：

　�。ǎ幔┟鞫壬鸁o法

　　此示實(shí)無有法，名為菩薩，應(yīng)前當(dāng)生如是心也。由上如來引己于然燈佛時(shí)。實(shí)無有法發(fā)菩提心者，為菩薩作則。故茲特示云：菩薩亦復(fù)如是。設(shè)作一念，我能度生，則非菩薩。何則？以其有生可度，則能所不忘，四相宛爾，何得名之為菩薩。故云即非菩薩。然則如何方為菩薩。聾。須菩提！應(yīng)當(dāng)了知，若據(jù)實(shí)而言，須破三執(zhí)，證三空，了諸法如幻，全一平等真如，實(shí)相妙體；除此之外，實(shí)無別有之法，方得名之為菩薩也。以是義故。佛說一切法。既一切法皆是佛法，則無復(fù)四相矣。故云是故一切法，無我人等相。則能所俱空，并其俱空亦空，實(shí)無一法當(dāng)情。則菩薩雖終日度，而無一生之可度；雖終日說，而無一法之可說者此也。斯正菩薩度而無度，無度而度也。

　　【「須菩提！若菩薩作是言：『我當(dāng)莊嚴(yán)佛土』，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)�！�

　　﹝ｂ、約因﹞（ｂ）明莊嚴(yán)土無法

　　此示真如自性，法身地上，亦無所嚴(yán)之土。故言須菩提，若使上求下化菩薩，凡萌一念能所，謂我能莊嚴(yán)佛土，是自夸其德，自伐其功，即為三輪不泯，四相全具。何得謂之上求大覺，下化有情之菩薩哉？故言即非菩薩也。何以故征釋，謂既真如自性，菩提法身，不可以言莊嚴(yán)，何以故？如來尋常又教菩薩修六度，化眾生，莊嚴(yán)佛土耶。以尋常教莊嚴(yán)者，乃就俗諦明真如法身有莊嚴(yán)也。今日說即非莊嚴(yán)者，是就真諦說真如法身，本來清凈，猶若太虛，若欲莊嚴(yán)，即是為混沌以開竅，代虛空而畫眉，可謂無事生事矣。須知心凈土凈，將甚莊嚴(yán)，故說即非莊嚴(yán)，此明當(dāng)體全空也。是名者，乃就勝義第一義諦，明真如法身，不落有無，遠(yuǎn)離凡圣，雖無莊嚴(yán)，然亦不廢莊嚴(yán)，故云是名莊嚴(yán)。是于無莊嚴(yán)中，而說莊嚴(yán)也。正教菩薩以游戲神通，凈佛國土，成就眾生耳。

　　【「須菩提！若菩薩通達(dá)無我、法者，如來說名真是菩薩�！�

　　﹝ｂ、約因﹞（ｃ）明達(dá)我無法

　　此結(jié)菩薩實(shí)無有法也。正謂度生莊嚴(yán)，展轉(zhuǎn)推窮，實(shí)無有法。然則須菩提，凡言有生可度，有土可嚴(yán)，即不名菩薩者何也？以能通達(dá)無我法者，方是菩薩。設(shè)言有生能度，則不達(dá)眾生性空。若云有土可嚴(yán)，是不達(dá)諸法性空。是則三執(zhí)具而三空隱，安得謂之菩薩？故云即不名也。今既于此通得眾生性空，自無我執(zhí)，達(dá)得諸法性空，自無法非法執(zhí)，是三執(zhí)破而三空顯。故如來說真是菩薩。此中經(jīng)文，應(yīng)云：通達(dá)無我無法，其義始足。以秦譯尚減，略一無字耳。且經(jīng)文有三番即非菩薩之語，初約能發(fā)心，次約能度生，三約所嚴(yán)土。皆反顯不得人法俱空，即非菩薩。至此文義皆極。故順結(jié)之曰：若果真是菩薩，自必人法俱空，方名真是。

　　然真是二字，翻前即非，此佛語照應(yīng)之妙，如珠之走盤，獅之?dāng)S兒，一點(diǎn)不放空也。言真是菩薩，則能通達(dá)此法，所謂通則無物可壅，達(dá)則無法可礙，正是一竅虛通，八面玲瓏，無象無私春入律，不留不礙月行空。若爾，方是通達(dá)無我、法者，不入世間妄情，不落出世圣解。此則為真實(shí)發(fā)菩提心之真菩薩也。設(shè)不達(dá)此，則不得名菩薩矣。

　　【「須菩提！于意云何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼�！埂疙毱刑�！于意云何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！于意云何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼�！埂疙毱刑幔∮谝庠坪�？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼�！埂疙毱刑幔∮谝庠坪�？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼�！埂�

　　﹝2、明菩提無法正顯般若本體﹞（2）直顯般若本體　分二：

　　ａ、審示　分三：

　�。ǎ幔┘s知見圓明　分三：

　�。帷⑹痉鹨妶A見

　　此因前文說通達(dá)無我無法真是菩薩，恐其菩薩未識(shí)真如不變，而妙能隨緣之義，或執(zhí)之曰：無我無法，只此就是真菩薩矣。將謂究竟要知雖無生法二執(zhí)，若一執(zhí)定以此為是，則又坐在俱空境上。正是云門道的法身有兩般�。旱降梅ㄉ磉�，為法執(zhí)不忘，己見猶存，是一。直饒透得法身，放過即不可，仔細(xì)檢點(diǎn)將來，有甚么氣息，亦是病。故文殊暫起法見，如來威神，攝入二鐵圍山者此也。此正為只知寂然不動(dòng)，以為了當(dāng)，庶不解感而遂通的道理，豈不向死水里渰殺耶。故佛歷歷審問，以發(fā)明耳。良由如來圓具五眼，故能徹見三心。以心非心，則眾生性空。悟得此理，雖是終日度生，而實(shí)無眾生可度。斯教菩薩雖無我法，不妨稱性起用，而熾然度生也。故說如來五眼，不離眾生肉眼，正顯生佛平等，以證上文，是故如來說一切法，皆是佛法之義也。

　　此先問云：須菩提，于意云何？如來有肉眼不？且道瞿曇老子，為甚么發(fā)此一問？向下當(dāng)機(jī)，意謂縱觀如來青蓮花眼，亦在佛面，故云如來有肉眼。這是甚么意思？豈有三界大師，四生慈父，尚不知平日具眼不具眼，轉(zhuǎn)向當(dāng)機(jī)口角邊覓消息，討下落耶？蓋我世尊，良有深意，所以道如來還有肉眼不？只此一問，將個(gè)般若本體，平等真如，滿盤托出矣。何則？以當(dāng)機(jī)答有肉眼，既有肉眼。則我如來不異凡夫。且凡夫亦有肉眼，則凡夫何嘗非佛。故云有肉眼，是明生、佛平等之道也。

　　又問如來有天眼不？蓋當(dāng)機(jī)意謂佛號(hào)天中天，豈無天眼，故云有天眼。則我如來何異諸天？且諸天亦有天眼，何異于佛？此明天、佛平等也。

　　次又問云：如來有慧眼不？此慧眼即小乘圣人具者。故經(jīng)云：我從昔來，所得慧眼是也。而當(dāng)機(jī)謂佛乃圣中圣，烏得無慧眼。故答之曰：有慧眼。既有慧眼，則我如來何異小圣？然且小圣亦具慧眼，則小圣與佛何殊？此正顯小大平等也。

