十、別解經(jīng)文

　　分三：（此準(zhǔn)道安，經(jīng)無(wú)豐約，悉分為三，謂序、正、流通者是也。）

　　（一）序　分二：

　　將釋此序，義分為二：（1）明建立之因，（2）明建立之意。

　　建立因者，正明如是等言，因何而立？蓋當(dāng)金河顧命之初，鶴樹(shù)潛輝之際，阿難悲哀，時(shí)有無(wú)貧尊者，語(yǔ)阿難言：汝是持佛法人，且須裁抑，宜當(dāng)往佛，請(qǐng)問(wèn)后事。阿難曰：云何后事？尊者答曰：世尊在日，以佛為師，世尊滅后，以誰(shuí)為師？世尊在日，依世尊住，世尊滅后，依何而住？惡性比丘，佛在之日，佛自調(diào)伏；佛滅度后，如何調(diào)伏？遐益當(dāng)來(lái)，理宜結(jié)集，一切經(jīng)首，應(yīng)置何語(yǔ)？阿難承教，一一咨問(wèn)。佛答之曰：我滅度后，依四念處住，以戒為師，默擯惡性比丘，一切經(jīng)首，皆安如是我聞一時(shí)佛在某處，與某眾若干，此正第四問(wèn)也。

　　建立之意者，亦有三：ａ、斷疑故，乃結(jié)集時(shí)，阿難升座欲宣佛語(yǔ)，感得相好同佛，爾時(shí)眾起三疑：一疑世尊重起說(shuō)法；二疑他方佛來(lái)；三疑阿難成佛。故舉如是我聞等，則三疑頓斷。ｂ、息諍故，若不推從于佛，言自制作，則諸羅漢，德業(yè)頗齊，未免諍論。今稱佛說(shuō)，何諍之有？ｃ、異邪故，不同外道，經(jīng)初安阿歐二字。蓋阿者言無(wú)，歐者言有，彼謂萬(wàn)法雖多，不出有無(wú)，置之經(jīng)初，以之為吉，以初吉故，令中后亦吉，今則不爾，故云異邪。

　　【如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)，只樹(shù)給孤獨(dú)園，與大比丘眾，千二百五十人俱�！�

　　﹝（一）序﹞　1、通序

　　通序者，諸經(jīng)通有，以證信故。然此如是，諸經(jīng)不同，如是亦異，有謂諸佛說(shuō)法，無(wú)非顯如，唯如為是，除如之外，了無(wú)片法可談�；蛟唬河袩o(wú)不二為如，如非有無(wú)為是。又云不異為如，無(wú)非曰是，皆泛言之也。今據(jù)本經(jīng)，當(dāng)以實(shí)相、觀照為如，文字般若為是，良以實(shí)相、觀照，二而不二，體用如如，故名為如。文字性空，不即文字，不離文字。故名曰是。

　　我者，阿難自謂也。然有四種：（一）凡夫遍計(jì)我。（二）外道神我。（三）二乘假我。（四）法身真我。此于四種中，正屬第三假我。蓋阿難已達(dá)我空，實(shí)不計(jì)執(zhí)，以隨世諦，假立賓主，乃稱于我。

　　聞，謂耳根發(fā)識(shí)，名之曰聞。問(wèn)：既耳根發(fā)識(shí)，合云耳聞，何經(jīng)不然？答：耳是六根之別，我乃一身之總，廢別從總，故曰我聞。

　　一時(shí)者，即師資合會(huì)，說(shuō)聽(tīng)究竟，唯一無(wú)二之時(shí)。良以殊方紀(jì)歷不同，上下延促不定，橫則四洲差別，豎則三界懸殊。故但云：說(shuō)此經(jīng)之一時(shí)也。

　　梵語(yǔ)佛陀耶，此云覺(jué)者，謂自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)滿也。自覺(jué)，異凡夫之不覺(jué)。覺(jué)他，揀二乘之獨(dú)覺(jué)。覺(jué)滿，揀菩薩之未滿。是以三覺(jué)俱圓，萬(wàn)德皆滿，故稱為佛。

　　在者，如天子所至，即曰行在。故佛至處，亦名在也。

　　舍衛(wèi)梵語(yǔ)，此云聞物，亦名豐德，又云名稱。以具五欲、財(cái)寶、多聞、解脫、文彩風(fēng)流、遠(yuǎn)聞諸國(guó)故，乃波斯匿王之都也。

　　祗，即祗陀。此云戰(zhàn)勝。因波斯匿王于外國(guó)交兵，得勝之日，生此太子，因賜是名，以志喜也。如此方叔孫勝敵，以名其子。樹(shù)乃所施也。

　　梵語(yǔ)須達(dá)多，此云樂(lè)施。今言給孤獨(dú)者。以能周給幼無(wú)父，而老無(wú)子者也。不言鰥寡者，以二該二故。蓋舍衛(wèi)王臣，先未知佛，因須達(dá)多為兒聘婦入王舍城，寄止珊檀那家。時(shí)珊檀那中夜而起，莊嚴(yán)舍宅，營(yíng)辦肴膳。須達(dá)聞已，即起問(wèn)言：大士欲請(qǐng)國(guó)王，為婚姻之會(huì)耶？答言請(qǐng)佛無(wú)上法王。須達(dá)聞已，身毛皆豎。復(fù)問(wèn)何以名佛？珊檀那遂廣為說(shuō)佛功德。須達(dá)多言：善哉大士！所言佛者，功德無(wú)上，今在何所？珊檀那曰：在王舍城竹林精舍。爾時(shí)達(dá)多，遂往見(jiàn)佛。佛為說(shuō)法。達(dá)多聞已，獲須陀洹。因請(qǐng)佛曰：惟愿臨顧，至舍衛(wèi)國(guó)，受我微供。世尊受請(qǐng)。達(dá)多回國(guó)，布金買(mǎi)園，祗陀因而發(fā)心施樹(shù)，故云祗樹(shù)給孤獨(dú)園也。然須達(dá)是正施主，祗陀為助成，今樹(shù)先園后者何也？以祗陀乃儲(chǔ)君，須達(dá)是臣佐，禮別尊卑之故耳。

　　與者，同也。

　　大謂名高德重，為天王大人之所敬也。

　　比丘梵語(yǔ)。此云乞士，亦云怖魔，又云破惡。梵語(yǔ)僧伽耶。此云和合眾。蓋和有二：（一）理和，謂同證擇滅無(wú)為。（二）事和，有六：謂戒和同修，見(jiàn)和同解，身和同住，利和同均，口和無(wú)諍，意和同悅也。千二百五十人者，佛初成道度陳如等五人，次度三迦葉，兼徒一千；復(fù)度舍利弗，目犍連，各徒一百；更度耶舍長(zhǎng)者子五十人。今略五人者，舉大數(shù)耳。此等諸人，先事外道，勤勞無(wú)益，一見(jiàn)如來(lái)，便登圣果。以此感恩，誓常隨侍。所謂常隨眾也。正易所謂云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹者是也。

　　俱者，一時(shí)一住，皆同在也。

　　若準(zhǔn)古說(shuō)六種成就者，如是乃信成就，以信者則是事如是，不信則是事不如是，所以五十圣位，十信居先；十一善法，信心為首。故華嚴(yán)經(jīng)云：信為道源功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。又曰：佛法如大海，非信莫能入。故知信心之前，別無(wú)勝法�？v能信如是經(jīng)，聞根不利，信亦奚為。能信能聞，非時(shí)可說(shuō)，徒生景仰。時(shí)可說(shuō)法，無(wú)說(shuō)法主，此道難聞�？v有法主，無(wú)處可居，亦難行道。雖有其處，設(shè)無(wú)聽(tīng)眾，不成法會(huì)。必須六種輳集，佛事方興。故云成就。則此六種為能成就，而向下經(jīng)文，皆所成就也。

　　【爾時(shí)世尊食，時(shí)著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】

　　﹝（一）序﹞　2、別序

　　別序者，別序一經(jīng)發(fā)起之由，為正宗之前導(dǎo)也。此佛就一切眾生日用尋常，去來(lái)動(dòng)靜，行住坐臥，吃飯穿衣，直顯真心本體，以明無(wú)往而非無(wú)住真心之妙用，無(wú)法不具實(shí)相般若之本體，所以假此乞食，發(fā)起斯經(jīng)，不過(guò)要人向日用中，識(shí)得自己與三世諸佛，無(wú)二無(wú)別，則能事畢矣。

　　爾時(shí)者，即當(dāng)爾佛住祗園統(tǒng)眾行道之時(shí)也。

　　世有三，謂情世，器世，至真覺(jué)世；又有過(guò)去世，未來(lái)世，現(xiàn)在世，總之情與無(wú)情，世出世間，靡不尊重，故曰世尊。

　　時(shí)者，日有十二，分為四食。（一）丑寅卯，諸天食時(shí)。（二）辰巳午，人間食時(shí)。（三）未申酉，畜生食時(shí)，（四）戍亥子，鬼神食時(shí)。佛制出家之士，應(yīng)法人天，過(guò)午不食。今食時(shí)者，即日初分也。