　　而更問云：如來有法眼不？當(dāng)機(jī)意謂佛號(hào)法中王，烏可無法眼？故云有法眼。既有法眼，則我如來何異菩薩？然則菩薩亦具法眼，又且菩薩與佛何別？此明因果平等也。如來至此，更復(fù)問曰：如來有佛眼不？當(dāng)機(jī)謂三覺圓明，稱之為佛，奚無佛眼？故答之曰：有佛眼。既有佛眼，則我如來與諸佛無異。且諸佛亦具佛眼，于我如來無別。此顯唯佛與佛，乃能究盡諸法實(shí)相，佛佛道同也。不唯佛與諸佛是同，亦且在凡同凡，在天同天，在圣同圣，在菩薩同菩薩，在諸佛同諸佛。所謂溪山雖別，風(fēng)月是同。正明平等真如，實(shí)相本體，在圣不增，處凡不減。是故如來說一切法，皆是佛法者，此也。然上五眼，若局而論之，則各有揀別，所謂天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照異體還同。以是義故，后后勝于前前，而前前劣于后后。故凡夫唯一，天人通二，小圣具三，菩薩有四，唯佛具五。所以徹見真如，生佛情空，一相平等也。

　　【「須菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙�！埂疙毱刑幔∮谝庠坪�？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數(shù)，佛世界如是寧為多不？」「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得�！�

　　﹝（ａ）約知見圓明﹞ｂ、示佛知圓知

　　以上文明佛能見之眼，此明所見之生心也。須菩提，于意云何？如恒河中沙，佛說是沙不？乃即事以驗(yàn)證也。如是世尊下，即當(dāng)機(jī)證信，佛具肉眼，不異凡夫，以凡夫說是沙，佛亦說是沙。然凡夫但知是沙，不知一河之沙，數(shù)有多少？佛則知之。此佛所具肉眼，雖然示同凡夫而凡夫不可及也。

　　須菩提，于意云何下，如一恒河中所有沙等，此驗(yàn)佛有天眼也。一恒河長四十里，其中沙細(xì)如面。有一沙，派一河，派盡其沙，則恒河之多無量。無邊恒河沙，以派世界，有一沙，計(jì)一世界，每一世界，各有三千大千之?dāng)?shù)，則世界復(fù)成無量無邊，在諸天眼，縱能知一河沙足矣。而況沙等恒河，復(fù)派沙等世界，而界復(fù)各具三千大千之?dāng)?shù)，則諸天之眼，不能及矣。然佛雖曰天眼，則能盡見。正謂山河天眼里，世界法身中。雖佛示同天眼，而諸天之所不能及也。

　　然佛告須菩提下，明佛具慧眼之實(shí)。言國土者，即世界也。謂無量無邊沙數(shù)世界，每一世界，有若干眾生，一一眾生有若干心性。在二乘慧眼，縱有他心，亦不及此。而佛雖示同慧眼，無分情器，一切悉見。此所以超乎二乘，而二乘之慧眼，不可得而比也。何以故下，征明佛具法眼之實(shí)，謂何所以故。沙界生心，佛悉盡知。聾。以眾生心行雖多，不過以顛倒妄識(shí)為心，皆非真實(shí)常住之心，故曰如來說諸心為非心也。是名為心者，正言妄識(shí)原無實(shí)體，徒有心名而已。在菩薩雖具法眼，尚未徹見生心皆妄，諸法盡空；然佛雖名法眼，而能盡知盡見。故法華經(jīng)云：我是一切知者，一切見者，乃至汝等天人，皆應(yīng)到此，覲無上尊，以是而觀，則菩薩法眼，卻又不可及矣。

　　所以者何下，征釋非心為心，以證佛具佛眼之實(shí)，謂如是沙界無邊，眾生無量，心性若干，佛悉知之者何也？良以一切眾生，三世遷流，妄想之心，原無實(shí)體，皆不可得也。故云過去現(xiàn)在未來，皆不可得。言過去已滅，未來未至，現(xiàn)在不停故也。

　　古德有云：三際求心心不有，心不有處妄緣無，妄緣無處即菩提，生心涅槃本平等。應(yīng)知佛眼乃五眼之最，求其致極，不出覓三世心不可得處而見，所以前章諄諄教菩薩發(fā)心度生，嚴(yán)土，皆不可得的，實(shí)無有法而為心者，此也。故可禪師求達(dá)磨安心。磨云：將心來為汝安�？稍疲阂捫牧瞬豢傻�。磨云：為汝安心竟。即德山向婆子買油糍點(diǎn)心。婆問三心不可得，汝點(diǎn)那一心？德山無對(duì)。迨至龍?zhí)�，吹滅紙燈始悟。雖然也只會(huì)得個(gè)不可得心現(xiàn)前。諸人且道不可得心，畢竟是個(gè)甚么？切莫作麻三斤，干屎橛會(huì)，若是恁么見解，則早落可得心，直饒不恁么，亦落可得心也。

　　【「須菩提！于意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」】

　　﹝（ａ）約知見圓明﹞ｃ、示實(shí)福非�！》侄�：

　�。ǎ幔┟饔袑�(shí)非多

　　此承上文謂我言三心皆不可得，于汝須菩提意下云何？設(shè)若有人，以不可得心為因，用滿三千大千七寶為緣，布施與人，此人以是因緣，得福多不？當(dāng)機(jī)謂如是世尊。此如是者，正明以不可得心，如：于真如性空之是，故應(yīng)和同聲而答之曰：如是世尊，此人既以不可得心為因，用七寶布施為緣，且布施七寶，復(fù)不住相，則福感無漏，誠甚多矣。此言甚多者，以七寶布施，縱雖住相，其福已多，況不住相，則所感福德，豈不甚多者哉！他譯此甚多下，皆有佛言如是如是。秦譯略此�；騿枺盒募炔豢傻�，則修福亦不可得，如何能得甚多福德。此云何通？答：豈不聞乎？犀因玩月紋生角，象被雷驚花入牙。蓋月非有意于犀，而犀玩之生紋；雷非有心于象，而象驚之起花。以是類推，如雷長芭蕉，鐵轉(zhuǎn)磁石，皆無有心而有是力。物既尚爾，理何不然。是知不可得心，為不得之得，乃大得也。故言甚多，復(fù)何疑哉。

　　【「須菩提！若福德有實(shí)，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多�！�

　　﹝ｃ、示實(shí)福非福﹞（ｂ）明無實(shí)乃多

　　此如來就當(dāng)機(jī)答福德多處，急轉(zhuǎn)一語，令其升堂而入室也。須菩提，若福德有實(shí)，如來不說得福德多，此正明大千寶施，若出有心，皆染污行，獲福有限，且亦不實(shí)，如來必不肯說得福德多。以上反顯有心非實(shí)，福亦不多。以福德無故，如來說得福德多者，此順釋也。所言多者，以是不可得心而行于檀度，深達(dá)福德，其性本空，毫無希望；要知雖不期福德，而福德自成，正猶空谷風(fēng)云，然谷不與風(fēng)云期，而風(fēng)云自至。亦如深山草木，而山不與草木約，則草木自生。是知以不可得心，無住行施，其所得福德，乃無漏無為無上之果，故云甚多。此中無字，正是離相無住之無，故如來說福德多也。然此正明佛具五眼，徹見三心，一切眾生事理二行，福德淺深，悉知悉見也。以顯平等本體，不可以有心求，亦不可著無心覓。乃教吾人一念不生，則全體皆現(xiàn)，所謂不可得中恁么得也。

　　【「須菩提！于意云何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應(yīng)以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」】

　　﹝ａ、審示﹞（ｂ）約色相言說　分三：

　　ａ、示即色非色

　　此釋上文，若福德有實(shí)，則不說多，以福德無故，如來說多也。須菩提于意云何下，謂世出世間福德之多，莫過于佛。所謂萬德莊嚴(yán)，百福相好，可謂多矣。故拈色身見審，欲令當(dāng)機(jī)知此福德有實(shí)，則不說多之所以也。故云可以具足色身見不？空生對(duì)曰：不也，世尊！只此一答，是福德有實(shí)不說多之義，則不待辯而自明矣。故決之曰：如來不應(yīng)以具足色身見。此正顯佛非色見。蓋清凈法身，猶若虛空，應(yīng)物現(xiàn)形，如水中月，豈可以色見哉！此正顯福德無實(shí)，如來說多耳。言具足者，即成就八十種隨形好也。而言八十種者，名載法數(shù)，茲不繁述，需者查之。此明無好不具，無相不足。言色身者，即如來應(yīng)身也。雖然無相不具，無好不足，亦不出乎色法。故言色身也。以此觀之，則如來具足色身，尚屬有為，猶非一塵不染般若本體。而況三乘六道之色身乎？當(dāng)知一落色身，即屬有為，而非無為之本體也。故下征釋，謂如來尋常說色身萬德莊嚴(yán)，百福相好者，此何以故？以佛順?biāo)字B，說具足色身；順真諦，說即非具足色身；順中道第一義諦，說是名具足色身。此中說不應(yīng)以具足見者，乃就真諦而言之也。

　　【「須菩提！于意云何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應(yīng)以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」】

　　﹝（ｂ）約色相言說﹞ｂ、示即相離相

　　此承上文，不惟色身如此，即其色相亦然。所言相者，即華嚴(yán)相海云：如來頂上有三十二眾寶莊嚴(yán)相，其次眉間眼鼻，各一相，舌有四相，口有五相，齒間唇頸各一相，右肩二相，左肩三相，胸臆一相吉詳，左右邊共十相，左右手共十三相，陰藏一相，兩臀兩髀，左右伊尼，鹿王【月+耑】，共有六相，寶【月+耑】上毛一相，兩足共十三相。以上共九十七種大人相也。若廣而論之，則如來有十華藏世界海，微塵數(shù)大人相。一一身分，眾寶妙相以為莊嚴(yán)。所謂相相無邊，無一相而不具足，故云具足相也。此報(bào)身也。雖然相好莊嚴(yán)，亦屬有為。非同法身，離相清凈，真如平等，自性般若本體。如來之像，尚然乃爾，何況九法界之相乎。要知一落有相，即非離相法身般若之本體矣。故當(dāng)機(jī)答曰：不也，世尊！不應(yīng)以諸相見也。然復(fù)征云：如來尋常說具足相，并相海無邊者，此何以故？以佛順?biāo)渍f具足，順真說即非，順中道說是名。此說不應(yīng)者，亦就真而說也。須知佛相既非，則一切俱非，不妨俱非亦非，正是行到水窮處矣。到得這里，則色色真如，相相實(shí)相，所謂坐看云起時(shí)也。若然，則不但佛身是名法身實(shí)相，即九界身相，亦皆法身實(shí)相矣。寧非平等真如，般若本體者哉。

　　【「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當(dāng)有所說法』。莫作是念，何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」】

　　﹝（ｂ）約色相言說﹞ｃ、示即說非說

　　此復(fù)承前二章謂不但身相非身相，即說法亦非說法也�？之�(dāng)機(jī)意謂色身相好既不可得。然則現(xiàn)在祇園會(huì)上說法的，這個(gè)黃面老漢卻又是誰？聾。以故世尊，乃呼名而告之曰：須菩提，汝勿謂如來有所說法。勿者，禁止之辭，猶云不可也。謂者，乃私竊而評(píng)議也。須知佛本無念，汝若謂如來作是念，則不可耳。何則？佛所說法，無非應(yīng)機(jī)而談，遂見如來有所說法。若在法身地上，原無能說之者，蓋法不自說其法，如眼不自見其眼也。即雖應(yīng)機(jī)說法，實(shí)無能說之心。正由無念，方能說法。謂作是念可乎？故佛誡之言：莫作是念。蓋上之作念，乃是勿謂佛作念，此之作念，系佛誡當(dāng)機(jī)也。言作念者，所謂起心動(dòng)意曰作，明記不忘為念，正言汝等不可起心動(dòng)念，私竊品題，將謂如來有所說法。何所以故？設(shè)若有人，私竊謂言道，我如來有所說法。若爾，不唯不是贊佛，乃真謗佛也。以佛所說之法，無非對(duì)癥發(fā)藥，原無定在，不過去眾生執(zhí)著之病耳。若眾生病除，則藥亦棄。若謂如來有一定空有等法，豈非謗佛而何？不唯謗佛，亦且不解如來所說之義矣。以是義故，所以誡爾，須菩提，莫作是念也。

　　然在如來現(xiàn)相說法，無非因機(jī)施設(shè)，皆是向無色相處現(xiàn)色相，而于無言說中示言說。須知言說法者，此如來順?biāo)字B也。言無法可說者，如來順真諦也。言是名說法者，乃如來即俗即真，即空即有，順中道第一義諦也。是皆如來說而無說，無說而說耳。正謂四十九年，不曾說著一字者，是也。

　　【爾時(shí)慧命須菩提，白佛言：「世尊！頗有眾生，于未來世，聞?wù)f是法，生信心不？」】

　　﹝ａ、審示﹞（ｃ）約眾生非生　分二：

　�。�、當(dāng)機(jī)起疑問生

　　此當(dāng)機(jī)示疑，以問深義也。因世尊據(jù)生佛平等，真空實(shí)相，而明發(fā)心無法，得果無法，得記無法，乃至菩薩度生無法，嚴(yán)土無法，達(dá)我無法，所以然者，皆由三心不可得也。而況更明佛之色身非色身，相好非相好，說法非說法。當(dāng)機(jī)至此，未免躊躕，是自亦未了，兼為諸人，故興是問。此須菩提加慧命之稱者，以前來深明般若，善達(dá)佛慧，妙悟無諍，以慧為命，故云慧命，此自利邊說也。又且謹(jǐn)遵佛命，轉(zhuǎn)教菩薩，是傳佛慧命，故曰慧命，此利他邊說也。蓋其意是謂是法甚深，現(xiàn)在還可，若于末世，頗有眾生，聞是上來種種之法，還能信得及不？須識(shí)尊者此疑，所謂替人擔(dān)憂也。