　　衣者，佛有三衣：（一）安陀會(huì)，名作務(wù)衣。（二）郁多羅僧，名入眾衣。（三）僧伽黎，名福田衣，以其制法水田見(jiàn)生福故。著者，以入城乞食，即僧伽黎也。

　　具云缽多羅，此翻應(yīng)量器，謂體色量三，皆應(yīng)法故。即過(guò)去維衛(wèi)佛所遺，紺琉璃寶缽，乃四天王取而獻(xiàn)者。

　　自園進(jìn)城名入，地廣人稠曰大，防非御侮為城。

　　乞食者，佛教比丘行頭陀行，清凈活命，了寄殘生，離四邪命也。

　　次第者，不揀貧富，無(wú)分凈穢，挨次而乞也。已者，不論有緣無(wú)緣，七家則已，又或不限人家，滿缽則已。

　　還謂還出舍衛(wèi)至本處，即歸到祗園也。將所化飯食之既訖，即收其衣缽，凈其手足，敷其所座而坐之也。此言世尊去來(lái)行住，吃飯穿衣，日用尋常，與人無(wú)異，一段本地風(fēng)光，莫非全體大用，其柰諸人終日昏昏，只知穿街過(guò)巷，覓食求衣，要且不識(shí)他是阿誰(shuí)？甘作飯囊衣架，走肉行尸，殊為可惜。是以如來(lái)即日用事而示之也。此為后文如來(lái)若來(lái)若去若坐若臥，是人不解我所說(shuō)義之章本耳。

　　有釋為戒定發(fā)起者，義固甚佳，然于下文氣似不貫，且空生希有之贊，似亦難于安插，何則？戒定行持，羅漢常事，何希之有？然空生之所以道希有者，非無(wú)故也。蓋空生平日，但念空無(wú)相無(wú)作；所以于菩薩法，游戲神通，凈佛國(guó)土，成就眾生，心不喜樂(lè)。將謂佛道常（編者注：「�！挂墒恰搁L(zhǎng)」）遠(yuǎn)，久受勤苦，乃可得成。忽然今日，見(jiàn)我世尊，恁么舉動(dòng)，觸著鼻孔，始知道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，方信行住坐臥，不離這個(gè)，于斯薦得無(wú)住妙用，實(shí)相本體，即在日用尋常，去來(lái)出入，動(dòng)靜往還，吃飯穿衣處也。以故向下即從座起，走向佛前，無(wú)別可說(shuō)，只得道個(gè)呀，希有世尊，此正冷灰里一聲豆爆也。

　　【時(shí)長(zhǎng)老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬�！�

　�。ǘ�）正宗分　分二：

　　1、示降住其心，歷彰般若妙用　分二：

　�。�1）善吉請(qǐng)益　分二：

　　ａ、請(qǐng)益之儀

　　上序分者，即序如來(lái)與眾生共有此金剛般若，不離日用中也。此正宗者，乃當(dāng)機(jī)窺見(jiàn)如來(lái)動(dòng)靜，已知佛法無(wú)多，意欲普利今后，未免請(qǐng)問(wèn)，形于言辭，以故有此正說(shuō)也。時(shí)者，適當(dāng)乞食還園，洗足安坐之時(shí)也。

　　梵語(yǔ)須菩提，亦名蘇補(bǔ)底。此云空生，或云善現(xiàn)，又名善吉，有云妙生，并善實(shí)者。以初生時(shí)，寶藏頓空，相者占之，此子善吉。七日之后，家珍復(fù)現(xiàn)，故云善現(xiàn)。因含多義，存梵不翻。長(zhǎng)老者，以其德臘俱高也。乃舍衛(wèi)國(guó)人，鳩留長(zhǎng)者之子。解空第一，在般若會(huì)上，轉(zhuǎn)教菩薩，故為當(dāng)機(jī)發(fā)起此經(jīng)。正窮子喻中，密遣二人者是矣。設(shè)以本論，則久證青龍陀果，久悟般若真空，乃為輔化權(quán)示。如此今在大眾之中，即從本座而起者，以師資之道，尊卑頗殊，欲有所請(qǐng)不可坐問(wèn)。偏袒右肩者，乃彼方儀制，以表敬也，此中事釋可知。若以理釋?zhuān)瑒t袒肩以示權(quán)，膝地而顯實(shí)，合權(quán)實(shí)二邊之掌，印中道一味之心，修敬既畢，自合陳詞，故云而白等。上之起座，即身業(yè)，恭敬乃意業(yè)；而白下，方是口業(yè)。此明三業(yè)虔誠(chéng)，而請(qǐng)問(wèn)也。

　　然即之一字，正是描寫(xiě)尊者絕無(wú)沾滯踴躍之狀，直出人天眾前，揚(yáng)眉吐氣，自不同于如聾若啞，唯除糞穢，默受彈呵，去花拜座之時(shí)矣。所謂尋常一樣窗前月，才有梅花便不同。

　　【而白佛言：「希有！世尊！如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩�！�

　　﹝（1）善吉請(qǐng)益﹞ｂ、請(qǐng)益之辭　分二：

　　（ａ）贊益

　　希有者，準(zhǔn)古解則有四種，謂時(shí)希有，處希有，德希有，事希有，可謂詳矣。然在本經(jīng)，似無(wú)交涉，茲亦不辯。且道尊者才來(lái)啟請(qǐng)，如來(lái)尚未開(kāi)口，見(jiàn)個(gè)甚么道理，便贊希有。聾！莫是世尊成道說(shuō)法，度眾生之希有么？不見(jiàn)道：未離兜率，已降皇宮；未出母胎，度人已畢。若待今日贊嘆，奚啻鷂子過(guò)新羅，是劍去許久，方才刻舟。要知今日之贊希有者，乃算空生具一只眼，向世尊舉止動(dòng)靜處窺見(jiàn)一班，故出海眾之前，而贊希有也。其意有二：首謂于庸言庸行處，示奇特事，可謂希世所有之者；次則自已向穿衣吃飯?zhí)�，討得個(gè)下落。這段消息，從未知有，今始悟得。故曰：希有。

　　如來(lái)者，十號(hào)之一，即無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。

　　善護(hù)念者，若據(jù)古解，依根熟未熟等釋?zhuān)�義亦甚佳，似無(wú)不可。但此經(jīng)以五時(shí)設(shè)教而論，斯當(dāng)轉(zhuǎn)教付財(cái)之時(shí)，與義推求，理或欠妥。今準(zhǔn)法華經(jīng)信解品，空生等呈解之詞，釋此護(hù)念付囑。言護(hù)者，即彼經(jīng)云：我雖年朽，猶故貪惜者是也。念者，即彼經(jīng)云：時(shí)富長(zhǎng)者，于師子座，見(jiàn)子便識(shí)，心大歡喜，即作是念者是也。付者，即我財(cái)物庫(kù)藏。今有所付者是也。囑者，即彼經(jīng)云：佛敕我等說(shuō)最上道，修習(xí)此者，當(dāng)?shù)米鞣鹗且病６�言善護(hù)善付者，即彼經(jīng)云：諸法之王，能為下劣忍于斯事，取相凡夫隨意為說(shuō)者是也。問(wèn)：設(shè)據(jù)此釋?zhuān)�菩薩二字，云何消釋?zhuān)看穑浩兴_聲聞，在發(fā)心大小，所以有此二名。今既舍小歸大，欲發(fā)阿耨菩提心者，豈可更以聲聞而目之哉！是以即聲聞而菩薩也。如十六王子，未聞法華以前，止名沙彌，既聞法華之后，則曰菩薩，亦此意也。然此二句，正釋上之希有，所以言我世尊，自華嚴(yán)至今，數(shù)十年來(lái)，調(diào)護(hù)時(shí)機(jī)，深心愛(ài)念，欲人向動(dòng)用處，識(shí)取家珍，不離眉端足下�？丈�此際，一旦豁然，喜解非常，是故贊言：希有世尊，可謂加護(hù)愛(ài)念，委付叮囑，善而又善者也。正謂今在般若會(huì)上，轉(zhuǎn)教付財(cái)，將大付小，囑小化大之意耳。蓋將大付小，不過(guò)引小入大；囑小化大，無(wú)非以大激小，皆如來(lái)之方便護(hù)念也。以此觀之，則如來(lái)之用心，誠(chéng)可謂善矣。當(dāng)機(jī)曰：善護(hù)念，善付囑者，良有以焉。

　　【「世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)云何��？云何降伏其心？」】

　　﹝ｂ、請(qǐng)益之辭﹞（ｂ）正請(qǐng)

　　前既悟得此理，極口稱贊。茲復(fù)發(fā)問(wèn)者何也？以前無(wú)言之道，自非上根利智，莫克領(lǐng)略，便作尋常錯(cuò)過(guò)。故尊者恐負(fù)如來(lái)意旨，曲為時(shí)機(jī)，故興斯問(wèn)。善男子善女人，總該僧俗七眾八部三乘人等。發(fā)，謂發(fā)起。阿耨等梵語(yǔ)，此云無(wú)上正等正覺(jué)。蓋空生意謂設(shè)有善男信女要發(fā)無(wú)上心者，不知可有個(gè)甚么法？聾。然即此心欲契實(shí)相般若之理，先向那里安��？聾。又且此心欲起觀照般若之時(shí)，其奈妄想多端，如狂猿升木，上下攀緣，似癡蠅逐穢，去來(lái)不舍，怎生降伏？聾。此中三問(wèn)，以發(fā)菩提為主，故前半卷答二三兩問(wèn)，后半卷答初問(wèn)也。

　　【佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說(shuō)：如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽(tīng)！當(dāng)為汝說(shuō)。善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心。」】

　　﹝1、示降住其心﹞（2）如來(lái)許示　分三：

　�。帷⒂≠澰S說(shuō)

　　蓋世尊出世，本為直示此心，奈無(wú)知音可語(yǔ)。故自華嚴(yán)以至今日，有懷未吐。茲向祗園會(huì)上，撞著空生，覿面問(wèn)來(lái)，恰好抓著癢處，以故老漢通身暢快，所以滿口稱嘆曰：善哉善哉！言善會(huì)佛心，善為說(shuō)辭，所謂善而又善者也。故仍呼其名而告之曰：須菩提，你適才贊這兩句，果為的當(dāng)，即是啟請(qǐng)三問(wèn)，亦甚要緊，可謂一字不差，皆合吾意。遂印之曰：如汝所說(shuō)，如來(lái)善護(hù)念善付囑也。似你這樣人，始可與言斯道矣。故曰：汝今諦聽(tīng)，吾當(dāng)為爾分別解說(shuō)。要發(fā)阿耨菩提心的道理，然則亦不過(guò)應(yīng)如是住，如是降伏其心而已。

　　此中如是二字，應(yīng)通三釋?zhuān)�其義始足。一約理，二指前，三開(kāi)后。且約理釋如是者，眾生諸佛，本自如如，所謂生佛一如，莫不皆是也。設(shè)廓而論之，則內(nèi)而根身，外而器界，無(wú)非真如，咸是實(shí)相。故言青青翠竹，總是真如。郁郁黃華，無(wú)非般若。此顯世出世間無(wú)一法不是，無(wú)一法不如，以明如是也。若約指前，則空生已解如來(lái)作用。蓋如來(lái)說(shuō)，你也不必裁剪須眉，扭捏鼻孔，另尋住降方法，就如我尋常穿衣吃飯，洗足敷座，一段光景，這就是了。以此而住，無(wú)非安��；即是而降，無(wú)往弗降。此明無(wú)住之住，是真安�。徊唤抵�降，即真降伏。故云應(yīng)如是住，如是降伏其心。約開(kāi)后者，即指后文廣略詳示也。

　　【「唯然。世尊！愿樂(lè)欲聞。」】

　　﹝（2）如來(lái)許示﹞ｂ、領(lǐng)旨復(fù)請(qǐng)

　　當(dāng)機(jī)稱解空第一，慧命長(zhǎng)老，以此觀之，名不虛傳，何則？一聞如是之旨，即便對(duì)曰：唯，乃信之極而無(wú)疑也。老子有言，唯之與阿，相去幾何？釋曰：禮對(duì)曰唯，野對(duì)曰阿。此禮對(duì)也。又儒云：參乎吾道，一以貫之。曾子曰唯，亦此意也。然則至此當(dāng)機(jī)始問(wèn)云何云何？如來(lái)竟答如是如是者，正所謂傍敲正打，將一卷無(wú)言般若，已向諸人重重發(fā)揮了也。故空生直對(duì)曰唯者，乃是一肩擔(dān)卻，全身負(fù)荷了也。所謂燒尾鼓浪成龍去，蝦蟹猶然努眼睛，然之一字，在尊者意，謂我則雖然如是，其奈諸人尚未薦取，伏愿如來(lái)還要細(xì)說(shuō)，我亦愿聞，則是向下一卷經(jīng)文，無(wú)非為努眼者，重伸注腳而已。

　　【佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是降伏其心！所有一切眾生之類(lèi)：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無(wú)色；若有想、若無(wú)想、若非有想，非無(wú)想，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。】

　　﹝（2）如來(lái)許示﹞ｃ、正為開(kāi)示　分二：

　�。ǎ幔┟鹘底∑湫摹》侄�：

　　ａ、略示降住　分二：

　　（ａ）略示降心離相

　　此以言顯無(wú)言，而教降心之方法也。前來(lái)佛所印證當(dāng)機(jī)者，以其見(jiàn)解不謬耳。然問(wèn)發(fā)心住降，則曰善男子善女人者。正見(jiàn)空生作略，借秦為喻，假人而成己也。意謂未發(fā)大心之時(shí)，則厭棄生死，趨向涅槃，是以生死涅槃為實(shí)，即住著于生死涅槃，不得解脫。設(shè)發(fā)大心，云何應(yīng)��？即如我住偏真，如何舍偏真而安住實(shí)相？聾。此正暗為自己安身立命處，乃自利之問(wèn)也。又未發(fā)大心之時(shí)，唯求自度，不欲度人，知見(jiàn)偏枯，志意狹小，以故變易生死不斷，無(wú)明住地猶存；今設(shè)發(fā)大心，云何令其斷除變易，降伏無(wú)明，上求佛果，下化眾生？聾。此問(wèn)度生邊事，乃利他之問(wèn)也。故佛呼名而告之曰：須菩提，諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是降伏其心。諸者，其義有二：一約能發(fā)心男女等機(jī)，眾多不一故。二約四十位修心菩薩，類(lèi)多不一故。

　　梵語(yǔ)菩提薩埵。此云覺(jué)有情，謂覺(jué)機(jī)分證，識(shí)情未盡故。摩訶言大，其義有七：（一）具大根。（二）有大智。（三）信大法。（四）解大理。（五）修大行。（六）經(jīng)大時(shí)。（七）證大果。具斯七大，故名摩訶薩也。問(wèn)：當(dāng)機(jī)問(wèn)時(shí)，止曰善男子等，如何答處，卻曰菩薩？答：大心未發(fā)，即是凡夫，既發(fā)大心，即名菩薩。在當(dāng)機(jī)約未發(fā)心時(shí)問(wèn)，如來(lái)約已發(fā)心后答。應(yīng)者，當(dāng)也，宜也。此中如是，于前稍異，乃承上指下之詞。往后經(jīng)中凡言如是處，非有意于上，即有意于下，讀者須知。此一句正承前指后也。

　　所有者，略舉十方三界處所，蓋處所，為能生能有，眾生為所生所有也。一切者，乃總該之詞。類(lèi)即類(lèi)趣，謂離趣同形，各從其類(lèi)，即通指十類(lèi)也。梵語(yǔ)仆呼善那，此云眾生，以從五蘊(yùn)和合中生故。今詳十種，且約橫豎發(fā)明。先橫詳類(lèi)趣，準(zhǔn)楞嚴(yán)經(jīng)，皆以妄想建立。若卵生者，經(jīng)云：卵惟想生，略如魚(yú)鳥(niǎo)龜蛇之類(lèi)，因飛沉亂想，和合氣成。若胎生者，經(jīng)云：胎因情有，略如人畜龍仙之類(lèi)，因橫豎亂想，愛(ài)情滋染而有。若濕生者，經(jīng)云：濕因合感，略如含蠢蠕動(dòng)之類(lèi)，乃翻覆亂想所成。若化生者，經(jīng)云：化以離應(yīng)，略如轉(zhuǎn)蛻飛行之類(lèi)，此屬新故亂想所成。若有色者，經(jīng)云：休咎精明，有色可見(jiàn)者，乃精耀亂想所成。若無(wú)色者，經(jīng)云：空散消沉，無(wú)色之可見(jiàn)者，乃陰隱妄想所成。若有想者，經(jīng)云：神鬼精靈，乃罔象虛無(wú)妄想所成。若無(wú)想者，經(jīng)云：精神化為土木，為枯稿妄想所成。若非有想者，經(jīng)云：如蒲盧等，異質(zhì)相成，因合妄而有。若非無(wú)想者，經(jīng)云：如土梟等，負(fù)塊為兒，子成，父母俱遭其食，此因怨害妄想而有。然此十種，不出色心。約色，即有色無(wú)色；約心，即有想無(wú)想。弘法菩薩，若識(shí)得色從心現(xiàn)，心亦妄生，正覺(jué)現(xiàn)前，眾生界盡，更有何生之可度？何心之不可降哉？