　　【佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生�！埂�

　　﹝（ｃ）約眾生非生﹞ｂ、如來決答非生

　　此正信心不無其人，但人之與人，稍不同耳。所以佛言彼非眾生也。正謂末世眾生，能信此法，而此眾生，即非眾生，乃圣人也。何則？以能信般若，即信自心。自心是佛，自心作佛，非圣而何？但其惑業(yè)未盡斷，相好未全具，雖是圣人之心，尚局凡夫之相，故曰非不眾生。以其心雖回出時(shí)流，其如形相，尚滯生界故，五住未盡，二死未亡，縱達(dá)煩惱性空，猶有所知為障耳。故征釋云：蓋我言彼信心之人，非眾生非不眾生者，此何以故？聾。須菩提，要知眾生眾生者，此重言之義，乃是釋上二句，言既非眾生，又曰眾生者，何意？下二句正釋，謂如來說非眾生，言非是凡夫眾生；說是名眾生，乃是說圣性眾生也。然圣人亦稱眾生者，不過是名而已，實(shí)非凡夫之眾生也。若約三諦分釋者，以此信心眾生，已是圣人，尚名為眾生者，是順?biāo)字B之名也。如來說非眾生者，是順真諦圣人之名也。是名眾生者，乃圣凡不二，順中道第一義諦之名也。既云不二，豈非平等真如，般若本體者哉！

　　【須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」】

　　﹝（2）直顯般若本體﹞ｂ、直顯　分三：

　�。ǎ幔┥萍�呈悟

　　此當(dāng)機(jī)呈悟也。因聞色身非色身，相好非相好，說法無所說，眾生非眾生，是能度所度，能說所說，一切皆空，始知實(shí)無有法矣。方解半觔原是八兩，故此白言：然則佛得菩提，乃當(dāng)真為無所得耶？而此耶字，雖似疑辭，卻是悟處，當(dāng)知尊者悟處，也只悟得個(gè)無所得耶。夫無所得，方是真得。正所謂無所不得，為極妥極當(dāng)矣。

　　【佛言：「如是，如是�！�

　　﹝ｂ、直顯﹞（ｂ）如來印證

　　此如來因當(dāng)機(jī)會(huì)無所有得之旨，且極妥當(dāng)，故印可之曰：如是如是。以言其極當(dāng)也。

　　【「須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。】

　　﹝ｂ、直顯﹞（ｃ）正顯本體　分二：

　　ａ、自性平等　分三：

　�。ǎ幔┍緹o欠余

　　此伸印證之意，蓋我所以道如是如是者，以無上正等正覺，乃佛自證之理，設(shè)有一法可加，則不得謂之無上；有一法可減，則不得謂之正等；若有加減，則不得謂之正覺。因其無欠無余，故稱無上正等正覺。須知不但無有多法，亦無少法可得也。即阿耨菩提，亦無有法，故言是名等。既無一法可以加減，非平等本體而何哉！

　　【「復(fù)次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；】

　　﹝ａ、自性平等﹞（ｂ）本無高下　分二：

　　子、直示平等

　　此釋上無少法可得也。謂佛于阿耨菩提無上心法，言無有少法可得者，以是真如自性，實(shí)相妙法，上與十方三世諸佛平，下與九界眾生等。故曰是法平等。由其平等，是以諸佛雖高，此菩提心法亦無有高；眾生雖下，此菩提心法亦無有下。故言無有高下。由其無高無下，所以在圣不增，處凡不減，故曰平等。若然，豈非真如自性，般若本體者乎。此正如來以平等本體，直示諸人也。須知此平等二字，乃佛出世本懷，亦此經(jīng)之教眼也。若夫序文著衣持缽，入舍衛(wèi)城次第而乞，此明如來行平等之事也。至于次第乞已，還至本處，收衣而坐，此顯如來證平等之理也。及乎正宗文中，問答發(fā)揮，皆如來說平等之法也。即其降心離相，住心無住，乃彰此平等之用也。而至菩提無法，展轉(zhuǎn)推詳，皆顯此平等之體也。自此之后，雖有多文，無非顯此平等之義也。即當(dāng)機(jī)前來涕淚悲泣，乃信解平等之用也。今者復(fù)呈菩提無得，正悟入此平等之體也。故知此是法平等一句經(jīng)文，乃如來畫龍點(diǎn)睛，只要諸人向破壁飛騰而去耳。讀是經(jīng)者，亦不可不著眼也。

　　【「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。】

　　﹝（ｂ）本無高下﹞丑、轉(zhuǎn)釋平等

　　此轉(zhuǎn)釋平等所以，正恐當(dāng)機(jī)意謂理既平等，何用修習(xí)？故佛舉此而轉(zhuǎn)釋也。然雖平等，非謂不修，得成正覺。但修有二：一隨相修，二離相修。若依隨相之修，則不得菩提；設(shè)能達(dá)得心法平等，以無我等四相，離相而修一切善法，則得菩提。言一切善法者，即四攝六度，乃至十八不共等法是也。蓋須菩提所言下，是名善法亦空也。謂我所以說一切善法者，此不過順?biāo)字B斷眾生之執(zhí)無也。我所以說即非善法者，無非順真諦破眾生之執(zhí)有也。我所以說是名善法者，亦不過順中道第一義諦破眾生之執(zhí)亦有亦無，非有非無也。以是而觀，四句既遣，百非斯盡，豈非實(shí)相真空，自性平等之體耶。

　　【「須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經(jīng)》，乃至四句偈等，受持讀誦為他人說，于前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數(shù)譬喻，所不能及�！�

　　﹝ａ、自性平等﹞（ｃ）引事顯勝

　　此因上明無修而修，無得而得，平等自性，實(shí)相本體。以其經(jīng)義甚深，故宜舉斯而較勝也。然以山王寶聚，不及四句經(jīng)文。以寶施屬有為善法，此四句乃無為善法，正顯般若為最勝也。蓋此四句所詮之理，乃平等自性也。稍有相應(yīng)，則妙覺圓明，因果交徹，理事融通。即不持戒，而毗尼嚴(yán)凈；即不集福，而萬德莊嚴(yán)；即不出家，而出家事畢；即不求佛，而成佛有余。然則也須絕去百非，離卻四句始得，不然，則好個(gè)阿師，又恁么去也。此經(jīng)凡較量以般若為貴者，須知地力不及水，水不及火，火不及風(fēng)。以其質(zhì)愈微，則其勢(shì)愈重。然風(fēng)又不及心，以其心無形相也，故其力更不可思議矣。正是千錐札地，不若鈍鍬一捺耳。

　　【「須菩提！于意云何？汝等勿謂如來作是念：我當(dāng)度眾生。須菩提！莫作是念。何以故？實(shí)無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。須菩提！如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫�！�

　　﹝（ｃ）正顯本體﹞ｂ、諸相平等　分五：

　�。ǎ幔┘s生佛以顯平等

　　自此至經(jīng)終，皆展轉(zhuǎn)明上文平等之義也。正恐尊者只知向自性內(nèi)覓平等，故我如來廓而充之，令伊向法法頭頭識(shí)取此理，故自此而下五章經(jīng)文，以明無住而非真如自性，實(shí)相平等之本體也。正明能度所度皆不可得，以成一相平等耳。前云我于菩提無少可得。又云無我人四相，修一切善法，然恐當(dāng)機(jī)謂既修善法，必度眾生。既有能度，必有所度，何謂平等？聾。故佛以金剛王寶劍而掃蕩之曰：須菩提，并及現(xiàn)前一切眾等，慎勿妄議謂我作念，當(dāng)度眾生。又復(fù)云須菩提：莫作是念者，正如來珍重之極，誡之至也。

　　向下征釋，謂如來修善法，原為度眾生，今教莫作是念，此何以故？良以菩提心法，既曰平等，則生佛皆具，自無高下。然則豈有高為能度之如來，下為所度之眾生，故曰實(shí)無有眾生如來度者。所謂平等真法界，佛不度眾生，此順釋佛具真如自性平等法界，所謂無我無人修善法也。

　　若有下反釋也。謂佛與眾生原是一體，絕無能所，若曰有眾生為如來度者，則能所歷然，話成兩橛，則是如來亦有四相矣。既具四相，豈還得為如來哉！且阿耨菩提之法，轉(zhuǎn)而為不平等矣，有是理乎！此以眾生乃佛心之生，謂生即非生，故言實(shí)無有生，所以終日度而無生可度也。以是而觀，則所度空也。

　　然此如來說有我者下，明能度空也。蓋此中有我之我，乃承上我人之我而來，恐有人謂我既無我等四相，如何又說我為法王，于法自在？聾。蓋不知此我，乃法身真我，非同四相之我，所謂無我而我，我而無我之義也。而佛尋常說有我者，是順?biāo)琢鞑级�說我，然我即非我，奈世間凡夫之人，逐塊尋香，認(rèn)名取相，將以為實(shí)，執(zhí)之有我，是皆錯(cuò)解耳。在如來分中，則非有我也。經(jīng)文至此，則能所皆空，生佛平等矣。

　　須菩提下三句，乃是如來恐人不解凡夫性空，茲故順帶公文，一并掃去。言凡夫者，乃泛爾之流，所謂凡愚無智之者，深著世法，非我不言，于五蘊(yùn)中，心心緣我，在六塵上，念念執(zhí)我，逢人起慢，遇物生貪，從迷積迷，因妄成妄。著衣吃飯，那知溫飽饑寒；送客迎賓，豈解瞻前顧后。茍延歲月，虛過光陰。乃是泛常之夫，以故名之曰凡夫也。須知我平時(shí)說法，謂凡夫者，乃依俗諦也；說非凡夫者，依真諦也。說是名凡夫者，乃依中道第一義諦，發(fā)明是凡非凡，凡即非凡之是名凡夫耳。此名凡夫空也。然則上無能度之佛，下無所度凡夫，真所謂無高無下，寧非生佛平等者乎。

　　【「須菩提！于意云何？可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來�！狗鹧裕骸疙毱刑幔∪粢匀�十二相觀如來者，轉(zhuǎn)輪圣王，即是如來�！鬼毱刑岚追鹧裕骸甘雷穑∪缥医夥鹚�說義，不應(yīng)以三十二相觀如來�！�?fàn)枙r(shí)，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。】

　　﹝ｂ、諸相平等﹞（ｂ）離空有以顯平等　分三：

　　子、離有見

　　此離常見以明不有也。蓋佛恐世人不解如來無我說我，執(zhí)為實(shí)我，故此呼當(dāng)機(jī)而問之曰：須菩提于意云何？而凡夫之人，將謂我有我耶。既然有我，是必有身。既有身形，必具相好，則是可以三十二相觀如來矣。不之一字，正審問之意，謂可耶？不可耶？前云三十二相見如來。茲言三十二相觀如來，蓋單目曰見，兼心曰觀，心目雖殊，而取相一也。

　　須菩提下，正明凡夫之人，既不知佛無我說我，又豈能識(shí)離相見佛，自然必以三十二相而觀佛矣。故對(duì)之曰：如是如是，以三十二相觀如來，此一定之理也。

　　佛言須菩提下，佛謂如來者，即諸法如義，所謂真如法身也。然法身非相，豈可以三十二相而觀之乎？若定要以三十二相觀如來者，而轉(zhuǎn)輪圣王，亦有三十二相，則將就是如來矣，有是理乎？

　　而轉(zhuǎn)輪王稱之為圣者，以其不行殺戳，十善導(dǎo)人之故也，亦具三十二相，但較于佛，稍欠明顯。然佛之三十二相，是依法身而現(xiàn)者；王之三十二相，乃依業(yè)因而生也。其王有四，謂金、銀、銅、鐵也。而金輪王四洲，銀輪王三洲，銅輪王二洲，鐵輪王一洲。然此圣王生時(shí)，即具七寶。所謂一金輪寶，名勝自在。二象寶，名青山。三紺馬寶，名勇疾風(fēng)。四神珠寶，名光藏云。五主藏臣寶，名大財(cái)。六女寶，名凈妙德。七主兵臣寶，名離垢眼。有此七寶，為轉(zhuǎn)輪王。欲東，則輪寶東飛；欲西，則輪寶西往。設(shè)諸小國，有不順命，輪寶先往。不待干戈，而自賓服，所以王四天下，具足千子，其身金色，三十二相，與佛頗同。乃世間第一福德人也。

　　須菩提白佛下，足見尊者舌頭無骨，眼里有珠，慣向順?biāo)�推船，又�?huì)隨灣轉(zhuǎn)柁。故云如我解佛上來所說法身非相之義，自然不應(yīng)以三十二相觀如來矣。當(dāng)機(jī)意謂以相觀佛，輪王即是如來。若然，是不應(yīng)以相觀矣。雖然如是，也只道得一半，何不向如來未說輪王之前，舉此二句。聾。所謂隨人腳跟轉(zhuǎn)也。故向下如來也不印其是，亦不斥其非，一總付之不理，而說偈言。蓋佛意謂，我所說不應(yīng)以三十二相見佛，勿謂如來有所說法者；何耶？恐其取相凡夫，妄生貪著故也。故言設(shè)若一切眾生以三十二相之色，以為能見我者，以聞如來四辯八音之聲，以是而求我者。故下斷云：是人行邪道。以邪道者，不達(dá)自性平等，向外馳求，尋言取相，非邪而何！故言不能見如來。自不能見離相法身之如來矣。此明相即無相，乃除常見，令人不滯于有也。

　　【「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提』。須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提』。須菩提！汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相�！�

　　﹝（ｂ）離空有以顯平等﹞丑、離空見

　　此離斷見以明不空也。乃因前文實(shí)無有法，發(fā)菩提心；乃至說法者，無法可說；實(shí)無眾生如來滅度；且說無少法可得菩提。又云不應(yīng)以三十二相見佛，是則生佛因果等法，一切皆空矣。然在如來，此說不過去人執(zhí)有之心，以顯平等自性耳。但恐當(dāng)機(jī)不達(dá)此意，雖除于有，未免執(zhí)空。將謂證菩提者，必?zé)o具足相。設(shè)有具足相，便是輪王，即非證菩提之者。何則？以證菩提人，不應(yīng)以具足相故。若然，是才離有見，又入空見矣。須知有見可醫(yī)，空病難治。所謂豁達(dá)空，無因果，茫茫蕩蕩招殃禍。正是寧起有見如須彌山，莫起無見如芥子許者，此也。但人一起此見，永為枯木死灰，成斷見纏空之種。

　　故我如來，恐當(dāng)機(jī)雖知具相非有，然恐又著斷空，以故呼其名而問之曰：須菩提，汝因上來聞如是說。將謂是諸法皆空耶？若作此念，且謂如來得菩提時(shí)，不應(yīng)以此具足之相乎？設(shè)爾，則是撥無身相，而成斷滅見矣！故復(fù)呼名而誡之曰：莫作是念。此正諄諄誡勉，切不可道如來不以具足相得菩提也。何則？如來所得法，無實(shí)無虛，設(shè)人執(zhí)有，為增益謗，執(zhí)無，為損滅謗，是不惟道有不可，即是道無亦不可。良以實(shí)相無相，無不相也。