　　次豎論三界，胎卵濕三，唯居欲界；化生三界通具。有色，止欲界四禪；無(wú)色，屬空無(wú)邊處；有想，即識(shí)無(wú)邊處；無(wú)想，乃無(wú)所有處。若非有想，若非無(wú)想，乃非非想處是也。

　　我者，佛代菩薩而稱也。皆者，總前十類(lèi)也。令謂使令，入謂證入，涅槃略梵，具云摩訶波利昵【口+縛】喃，此云大圓寂。以眾德皆圓，諸妄俱寂。亦云大滅度，即大患永滅，超度四流也。又滅二障，度二死也。亦云無(wú)為，離生滅故。又云安隱，最寂靜故�？傊�一真法界，約圣與凡，而有四種：（一）、本來(lái)自性清凈涅槃，此即實(shí)相真如之理，從本以來(lái)，不生不滅，不垢不凈，雖在生死煩惱，其性本自寂然。（二）、有余依涅槃，是將慧焰燒煩惱薪，雖斷見(jiàn)思，尚余最后身智，為分?jǐn)嗌�死苦依，故名有余依也。（三）、無(wú)余依涅槃，以煩惱既盡，余依亦滅，眾苦永寂，無(wú)有余依，故名無(wú)余依。今說(shuō)無(wú)余，正指此也。（四）、無(wú)住處涅槃，即生死與涅槃，二俱不住。故云無(wú)住。如上四種，凡夫惟一，聲聞?dòng)卸�，菩薩獲三，唯佛具四。

　　此如是，乃承上言也。實(shí)無(wú)者，即起信論云：謂如實(shí)知一切眾生，及與己身，真如平等，無(wú)別異故。又般若經(jīng)云：以諸有情，本性凈故，彼從本來(lái)，無(wú)所有故，則平等真法界，佛不度眾生，良可味焉，以眾生性空，生佛體同故也。又以一切眾生本性寂滅，無(wú)滅可滅，本來(lái)是佛，無(wú)佛新成。故云實(shí)無(wú)眾生，得滅度者。何以故，乃反顯征釋之詞，言菩薩若以我為能度，即著我相；彼為所度，即著人相；能度所度，歷然相對(duì)，即眾生相；有法授受，戀著不舍，猶如命根，即壽者相。故輔行云：我以計(jì)內(nèi)，人以計(jì)外，眾生以續(xù)前為義，壽者以趣后為能，如是四相不除，不惟所度不普，即能度者，心亦難降，故云菩薩有我等相者，即非菩薩。問(wèn)：當(dāng)機(jī)啟請(qǐng)，先菩提，次安住，后降伏。如來(lái)答：則自后而前者何也？答：空生向來(lái)慣習(xí)，唯知慕果修因，故問(wèn)亦急于證理，是以由菩提而住降也。如來(lái)因其發(fā)心向大，貴乎先歷事行，而住理自在其中，故反其問(wèn)而答之，良有以焉。

　　【「復(fù)次，須菩提！菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！于意云何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方，四維上下虛空，可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無(wú)住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量。須菩提！菩薩但應(yīng)如所教住。】

　　﹝ａ、略示降住﹞（ｂ）略示住心無(wú)住

　　此如來(lái)再召當(dāng)機(jī)，于降心之后而示住心也。復(fù)，謂重復(fù)。次，謂次第。于法之法，即起信云：所言法者，謂眾生心，是法則攝世出世間，染凈因果，有為無(wú)為，色心諸法也。應(yīng)者，誡勉之詞。無(wú)所住者，正教不住一切有無(wú)等法也。以不住有，入塵勞而不作生死之念；不住無(wú)，居寂滅而不起涅槃之見(jiàn)。是則染凈色心，一切不住。不惟不住有，亦且不住無(wú)；不惟不住無(wú)，亦且不住無(wú)無(wú)。正是百華叢里過(guò)，片葉不沾身。故云無(wú)所住也。所謂下，詳明六塵為所施之物，此由內(nèi)不住我，外不住人，故中間不住所施之物。以故向下結(jié)歸則曰：須菩提，菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。此相之一字，即上來(lái)有無(wú)諸相也。言不住者，正是無(wú)住行施，三輪體空也。

　　何以故下征起，恐謂無(wú)住，云何有福？因借虛空為喻，試問(wèn)當(dāng)機(jī)，令知虛空不可思量，則以法合云：須菩提，菩薩無(wú)住相布施，所獲福德，亦復(fù)如是，猶若虛空之不可思量也。故結(jié)勸曰：須菩提，若是菩薩但欲住心者，當(dāng)如我之所教，須識(shí)無(wú)住之住，乃真住也。

　　以上二章，略答云何應(yīng)住，云何降伏也。蓋前章是教諸菩薩應(yīng)度眾生，行法布施，修人空觀，遣去我執(zhí)；此章是教諸菩薩于塵無(wú)住，行清凈施，修法空觀，遣去法、非法執(zhí)，自此至果報(bào)不可思議，無(wú)非展轉(zhuǎn)擴(kuò)充，以顯離相無(wú)住之旨也。問(wèn)：凡為菩薩，當(dāng)廣行萬(wàn)行，此中唯言布施何耶？答：不見(jiàn)道：「資生無(wú)畏法，檀義攝于六，此中一二三，是名修行住。」若以是推，則開(kāi)一施為三檀，開(kāi)三檀成六度，廣六度為萬(wàn)行，設(shè)約而收之，則萬(wàn)行不出六度，六度不過(guò)三檀，三檀不出一布施耳。

　　【「須菩提！于意云何？可以身相見(jiàn)如來(lái)不？」「不也，世尊！不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。何以故？如來(lái)所說(shuō)身相，即非身相�！狗鸶骓毱刑幔骸阜菜�有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)�！埂�

　　﹝（ａ）明降住其心﹞ｂ、廣詳降住　分二：

　�。ǎ幔┘s佛法廣釋降心離相　分三：

　　子、佛身離相　分三：

　�。ㄗ樱┱�明離相

　　以上善吉請(qǐng)益，如來(lái)許示。一往至此，理雖明了，未識(shí)當(dāng)機(jī)解與不解，但恐說(shuō)時(shí)似悟，對(duì)境還迷。故我世尊，換個(gè)話頭試他一試。正所謂水將竿探，人將語(yǔ)探也。所以將因中度生離相之事，卻以果上成佛身相勘驗(yàn)者，正欲看伊道有道無(wú)。設(shè)或以身相為有，則伊降心離相之旨，尚未領(lǐng)略；若是說(shuō)無(wú)，則渠降心之法，稍有相應(yīng)。故此問(wèn)云：須菩提，于汝意地之下，作云何曉解？你道即今如來(lái)果可以丈六之身，三十二相，即此就是見(jiàn)如來(lái)了么？蓋不之一字，正審問(wèn)之詞，乃世尊之探竿也。向下可見(jiàn)空生是個(gè)細(xì)作，見(jiàn)我如來(lái)這一問(wèn)有些古怪，就如水上葫蘆，捺著便轉(zhuǎn)，即對(duì)之曰：不也，世尊！此正領(lǐng)前開(kāi)示離相之旨，故曰：不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。蓋如來(lái)身者，即法身也。以法身離相，所謂離生死相，離涅槃相，不住于有，亦不住無(wú)，故曰：法身清凈，猶若虛空，應(yīng)物現(xiàn)形，如水中月，令人撈摸不得，捉拿不得。即口欲談而詞喪，雖心將緣而慮忘，豈可以現(xiàn)前的丈六之身，三十二相，而目之哉！良以三十二相，固雖超勝天人，然而未免生住異滅，四相遷流，尚屬生滅，不同乎法身，不生不滅故也。何所以故，乃征釋之詞，蓋如來(lái)所說(shuō)非身之身，乃清凈法身也；如來(lái)所說(shuō)之相，乃非相之真相也。而現(xiàn)前如來(lái)所問(wèn)之身相，不過(guò)隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)，丈六之身，三十二相，豈可即執(zhí)是以為法身真相哉！意謂真實(shí)法身，即非身相之可見(jiàn)也。