　　故又重呼之曰：汝須菩提，若不聽我之教，仍作不以具相見佛之念，堅(jiān)執(zhí)不舍，且執(zhí)實(shí)無有法等說，以為極則。若是，則凡有發(fā)阿耨菩提心者，以為無因無果，而說諸法為斷滅矣。諸法者，即陰處界等，并上菩提生佛因果之法也。于果則損福德莊嚴(yán)，于因又減五度之行，則墮損減之謗，而入斷滅坑矣。其過甚大。故我教汝莫作是念，此何以故？說莫作是念。聾。

　　以不發(fā)心則已，但能發(fā)菩提心者，必行六度四攝，廣興佛事，饒益眾生。于上諸法，必不肯說斷滅相也。蓋如來之空，非同外道消礙入空之空，亦不似二乘唯斷見思，除分段，證偏空之空也。

　　須知自正宗至此，從前一往如來皆談妙有。所謂妙有不有，以故即有而說空也。

　　自此望后，直抵流通，皆是說真空，所謂真空不空，是即空而明不空也。是知有不住有，方名妙有；空不滯空，始曰真空。經(jīng)文至此，既超空有，復(fù)離斷常，豈非中道實(shí)相平等之義乎！

　　此章如來三喚當(dāng)機(jī)，耳提面命，正恐當(dāng)人錯(cuò)解佛意，妄說諸法皆空，以故再三告誡耳。所以頻呼小玉原無事，只要檀郎認(rèn)得聲�？傊�眼不逐色，何妨柳綠華紅；耳不循聲，一任鶯啼燕語。

　　【「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施；若復(fù)有人，知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩，所得福德。何以故？須菩提！以諸菩薩，不受福德故。」】

　　﹝（ｂ）離空有以顯平等﹞寅、較福勝　分二：

　　（子）較勝

　　此因前云，通達(dá)無我法者真是菩薩。又云如來說有我者，即非有我。然此我無我法，恐人難明。故佛指現(xiàn)前有相之施，以顯無法之理也。而佛謂當(dāng)機(jī)曰：若有菩薩以恒河沙界寶，持用布施，其為功德，可謂多矣。此引有相事也。若復(fù)又有一種人，他卻不能以滿沙界之寶，而行布施。但知世出世間染凈圣凡以至五陰、六入、十二處、十八界等，一切諸法，當(dāng)體全空，而無有我；會(huì)得空不住空，我無我法，二皆忍可，少則彈指之間，多則久經(jīng)歲月，決定印可，了了分明，亦不出之于口，唯自忍之于心，故言得成于忍，乃為無生法忍也。而下較量云：此得忍菩薩，勝前寶施菩薩所得之功德也。以寶施者，乃有得心，是以為劣。而得忍菩薩，乃無為心，是以為勝耳。何以故下，釋其勝之所以，謂沙界寶施，不及得忍者。此何以故？以其此諸菩薩，既獲無生法忍，則證無為。了得生而非生，法亦非法，生而非生，不妨非生而生；法亦非法，何礙非法而法。若然，是誰受福德？誰又不受福德耶？

　　【須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」】

　　﹝寅、較福勝﹞（丑）論福　分二：

　　甲、當(dāng)機(jī)問福

　　當(dāng)機(jī)因聞不受福德，未達(dá)此理，持疑不決，而興此問也。

　　【「須菩提！菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說不受福德�！�

　　﹝（丑）論福﹞乙、如來答福

　　此佛因尊者未了不受福德之義，故告之曰：須菩提，設(shè)或菩薩若受福德，是貪著福德也。故我所以教菩薩所作福德，不應(yīng)貪著。蓋不應(yīng)二字，乃誡辭也。言其切不可貪著耳。何則？才生貪著，即成有漏。因既有漏，果亦有漏。縱具三十二相，但同輪王，不名為佛。唯作福不生貪著，則因成無漏。因既無漏，果亦無漏。所得三十二相，莊嚴(yán)法身，名之為佛。以是不貪著之義，故所以我說菩薩不受福德也。然此不受，非撥棄百福相好，萬德莊嚴(yán)為不受；乃是不貪著，為不受耳，非絕無之不受也。所謂無貪無著，不受之受，受而無受，應(yīng)知上文言不應(yīng)以三十二相觀如來。是妙有不有，離常見也。今此莫作是念，如來不以具足相得菩提，是真空不空，離斷見也。觀佛說法，正似水上葫蘆，捺著便轉(zhuǎn)；日中寶石，色無定形。若謂如來無相，而不知如來即相也。若謂如來即相無相，而不知如來非即相非無相也。若謂非相即相，即落常見。若謂即相無相，又成斷見。須知非即俱非，方得斷常斯泯。既離斷常之見，則非空有可拘，寧非真如平等之義哉！

　　【「須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來�！�

　　﹝ｂ、諸相平等﹞（ｃ）無去來以顯平等

　　此明法身無去來，顯平等之義也。乃因上文若以色見聲求，不能見佛之偈，恐有謂言，如來現(xiàn)今語默動(dòng)靜，四威儀中，有目皆睹，有耳皆聞，何云不見？故佛喚當(dāng)機(jī)而告之曰：設(shè)若有人作如是言，以為見我，或入舍衛(wèi)去，或歸祇園來。有時(shí)跏趺而坐，有時(shí)吉祥而臥。若然者，是人皆不解我上來所說之義矣。何則？我前來曾云如來者，即諸法如義。既是如義，何有去來之相，坐臥之實(shí)哉？此不過示同人法，應(yīng)身邊事也。若在法身體上，尚不可形相而求，所謂語言道斷，心行路絕；又何得有如是之事乎。

　　故下征釋云：謂不可以語默動(dòng)靜去來坐臥而見者。此何以故？蓋如來者，即諸法如義。體即實(shí)相，無相無不相，縱有去來坐臥，無非因機(jī)而示耳。不惟現(xiàn)在祇園來；說來而無來，即從兜率來，亦未嘗來也。不但舍衛(wèi)去，云去而無去，即后向雙林去，亦未嘗去也。若以此論，在如來則不來相而來，乃真來也。在眾生，則不見相而見，乃妄見也。須知如來若來已，更不來；若去已，更不去。所謂來無所從，去無所至，則所可見者，更不可見矣。故云無所從來，亦無所去。由是無來無去，以故名之曰如來也�？v使如來日用尋常，去來坐臥，不過云馳月運(yùn)，舟行岸移。然月未嘗運(yùn)，而岸未嘗移，蓋隨其機(jī)見耳。又如月之印水，不知月不印水，而水自印也。此正結(jié)前去舍衛(wèi)，來祇園，乃至敷座而坐一段公案，即無來去坐臥，以明平等之義也。

　　【「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界，碎為微塵，于意云何？是微塵眾，寧為多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實(shí)有者，佛則不說是微塵眾，所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實(shí)有者，即是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相�！埂疙毱刑�！一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事�！�

　　﹝ｂ、諸相平等﹞（ｄ）非一多以顯平等

　　此因上明如來法身，無去無來�？钟兄^言，有去來者是化身，無去來者為法身。在眾生則有去來，在佛則無去來。若是，則三身相異，生佛相乖，何名平等之義？故佛以目前三種世間，人所共知者，而例明之也。然則此中當(dāng)作三番會(huì)釋，于理方暢。所謂一器世，二情世，三至真覺世。且初順文就器世之聚散，以明非一非多，無去無來之事。

　　此中說須菩提，設(shè)或世間有等善男善女，能修析色歸空觀者，而以大千世界七分七分，碎而又碎，以至碎為極微之塵，于意云何？這樣大的一個(gè)世界，被伊分碎做了極細(xì)的微塵，設(shè)以數(shù)量而計(jì)，如是極微之塵眾，寧還謂得多否？此正審其為多耶？不多耶？蓋當(dāng)機(jī)意謂，莫大之界，碎而為塵，即二乘天眼，難以盡悉。奚可以數(shù)量計(jì)哉！故云甚多，世尊！然此甚多，乃尊者就問而答也。

　　向下征釋，正是尊者另行一路，意謂，我之答多，無非就事而論事，因問多而答多也。然則極微之塵雖似眾多，非有實(shí)體，可以言多也。何以故？聾。若是極微之塵，如斯之眾，實(shí)有其體者，佛則不說是微塵眾矣。此明無體，正顯塵性空也。

　　所以下，又用體色明空觀，征明微塵非色非空之所以也。正以三諦收歸，故言我說微塵甚多者，不過順?biāo)锥�言也。設(shè)以真諦而論，則一塵不立，諸法性空，何況微塵而不空耶。所謂一微空處眾微空，眾微空處一微空，一微空中無眾微，眾微空中無一微。由是而論，故曰即非微塵眾也。

　　設(shè)依中道第一義諦而論，則三界唯心，萬法唯識(shí)。說甚塵與非塵，原為一體，同是真如，何礙假名。故云是名微塵眾也。至此，皆散世界而為微塵。

　　下文乃聚微塵而為世界也。當(dāng)機(jī)意謂，不特微塵如此，即其世界亦然，故曰世尊，即前所說，可以碎為微塵的，那個(gè)大千世界，不過微塵聚合而成，豈有實(shí)體者哉！故曰即非世界，此正明界性空也。然是唯心之界，故亦不廢假名，故曰是名世界。且復(fù)征釋云：既曰即非，又道是名者，此何以故？以順?biāo)字B，則說大千世界；順真諦，則曰即非世界；順中道第一義諦，離即離非，是即非即，則曰是名世界。

　　向下通前微塵，徹后世界，一總征曰：謂塵、界俱空。此何以故？謂微塵世界，果若是實(shí)有體者，則是一合相矣。所謂一合者，乃無二無異為一，不離不散名合。今則不然，蓋世界既可以碎而為微塵，則全塵皆離皆散，非不離不散也。微塵可以合而為世界，則全界皆二皆異，非無二無異也。由是而觀，則塵界俱無自性，當(dāng)體皆空。并其一合之相，亦不可得矣。故曰如來說一合相，即非一合相也。所以說一合者，乃依俗也。說非一合者，乃順真也。說是名者，為順中道故也。蓋方碎界為塵之時(shí)，但見塵多而不見界一。今合塵為界之際，止見界一而不見塵多。須知碎世界為微塵，是非多而多，以明多無從來，一無所去。合微塵為世界，是非一而一，以明一無從來，多無所去。以故多而非多，不妨順微塵而言多，一而非一。何礙就世界而說一。此言世界微塵，非一非多，不妨而多而一也。此則就器世間釋之已竟。

　　向下第二就情世間，真妄色心，以解釋之。蓋情世間真妄色心者，則大千世界，例眾生心也。碎而為塵者，正是從真起妄，迷心為識(shí)，所以種種諸識(shí)浪，騰躍而轉(zhuǎn)生，由一心法，而生相見，因相見而生五蘊(yùn)、六入、十二處、十八界，乃至六百六十八萬四千法也。言甚多者，正比塵沙無明也。言微塵性空者，例煩惱性空，眾生性空也。約三諦而言，微塵之非一非多，正例真如非一非異也。以上皆從真起妄，迷心為識(shí)，以例眾生如去，雖去而未去，故言亦無所去。向下合塵為界，正比眾生返妄歸真也。大千世界者，乃真如心也。即非世界者，即真如本體，圓滿菩提，歸無所得也。是名世界，例真如遍在一切處，有隨緣之用也。而上之微塵非多而多，正是真如心中本無色心五蘊(yùn)等之名相，而成色心五蘊(yùn)等之名相也。此中非一而一，正是真如即色心五蘊(yùn)等法也。故楞嚴(yán)經(jīng)云：如是乃至五蘊(yùn)、六入、十二處、十八界，本如來藏，妙真如性者，是也。蓋眾生雖悟此真如，名為如來，雖來而未來，故云無所從來也。

　　三約至真覺世，法應(yīng)化釋。則大千世界，乃法身寂光真境，碎而為微塵者，以從體起用，自真起化也。言甚多者，乃隨類化身，無處不有也。言微塵空性者，例應(yīng)化非真也。約三諦而言，微塵非空非有，以例應(yīng)化皆法身而起，非實(shí)非虛也；此明從體起用，自真起化，自真如實(shí)際中來，須知來而無來，則來無所從，故云無所從來也。而合塵為界，則例攝用歸體，攝化歸真也。大千世界者，乃一真法界，常寂光土，法身真境也。即非世界者，乃法身離相也。是名世界者，例法身遍在一切處，一切眾生及國土，無往而非法身也。約三諦而論，世界非有非空，以例法身之即相離相，非一非異也。此則攝應(yīng)化而歸真如。去矣，是去而未去，則去無所至，故云亦無所去也。以上約三種世間釋竟。

　　下則總會(huì)三種，明一合相，蓋此一合相，若在器世，則名寂光真境；若在情世，名曰真如自性，佛性本體；若在真覺世，則名清凈法身。所謂非實(shí)非虛，非如非異，以故如來說一合相，則非一合相者。

　　正是此等名目，雖屬無為，乃對(duì)有為而立，若在實(shí)際理地，一塵不立，何有如是之名目哉！是名一合相者，正明心佛眾生，情與無情，三種世間，皆具此理也。以故如來印云：一合相者，即是不可說，正謂此理非如非異，非實(shí)非虛。所謂開口成雙橛，揚(yáng)眉落二三。故法華云：是法不可示，言辭相寂滅者，此也。而今所以說一合相者，不過因世間凡夫貪著其事，說一合相耳。此正如來一生心事，從未向人吐露者，皆是向無說中而說也。須知四十九年，無非為取相凡夫，貪著其事，所以非三說三，非一說一；究竟如來本地分中，原無三一之可得也。

　　【「須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！于意云何？是人解我所說義不？」「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見�！埂�

　　﹝ｂ、諸相平等﹞（ｅ）即諸見以顯平等

　　此總除諸執(zhí)，以顯三空正智也。此因經(jīng)首離相章中云：若菩薩設(shè)謂有生可度，即著我人四相。又無住章中言：若心取相，即著四相。若取法相，即著四相。若取非法相，即著四相。以此觀之，如是四相，乃通經(jīng)能掃諸執(zhí)之法也。故佛至此，問當(dāng)機(jī)曰：若有人言，如來開口便說四相，須菩提，于意云何？你道是人還能解我如來所說之義否？正謂解耶？不解耶？當(dāng)機(jī)至此，深悟平等本體，善會(huì)佛心，故答之曰：不也。言世人那里解得此義，他將謂如來處處說四相，必謂實(shí)有四相可得，又何能解此四相為非有非空乎！故用何以故征釋云。以世尊說我等四見者，乃順?biāo)字B也。說非我等四見者，乃順真諦也。說是名我等四見者，乃順中道第一義諦也。若然，則佛說我等四見，義含三諦。欲使一切眾生達(dá)得我即非我，無我而我，了明自性，頓證真空妙有，而彼凡夫外道之人，烏得而解之哉。