　　須知不可以三字，并即非二字，皆當(dāng)機(jī)妙悟，正合離相之旨。故如來(lái)見(jiàn)當(dāng)機(jī)所見(jiàn)不謬，喜其氣分相投，即推門(mén)落臼而就之曰：須菩提！你要知道，不惟佛身是為如此，即世出世間，一切依正染凈色心，但凡所有之相，亦皆類(lèi)此，虛而不實(shí)，妄而非真。故下二句，是令尊者，欲窮千里目，更上一重樓，以其當(dāng)機(jī)雖則解事知音，然于夜明簾外，猶欠轉(zhuǎn)身一步，設(shè)以為是，未免墮無(wú)為坑，生斷滅見(jiàn)矣。故后文云：若作是念，諸法斷滅。所以進(jìn)之曰：若能見(jiàn)得諸相非相，亦不必離諸相，另尋法身真相，須知當(dāng)體即是如來(lái)清凈法身，真實(shí)之相也。此因空生已會(huì)離相之旨，恐能離有，未能離無(wú)。然舍有之無(wú)，如逃峰赴壑，二皆不免于患。故言即見(jiàn)等，即之一字，乃教尊者就中從事耳。意謂既能了得諸相非相，亦不必?fù)苋ブT相，不妨即諸相而見(jiàn)如來(lái)也。

　　【須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說(shuō)章句，生實(shí)信不？」】

　　﹝子、佛身離相﹞（丑）兼示殊勝　分二：

　　甲、善吉疑問(wèn)

　　蓋離相見(jiàn)佛尊者已知，今聞如來(lái)微妙開(kāi)示，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)之語(yǔ)，當(dāng)機(jī)到此，見(jiàn)其愈入愈深，湊泊不上，故發(fā)斯問(wèn)。頗有者，輕可之辭，即可能有也。言者，直發(fā)其詞也。說(shuō)者，細(xì)析其義也。章者，節(jié)取其篇也。句者，輳成其文也。實(shí)信者，乃中心誠(chéng)服，諦了無(wú)疑。不之一字，正疑信關(guān)頭，意謂聞是上來(lái)世尊所談言說(shuō)章句，還可有人真實(shí)生信也無(wú)？以實(shí)信非率爾泛泛者也。

　　【佛告須菩提：「莫作是說(shuō)。如來(lái)滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實(shí)�！�

　　﹝（丑）兼示殊勝﹞乙、如來(lái)誡說(shuō)　分二：

　�。�甲）誡答

　　此如來(lái)直訶而誡勉之曰：須菩提，莫作是說(shuō)。莫者，禁止之詞，即莫謂秦?zé)o人之莫也。是說(shuō)，即指生實(shí)信不之說(shuō)。所謂一言而喪，一言而興，高山流水，自有知音。雖然法固深微，要知豈無(wú)信者，不唯現(xiàn)前不無(wú)，乃至當(dāng)來(lái)亦有。但非小根劣機(jī)而能領(lǐng)略。然有持戒修�；�者，自能信為真實(shí)也。

　　五百歲者，*輪預(yù)記云：正法像法，各一千年。末法萬(wàn)年。初五百歲，解脫堅(jiān)固；二五百歲，禪定堅(jiān)固；三五百歲，多聞堅(jiān)固；四五百歲，塔寺堅(jiān)固；五五百歲，斗諍堅(jiān)固。今言后者，第五五百歲也。戒者，防非止惡為義，以外防七支之非，內(nèi)止三毒之惡。又戒有三：謂律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。修福者，義亦兼慧，但文略耳。舉持戒，則三學(xué)通攝；言�；�，則六度全該，此中有持戒之有，能生信之信，此為實(shí)之實(shí)。正酬尊者頗有之有，生實(shí)之實(shí)，信不之信也。

　　【「當(dāng)知是人，不于一佛二佛三四五佛，而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所，種諸善根，聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提！如來(lái)悉知悉見(jiàn)，是諸眾生得如是無(wú)量福德�！�

　　﹝乙、如來(lái)誡說(shuō)﹞（乙）說(shuō)勝　分二：

　�、　⒛苄湃松聘�殊勝

　　此當(dāng)知下，正明能信諸相非相即見(jiàn)如來(lái)的這個(gè)人，要知此人，非于一二佛邊，種得的善根，乃是從無(wú)量千萬(wàn)佛所，種得來(lái)的善根。正言事佛多，而善根深也。此善根二字，設(shè)依相宗，即無(wú)貪等三，為善根也。若準(zhǔn)本經(jīng)，即阿耨菩提之心，乃萬(wàn)善之根也。聞是下，正言聞是上來(lái)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)之章句；乃至者，超略之辭，意謂不在值佛多，種善深，即一念凈信，獲福亦然。蓋一念者，正心空境寂，萬(wàn)慮銷(xiāo)融，不雜余緣，唯觀實(shí)相，即一念萬(wàn)年，萬(wàn)年一念。凈信者，不起有為見(jiàn)，不作無(wú)為解，真俗一齊捐，圣凡悉平等，方名凈信。茍能一念信佛所說(shuō)，即諸相而顯實(shí)相之旨，此人行止動(dòng)靜，則為如來(lái)三達(dá)洞照以盡知，五眼圓觀而盡見(jiàn)也。是諸眾生，即指此凈信之人。得如是無(wú)量福德者，指前事佛多種善深的一樣，同于虛空之不可量也。而此凈信之福，亦復(fù)如是。

　　【「何以故？是諸眾生，無(wú)復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相。無(wú)法相，亦無(wú)非法相�！�

　　﹝（乙）說(shuō)勝﹞ⅱ、所信義離相殊勝　分二：

　�。á。╉樶屗�以

　　此正順釋。征明一念凈信，即同見(jiàn)佛多種善深者，此何以故？聾，蓋是菩薩已無(wú)四相，故能如是。言無(wú)復(fù)者，不更不再之義也。既無(wú)復(fù)我等四相，則我空也。法相者，若依本經(jīng)而論，即上之言說(shuō)章句也。今言無(wú)者，即文字性空，故云無(wú)法相，乃法空也。亦無(wú)非法相者，正凈名所謂，無(wú)離文字而說(shuō)解脫，即俱空也。是知凈信一念，頓足三空，豈可輕率，而言頗有乎。

　　【「何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，則著我人眾生壽者。】

　　﹝ⅱ、所信義離相殊勝﹞（ⅱ）轉(zhuǎn)釋所以

　　此因上章順釋能空我法等四相，始成一念凈信。故此節(jié)將我法等四相，一一轉(zhuǎn)釋。意謂以何意故，定要空去四相，方為一念凈信者何也？以諸眾生若無(wú)凈信，設(shè)生一念取著，則有許多葛藤。故云若心取相，即著我等四相。此轉(zhuǎn)釋上無(wú)復(fù)我相等，正言若取因中度生離相，及取果上之佛身離相之相，雖是極好消息，未免猶有沾滯在，亦不能稱乎凈信也。何則？一有取著，何異世間凡夫外道之著相者。是以若心有取，即著四相，則不得謂之凈信，仍屬我執(zhí)未忘也。若取法相等者，此轉(zhuǎn)釋上無(wú)法相一句。謂佛滅度后，設(shè)有眾生雖不執(zhí)我，然取法相，如本經(jīng)以菩提心，將謂有法可發(fā)，于文字般若言說(shuō)章句，而生希取之心，則墮在法執(zhí)，于著我等無(wú)異。亦不得為凈信也。若取非法相等者，此轉(zhuǎn)釋上亦無(wú)非法相一句。設(shè)此眾生雖不執(zhí)取我、法，達(dá)得二空，然即坐在俱空境上，未免又落法身邊矣，亦墮非我人等相，不得謂之為凈信也。蓋此經(jīng)以掃蹤滅跡，蕩相除空，只要四相冰消，三輪瓦解，拂三執(zhí)之浮云，顯三空之寶月，所以不惟空我，亦且空法。不第無(wú)法相，亦無(wú)非法相，可謂層層洗剝，處處追窮，直使諸人執(zhí)盡情忘而后已也。

　　【「是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來(lái)常說(shuō)：汝等比丘，知我說(shuō)法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法�！�

　　﹝子、佛身離相﹞（寅）結(jié)成離相

　　此正結(jié)佛身離相也。是故者，正指不取法與非法也。以取法則墮我等四相，取非法亦墮我等四相。是故后五百歲持戒修福，一念凈信之者，不應(yīng)取佛言說(shuō)章句，為是阿耨菩提之法；不應(yīng)不取言說(shuō)章句，為非阿耨菩提之法。所謂取不得，舍不得，不可得中恁么得。蓋我尋常說(shuō)者，汝等須知，即阿含方等，以至今日降心住心，種種之法，此如世間渡河用筏之喻。未渡者，定要取之；既濟(jì)者，則當(dāng)舍之。意謂言說(shuō)章句，雖是渡生死河之寶筏。然未度生死者，當(dāng)依之而修；既登彼岸者，應(yīng)舍之而去。以此觀之，雖佛正法，尚應(yīng)放下，何況世諦文辭，非佛之法，仍轉(zhuǎn)堅(jiān)執(zhí)而不舍耶！