　　若依除執(zhí)顯空釋者，至如佛說我等四見，此就俗諦凡夫外道心取相者，除我執(zhí)也。說即非四見者，此就真諦出世二乘取法相者，除法執(zhí)也。說是名四見者，此就中道權(quán)位菩薩取非法相者，除非法執(zhí)也。是則三執(zhí)俱遣�！酢酢酢酢酢酢鯚o實(shí)無虛，非空非有，中道平等之義�！酢酢酢酢跷逭率酌魃�佛者，乃圣凡無二；次約空有見，不屬斷常；三無來去，則應(yīng)化齊遣，以上皆明正報(bào)不可得，以明平等也。四以一多明塵界性空，一合非一合，則依報(bào)不可得矣。以其萬法雖多，不出圣凡依正色心等法，一一發(fā)明，直歸平等本體。今則并遣執(zhí)之法，一并掃去，故有此第五章也。蓋如來自開會(huì)以來，均用此等四見，除人執(zhí)情，發(fā)揮平等之理。今既平等體顯，而義復(fù)彰明，以故并此一同掃去也。所謂病好不須醫(yī)。則前佛說如筏喻者，法尚應(yīng)舍，誠信然矣！

　　【「須菩提！發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應(yīng)如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相�！�

　　﹝（2）直顯般若本體﹞ｃ、通結(jié)始終心法

　　此通收全經(jīng)之義而結(jié)之也。正因經(jīng)初，當(dāng)機(jī)曾問善男子善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)住？云何降伏其心？世尊一往已為發(fā)明，至此結(jié)曰：若有真正發(fā)菩提心的善男信女，應(yīng)如是知，如是見，如是信解。即此三句，正結(jié)一經(jīng)問答也。

　　至如前汝問我云何應(yīng)��？我則教汝住心無住，不住六塵等境界，汝應(yīng)如是知也。汝前問我云何降伏？我則教汝度脫一切眾生，度盡眾生不見有眾生可度。汝應(yīng)如是而見也。

　　汝前問我發(fā)阿耨菩提心法，我則教汝無法發(fā)心，是真發(fā)心，汝應(yīng)如是而信解也。果能如是而知，是真知也。如是而見，是真見也。如是信解，乃真信解也。

　　雖然如是，也要不生法相始得，何則？若是執(zhí)定無住離相，無法之說，是又執(zhí)藥而成病矣。故如來之所以說法相者，乃順諦理而言也。故順?biāo)讋t言法相，順真則曰非法，順中道則曰是名也。乃我如來譚般若一境三諦，非縱非橫，不并不別，非有非空之本旨也。故說是名法相耳。所謂非有非空之真空妙有也。若爾，則華香蝶粉，咸歸的的真詮，水態(tài)山容，盡合如如妙諦。以是推之，塵塵剎剎，法法頭頭，莫不是般若經(jīng)焉。此明正宗竟。

　　【「須菩提！若有人以無量阿僧祇世界七寶，持用布施；若有善男子、善女人，發(fā)菩薩心者，持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。】

　　﹝2、明菩提無法正顯般若本體﹞（3）流通　分二：

　�。�、示勸流通　分二：

　　（ａ）示通經(jīng)益

　　此明通經(jīng)利益勝珍寶耳。文中言發(fā)菩提，自持，為人，永為佛種故，為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說也。茍非發(fā)最上乘心，不能持說此經(jīng)耳。謂其福勝彼者，正謂能持此經(jīng)，勝彼僧祇寶施，乃顯通經(jīng)之益也。

　　【云何為人演說，不取于相，如如不動(dòng)。何以故？一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。」】

　　﹝ａ、示勸流通﹞（ｂ）示通經(jīng)法

　　此明通經(jīng)之法式也。正我如來悲心慮后，嘉惠將來，故于法會(huì)告圓之際，特特征起以言之也。不取于相者，謂不取我法非法等之四相也，及不取言說心緣名字之相也。如如不動(dòng)者，如如者，如于真如也。不動(dòng)者，即真如本體也。此正教弘經(jīng)之士，悟如如之理，起如如之智，說如如之法，自利利人，同證金剛不動(dòng)之本體也。

　　須知取相則動(dòng)，動(dòng)則有為；不取則不動(dòng)，不動(dòng)即無為。所以取相則不如如，而如如則不取于相。其意正明三種般若，而結(jié)歸題旨也。為人演說者，即文字般若也。不取于相，即觀照般若也。如如不動(dòng)，即實(shí)相般若也。此正如來示末世眾生，發(fā)菩提心為人演說者，須不取相，安住真如平等實(shí)際之中，自卻決定無疑，然后始能豎拂揚(yáng)眉，皆第一義也。演說者，即文字而起觀照，因觀照而悟?qū)嵪嘁�。若然，是真荷�?dān)如來阿耨多羅三藐三菩提。

　　是故征釋云：定要不取于相，此何以故？以其世間一切有為之法，即五陰、六入、十二處、十八界，此等之法，乃三有（編者注：「有」疑是「界」）眾生妄執(zhí)而有，不過如夢(mèng)、如幻、如泡、如影、如露、如電而已，原無真實(shí)，安可取而為我人等相者也。故云應(yīng)作如是觀。

　　問：此相既皆不實(shí)，渾如夢(mèng)幻泡影等法，則何處是如如不動(dòng)？答：非教伊撥去諸法，但于一切有為法上，不生取著我人等相，則彼陰界處等，即是般若真心，如如本體矣。古云：但離妄緣，即如如佛者，是矣。故楞嚴(yán)云：五陰、六入、十二處、十八界，本如來藏，妙真如性。又云：汝但不隨分別，世間業(yè)果眾生，三緣斷故，三因不生，則汝心中，演若達(dá)多，狂性自歇，歇即菩提，性凈明心，本周法界，不從人得，何藉劬勞，肯綮修證，取于諸相乎。既能心不取相，則法法皆如。既法法皆如，豈撥萬有，方如如不動(dòng)乎。正龐居士道的，但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞。果然如是，方堪隨緣應(yīng)化，入廛垂手，拖泥帶水，而利益人天矣。

　　【佛說是經(jīng)已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、一切世間、天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行�！�

　　﹝（3）流通﹞ｂ、正結(jié)流通

　　此正信受流通也。長老下，乃四眾八部也。言歡喜奉行者，據(jù)文殊所問經(jīng)云：有三種義：一說者清凈，不為利養(yǎng)。二所說清凈，如實(shí)知法。三得果清凈。故當(dāng)歡喜而奉行也。須知此乃阿難結(jié)集之辭，意謂：凡聞法歡喜，必有妙契于心，所以契則信，信則受，受必奉行也。爾時(shí)溥畹作是疏已，合掌禮佛，而說是言：

　　稽首金剛無上士　　甚深般若不思議

　　祇園普會(huì)諸圣賢　　愿賜慈悲垂加護(hù)

　　我今以蟊測(cè)大�！　⊥�以凡心度佛智

　　冀即四見契如如　　速證菩提平等道

　　為利未來沉冥者　　非為自身希名譽(yù)

　　普愿法界諸眾生　　見聞隨喜皆成佛