　　【「須菩提！于意云何？如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來(lái)有所說(shuō)法耶？」】

　　﹝（ａ）約佛法廣釋降心離相﹞丑、果法離　分三：

　　（子）如來(lái)雙審

　　此以果法勘驗(yàn)也。因前筏喻文中，法與非法，均不應(yīng)取�？之�(dāng)機(jī)意謂，既不可取，如何世尊三祗煉行，百劫修因，以取菩提之果。即今人間天上，一十六會(huì)，廣開(kāi)般若之談。以此而論，是法有取有說(shuō)，何為而不舍乎？故此世尊雙設(shè)問(wèn)云：須菩提，汝將謂我有菩提之可得耶？有佛法之可說(shuō)耶？此正如來(lái)探問(wèn)當(dāng)機(jī)，會(huì)與不會(huì)也。

　　【須菩提言：「如我解佛所說(shuō)義，無(wú)有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無(wú)有定法，如來(lái)可說(shuō)。】

　　﹝丑、果法離﹞（丑）善吉雙對(duì)

　　蓋當(dāng)機(jī)至此，所造已深，故能靈機(jī)脫穎，而出辭吐語(yǔ)，便覺(jué)活潑融通，不同前之率爾。意謂如來(lái)歷劫修行，自當(dāng)?shù)霉�，出世度生，自然說(shuō)法。如我今者，解佛前來(lái)所說(shuō)筏喻，無(wú)定之義，言未渡則取，既渡則舍。約是而推，取舍不定。故知無(wú)有一定之法，名為菩提；亦無(wú)一定之法，如來(lái)可說(shuō)。蓋尋常如來(lái)說(shuō)得果者，猶空拳誘子；說(shuō)法可說(shuō)者，似黃葉止啼。且如來(lái)所證之果，曰無(wú)上正等正覺(jué)者，不過(guò)對(duì)三賢十圣之有上而稱無(wú)上；正等者，不過(guò)對(duì)聲聞緣覺(jué)之偏枯而稱正等；正覺(jué)者，乃對(duì)凡夫外道之癡邪迷夢(mèng)，假名正覺(jué)而已。即所說(shuō)之法，如來(lái)不過(guò)因人而示，就事隨機(jī)，遇凡說(shuō)凡，逢圣說(shuō)圣。本來(lái)無(wú)有得與不得，說(shuō)與不說(shuō)，一定之法也。

　　【「何以故？如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取、不可說(shuō)、非法、非非法。所以者何？一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別。」】

　　﹝丑、果法離﹞（寅）承上雙釋

　　此下當(dāng)機(jī)自釋?zhuān)�謂若有菩提可取，及法可說(shuō)，即取法相，則墮于有，未出凡情。若道無(wú)菩提可得，無(wú)法可說(shuō)，即取非法相，則墮于空；又落圣解。是知妙有不有，故將真空而遣有；真空不空，特假妙有以除空。若取果非果者，舉念即墮二邊；設(shè)說(shuō)法非法者，開(kāi)口便成兩橛。故菩提非相，不可相取；般若非言，不可言說(shuō)。故云皆不可取，不可說(shuō)也。蓋非法者，即領(lǐng)上無(wú)法相也。非非法者，即領(lǐng)上亦無(wú)非法相也。此正領(lǐng)前如來(lái)所示四無(wú)相也。

　　當(dāng)機(jī)至是，猶恐俱空之義，人或難明，故用所以者何，重征復(fù)釋?zhuān)�以明之也。賢圣者，即三乘賢圣；無(wú)為者，即六種中真如無(wú)為。以無(wú)所作為，故名無(wú)為。但有一法，即屬有為，非無(wú)作為。正顯一切俱空之理也。差別者，如三獸渡河，足分深淺，而水無(wú)深淺；三鳥(niǎo)飛空，跡有遠(yuǎn)近，而空無(wú)遠(yuǎn)近。秪因機(jī)有利鈍之殊，故成三乘賢圣之差別耳。

　　【「須菩提！于意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來(lái)說(shuō)福德多。」】

　　﹝（ａ）約佛法廣釋降心離相﹞寅、引事況勝　分二：

　�。ㄗ樱┮�事

　　此引外事較量也。蓋佛與當(dāng)機(jī)，同一鼻孔，接物利生，酬唱至此，恐聞無(wú)為無(wú)法，不可取說(shuō)。便欲毀廢言教，甘坐無(wú)為坑里。是以引此非喻為喻，較量福勝，令其受持弘通。所謂欲會(huì)無(wú)為理，先從有事看。故假大千之寶施，而設(shè)問(wèn)須菩提，于汝意地之下，是為云何？設(shè)若有人，以七寶者，即金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、赤珠、頗黎也。

　　三千大千者，乃我釋迦一佛之化境也。如一欲界，一須彌山，鎮(zhèn)四部洲，其山之腰，兩輪日月。四大天王，各有八天。山頂為忉利所居，下統(tǒng)諸天，共為三十三天。自此而上，有夜摩、兜率、化樂(lè)、他化、自在，至此皆欲界也。再上乃色界四禪天：第一初禪，統(tǒng)一欲界，集合一千初禪欲界，為二禪一統(tǒng)，名一小千界。又集合一千二禪梵釋?zhuān)瑸槿�禪一統(tǒng)，名一中千界。更集合一千三禪梵釋?zhuān)瑸樗亩U一統(tǒng)，名一大千界。以三次言千，故云三千大千。滿，謂充滿，以顯寶施之勝，是人獲福，還多耶，不多耶？須菩提言：寶滿大千，而行檀度，自然福勝，故云甚多。此就福德相而答也。

　　須知如來(lái)之意，亦不在此，無(wú)非假此較量經(jīng)勝而已。故當(dāng)機(jī)自釋云：何以故？佛以大千寶施見(jiàn)問(wèn)，我亦就世間福德之相而答甚多，是約俗諦有相有為而言。若在勝義諦中，絕相無(wú)為，豈可言福不福，而曰多不多哉！是福德者，即指上寶施之福德。蓋就世諦之相，非勝義諦之性也。以此性即真如無(wú)為真實(shí)之性也，故不可以多少而論。今言多者，乃就有為俗諦而說(shuō)。以是義故，如來(lái)見(jiàn)問(wèn)：我所以約世諦而說(shuō)福德之甚多也。

　　【「若復(fù)有人，于此經(jīng)中受持乃至四句偈等，為他人說(shuō)，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。】

　　﹝寅、引事況勝﹞（丑）況勝

　　此中舉法較前財(cái)施也。意謂設(shè)若復(fù)有一人，于此般若經(jīng)中隨便受持，或一卷半卷，乃至一句二句三句以至四句偈等。不但自持，又能為人演說(shuō)其義，則其所獲福德，勝彼前來(lái)三千寶施之福德也。此中四句，諸家所說(shuō)，議論紛紜，有謂夢(mèng)幻泡影者，有謂色見(jiàn)聲求者，有謂無(wú)我相等者，有謂諸相非相者。有指一偈一句，一題一字等者，以上盡古人之糟粕耳。若以為是，何異貧子讀豪家之券，與自己何干？要知此四句，不離吾人日用，須向自己腳跟下薦取始得。設(shè)要依文字解釋者，正不必指定。何則？以楞伽云：長(zhǎng)頌及短偈。是知不論長(zhǎng)短，凡成四句者皆是。故本經(jīng)云：隨說(shuō)是經(jīng)，乃至四句偈等，此則原無(wú)定指也明矣。而善閱教者，應(yīng)求活句，莫泥死句，則不被文字瞞也。故下征釋云：此經(jīng)四句，便能包括一切諸佛之法身報(bào)身化身，并所證阿耨菩提之果法，莫不皆從此般若經(jīng)而流出者。此何以故？縱前三千七寶之多，亦不及持說(shuō)此經(jīng)四句偈耳。

　　須菩提下，結(jié)辭也。近結(jié)諸佛之佛字，菩提法之法字，即躡此二字而結(jié)之也。蓋如來(lái)之意說(shuō)，吾所謂佛、法皆從此經(jīng)出者，不過(guò)因其有迷有悟，有圣有凡，此約世諦有為而言。若在勝義諦中，即十方三世海中漚，一切圣凡如電拂，又何佛、法之可得哉？故云：即非佛、法，此近結(jié)耳。若遠(yuǎn)結(jié)者，自佛言，須菩提！諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是降伏其心起，乃至度生離相，佛身離相，果法離相，直至此中并佛、法也無(wú)，則離相之旨，可謂離而又離，此遠(yuǎn)結(jié)也。（首約佛法廣釋降心離相竟。）

　　【「須菩提！于意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無(wú)所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹�！埂�

　　﹝ｂ、廣詳降住﹞（ｂ）約圣果廣釋住心無(wú)住　分四：

　　子、歷明無(wú)住　分三：

　�。ㄗ樱┬〕耸ス�　分二：甲、泛論　分三：

　�。�甲）見(jiàn)道位

　　此章廣釋前來(lái)菩薩應(yīng)如是布施，所謂不住色聲香味觸法等也。蓋佛欲當(dāng)機(jī)深解此住心無(wú)住之法，即將彼自所證果，一一指而探問(wèn)。俾知菩薩與聲聞雖有大小之別，然無(wú)住之道則一，但以根有利鈍，發(fā)心之大小不同耳。正所謂一切圣賢，皆以無(wú)為法而有差別也。蓋如來(lái)此問(wèn)，無(wú)非借口傳言，只要當(dāng)機(jī)自述無(wú)住而已。然住者，乃取著之意，即生心舉念，取相耽著也。故向下依次審問(wèn)，皆云能作是念不。正如來(lái)善用權(quán)智，捉賊追贓，令不打而自招也。當(dāng)機(jī)俱答不也。即此二字觀之，是尊者將無(wú)住之理，明目張膽告白，諸人已定，而況其引人類(lèi)己，以己方人。復(fù)曰：世尊！我不作是念，則矢上加尖，而無(wú)住之理，益彰明者矣。

　　須菩提于意云何？我且問(wèn)你，將謂初果之人，還作如是之念，說(shuō)我得初果不么。不之一字，乃審問(wèn)之意，言還作是念耶，是不作是念？聾。向下問(wèn)答，皆如此釋。

　　須陀洹，此云入流，以根不入塵故。又名預(yù)流，以初預(yù)圣流故。亦名逆流，以逆生死流故。復(fù)名抵債，謂不受業(yè)債故。然此四果，復(fù)有四向，謂向于果故，即須陀洹向等。此四果中，初為見(jiàn)道。次二修道，后一無(wú)學(xué)道。且初修行得入見(jiàn)道，謂十六心，斷三界四諦下八十八使分別粗惑，方證初果，始名見(jiàn)道。

　　然約三界，各有四諦。每諦下各有煩惱，即貪嗔癡慢疑，身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取、戒禁取。所謂苦下具一切，寂滅各除三，道除于二見(jiàn)，上界不行嗔。初句即欲界，苦諦下全具十使，次句即寂滅，二諦下各除三見(jiàn)。謂身、邊、戒禁取也。除此三者，以緣身是苦本，觀苦則斷身見(jiàn)，邊見(jiàn)依身見(jiàn)而起，故亦隨之而亡。無(wú)戒禁取者，以集諦不計(jì)非道為道，滅諦又非修位，是故皆無(wú)戒禁取。然道諦當(dāng)修位，容或有之，故不除也。是以云道除于二見(jiàn)，不除戒禁取耳。由是苦下具十，寂滅二諦下各七，通前即二十四，道諦下八，合為三十二。后句云：上界不行嗔，即于二四諦下，各除一嗔，每界各有二十八，共成五十六。兼下欲界三十二，即總合為八十八也。

　　云何十六心，謂欲界四諦下，各一智一忍，以成八心，又合上二界為一，四諦類(lèi)下欲界觀斷，亦各一智一忍，以成八心，二八即為十六心也。智，即無(wú)間道，乃斷惑時(shí)。忍，即解脫道，是斷了時(shí)。所謂苦法智忍，苦類(lèi)智忍，乃至道法智忍，道類(lèi)智忍。斷至十五心道類(lèi)智，名初果向，至第十六心道類(lèi)忍，名證初果，入于見(jiàn)道，為須陀洹，分別粗惑，一時(shí)頓斷，猶如劈竹，三節(jié)并開(kāi)，即以見(jiàn)諦八智為初果體。此初果之行相，乃見(jiàn)道也。

　　【「須菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來(lái)，而實(shí)無(wú)往來(lái)，是名斯陀含�！埂�

　　﹝甲、泛論﹞（乙）修道位　分二：

　�、　⒍�果

　　梵語(yǔ)斯陀含，此云一來(lái)。但于人間天上，一度往來(lái)，故名一來(lái)。不過(guò)一來(lái)人間，以斷欲界六品修惑，言欲界修惑者有四，即貪嗔癡慢，此是俱生細(xì)惑，任運(yùn)起者，障于修道，以難斷故，分為九品。所謂上上乃至下下，此九品惑，二三果人斷之，斷至五品，名二果向；斷六品盡，名第二果。故俱舍云：斷至五二向，斷六一來(lái)果，一往等者，以九品修惑，能潤(rùn)欲界七生。謂上上三品，各潤(rùn)兩生，中中三品，各一生，下下三品，共一生，故云獨(dú)也二，共也二，獨(dú)也一，共也一，獨(dú)也半，共也半。今斷六品，已損六生，猶有下三品殘惑未盡，還潤(rùn)欲界一生，是故一往天上，還須一來(lái)人間受生，斷余惑也。此果即以見(jiàn)道八品無(wú)為，及修道六品無(wú)為，乃此果體。而實(shí)無(wú)往來(lái)者，以有往來(lái)，是有漏。如修戒善，或生天人，天福報(bào)盡，又轉(zhuǎn)人間，此是凡夫隨業(yè)牽引，上下往來(lái)。聲聞進(jìn)修無(wú)為，前念稍著，后念即覺(jué)，無(wú)為法中，來(lái)無(wú)所從，往無(wú)所至，既達(dá)心空無(wú)我，尚不可說(shuō)無(wú)往來(lái)，何得更說(shuō)有往來(lái)哉。

　　【「須菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來(lái)，而實(shí)無(wú)不來(lái)，是故名阿那含�！埂�

　　﹝（乙）修道位﹞ⅱ、三果

　　梵語(yǔ)阿那含，此云不來(lái)，亦云不還，斷欲界九品修惑俱盡，從此寄位四禪，生凈居天，更不還來(lái)欲界，故曰不還，不來(lái)也。謂前九品惑中，余下三品斷至八品，名三果向，斷九品盡，名第三果，故俱舍云：斷惑七八品，名第三果向，九品全斷盡，即得不還果。不還者，欲界修惑但余三品，三品煩惱，共潤(rùn)一生。今已斷之，更無(wú)惑潤(rùn)，杜絕葛藤，故不還來(lái)。此第三果，即以見(jiàn)道八品無(wú)為，及修道九品無(wú)為，為此果體。而實(shí)無(wú)不來(lái)者，情執(zhí)具超，智理并遣，三界之見(jiàn)已盡，下地之思將空，雖云不來(lái)，以悟無(wú)我，故不妨無(wú)來(lái)而無(wú)不來(lái)也。以上二三果，俱修道也。

　　【「須菩提！于意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實(shí)無(wú)有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者�！�

　　﹝甲、泛論﹞（丙）無(wú)學(xué)位

　　梵語(yǔ)阿羅漢，此云無(wú)賊。以三界見(jiàn)修煩惱盡故。亦名不生，以不受后有故。又名應(yīng)供，以應(yīng)受人天供養(yǎng)故。此位斷上二界各有三種修惑，謂貪癡慢。此惑微細(xì)難除，故約八地分之，每地分成九品，合成七十二品。每品各有一無(wú)間，一解脫，斷至七十一品，名阿羅漢向。斷七十二品惑盡，成阿羅漢果。此果若以見(jiàn)修合論，兼欲界一地，總以八十九品無(wú)為，為此果體。

　　實(shí)無(wú)有法者，言阿羅漢，不過(guò)無(wú)煩惱不受生，應(yīng)受供，以是義故，名阿羅漢。除此之外，更無(wú)一法名阿羅漢也。

　　世尊下，反釋云：若一作念，我得此道，則四相宛然，何異凡夫。由此驗(yàn)知，必?zé)o是念也。前三果人，研真斷惑，居有學(xué)位，故立果義，以酬其因。此阿羅漢，乃無(wú)學(xué)人也。具戒定慧道共定共，分段生死之果已盡，見(jiàn)思苦集之因已亡，三十七品已真修，有余無(wú)余而證得。正謂我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有，已獲盡智無(wú)生智矣。至此惑盡真窮，無(wú)法可學(xué)，故名無(wú)學(xué)，即永嘉道：絕學(xué)無(wú)為閑道人也。此明無(wú)學(xué)道竟，又文中不言果而曰道者，以顯證極此理，而與覺(jué)道相近，故不言羅漢果，而曰羅漢道也。

　　【「世尊！佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說(shuō)須菩提是樂(lè)阿蘭那行者！以須菩提實(shí)無(wú)所行，而名須菩提是樂(lè)阿蘭那行�！埂�

　　﹝（子）小乘圣果﹞乙、確證

　　此正當(dāng)機(jī)以己方人，故將自己生平一一自供自招，顯出無(wú)住之義，以為四果確證。然雖如是，要知空生硬作主張，良有所以。首則暗合如來(lái)無(wú)住之旨，以助佛轉(zhuǎn)輪。次則明顯己說(shuō)不謬，因前己說(shuō)一切皆以無(wú)為有別，而上具答不也。實(shí)無(wú)往來(lái)，實(shí)無(wú)不來(lái)，實(shí)無(wú)有法，乃至自證則曰：我不作是念，實(shí)無(wú)所行者，此皆正顯因無(wú)為法，而有差別也。以此諦觀，則公私俱備，而當(dāng)機(jī)之用心，噫，可謂精且細(xì)矣。世尊下，正是引己作證，即以佛所印許而證前四果無(wú)住之義，兼顯無(wú)為差別之旨也。

　　無(wú)諍者，華嚴(yán)經(jīng)云：有諍說(shuō)生死，無(wú)諍說(shuō)涅槃。即古云：諍是勝負(fù)心，與道相違背。今云無(wú)諍，是無(wú)我無(wú)人，無(wú)彼無(wú)此，無(wú)高無(wú)下，無(wú)圣無(wú)凡，一相平等，無(wú)住真空。但有住著，即有對(duì)待；但有對(duì)待，即有諍端。長(zhǎng)系生死，何由解脫。涅槃經(jīng)云：須菩提住虛空地，若有眾生嫌我立者，我當(dāng)終日端坐不起。嫌我坐者，我當(dāng)終日立不移處。是以一切法中不起一煩惱，不惱一眾生，故得無(wú)諍也。

　　三昧者，此云正定，亦名正受，又名正見(jiàn)。第一者，即諸大弟子中，出乎其類(lèi)，拔乎其萃，而稱無(wú)諍、第一，由解空故也。

　　我不作是念者，言佛雖嘉贊，而我不萌一念有得之心，謂是無(wú)諍第一人也。梵語(yǔ)阿蘭那，此云無(wú)諠，亦云寂靜，皆無(wú)諍之義也。

　　行者，即無(wú)諠寂靜，無(wú)諍之行也。實(shí)無(wú)所行者，此行之一字，正乃取著分別心也。今言實(shí)無(wú)所行者，即于一切法中，離其取著分別，而正顯此不住無(wú)為之義也。

　　【佛告須菩提：「于意云何？如來(lái)昔在然燈佛所，于法有所得不？」「不也！世尊！如來(lái)在然燈佛所，于法實(shí)無(wú)所得�！埂�

　　﹝子、歷明無(wú)住﹞（丑）佛所得法

　　此乃世尊引己作證也。因當(dāng)機(jī)泛引確證，一一不謬，說(shuō)著老漢心事，不覺(jué)技癢起來(lái)，道：不唯汝等于我跟前，無(wú)法可得四果，即我昔日于燃燈佛所，亦無(wú)法得佛果菩提。故反問(wèn)之曰：如來(lái)于燃燈佛處，有所得不？當(dāng)機(jī)至此，心領(lǐng)神會(huì)。已知佛果性空，解得菩提非相，得而無(wú)得，無(wú)得而得。遂而答曰：實(shí)無(wú)所得，以實(shí)際理中，一塵不立。尚無(wú)能得之心，何有所得之法？故云實(shí)無(wú)得也。

　　燃燈佛者，乃我如來(lái)二僧祗劫受記之師也。即法華云：燈明八子，妙光開(kāi)化，所謂最后天中天，號(hào)曰燃燈佛者是也。本行集經(jīng)云：昔有大城，名蓮華國(guó)。有王名降怨，有一婆羅門(mén)，名曰日主。為王所重，分與半國(guó)，稱為埏主。夫人月上，所生一子，名釋提洹竭。出家成道，號(hào)曰燃燈，亦名錠光。以初生時(shí)，一切身邊如燈光故。復(fù)有名靈童者，瑞應(yīng)經(jīng)云：儒童出家于雪山南，珍寶梵志會(huì)下，為五百弟子之首，法名善慧。仙法學(xué)盡，辭師還家。師曰：汝當(dāng)以清凈傘蓋、革屣、金杖、金錢(qián)五百，報(bào)恩而還�；燮蚍艢w，適遇無(wú)遮大會(huì)，得金錢(qián)五百，躬奉師處。過(guò)蓮華國(guó)，聞?dòng)腥紵舴穑�欲往親近。時(shí)有婢女賣(mài)優(yōu)缽羅華，即將金錢(qián)三百，買(mǎi)華五枝；女聞供佛，倩寄二枝，誓作因緣。時(shí)佛入城，善慧將華獻(xiàn)佛，散佛頂上，以愿力故，結(jié)成傘蓋隨佛行住。佛以神力，地現(xiàn)有泥，善慧布發(fā)掩之，作念：愿佛踏我身過(guò)，授我成佛之記。不蒙記莂，我終不起。燃燈即至履身而過(guò)，止眾莫踏，乃授記云：此摩那婆，于未來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣�。�?hào)釋迦牟尼，十號(hào)具足，如我無(wú)異。佛授記已，即登八地。

　　且道世尊將這陳爛葛藤，拈出何為？一則證盟當(dāng)機(jī)，令眾生信。次則顯示無(wú)得，正明無(wú)住之旨，可謂一點(diǎn)水墨，兩處成龍矣。問(wèn)：前在果法離相章中，則曰須菩提，于意云何？如來(lái)得阿耨菩提耶？如來(lái)有所說(shuō)法耶？已問(wèn)過(guò)矣，此奚重問(wèn)？答：前問(wèn)是釋法尚應(yīng)舍，何況非法，以明度生離相之旨，乃就佛果上所得有無(wú)為問(wèn)；此問(wèn)是釋所謂佛法者，即非佛法，以明住心無(wú)住之義，乃以佛因中于法得與不得為問(wèn)。則前問(wèn)是佛果上自證菩提，此問(wèn)乃如來(lái)因中求得佛果菩提，義自各別，故不重也。

　　【「須菩提！于意云何？菩薩莊嚴(yán)佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。」】

　　﹝子、歷明無(wú)住﹞（寅）菩薩莊嚴(yán)

　　此以菩薩結(jié)證無(wú)為差別也。須菩提下，謂汝既知無(wú)為法中，佛與燃燈實(shí)無(wú)所得�？芍�佛為菩薩時(shí)，三大僧祗，修行六度，莊嚴(yán)佛土之事不？不也世尊下，謂據(jù)無(wú)為法中，實(shí)無(wú)有莊嚴(yán)佛土之事。何以故下，釋成不也之所以，言莊嚴(yán)者，自凈其心也。佛土者，惟心凈土也�？丈�已解清凈為心，但能心凈則佛土凈，故答不也。莊嚴(yán)佛土者，乃約俗諦說(shuō)實(shí)報(bào)土也。以菩薩六度萬(wàn)行，�；矍f嚴(yán)，所不無(wú)者，故說(shuō)有莊嚴(yán)耳。

　　即非莊嚴(yán)者，此就真諦明法性土也。乃清凈性地，寂光真境，即吾人之自心，其為體也，離四句，絕百非，不可以智知，不可以言說(shuō)，正謂心行路絕，語(yǔ)言道斷。尚不可以無(wú)相論量，豈可說(shuō)有相莊嚴(yán)。若然，則是向虛空著楔，為混沌畫(huà)眉矣。是知心原非相，土豈可嚴(yán)。故曰即非莊嚴(yán)也。

　　是名莊嚴(yán)者，乃雙融二諦，以第一義中，真空不礙乎妙有，妙有無(wú)礙于真空，雖在實(shí)際理地，本無(wú)莊嚴(yán)之可得。若今時(shí)門(mén)頭，不妨熾然莊嚴(yán)，雖無(wú)莊嚴(yán)之實(shí)，然亦不廢莊嚴(yán)之名，故曰是名莊嚴(yán)也。

　　須知即非莊嚴(yán)乃不取法，是無(wú)法相也。是名莊嚴(yán)，乃不取非法，是亦無(wú)非法相也。

　　【「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無(wú)所住，而生其心。】

　　﹝（ｂ）約圣果廣釋住心無(wú)住﹞丑、正明無(wú)住

　　是故二字，乃結(jié)定之辭，良由前來(lái)略示廣釋?zhuān)�始自小乘圣果，而至佛所得法，菩薩莊嚴(yán)種種分析，莫不皆明無(wú)住之義，至此結(jié)云，是故須菩提，最初問(wèn)我應(yīng)云何�。课覄t答言應(yīng)如是住。然復(fù)略示則曰，菩薩于法應(yīng)無(wú)所住，乃至菩薩但應(yīng)如所教住。今此直提初問(wèn)初答之語(yǔ)，而正結(jié)也。故言諸菩薩應(yīng)當(dāng)如是生清凈心，如是者，乃逆指上來(lái)略示廣釋種種無(wú)住之文是也。生清凈者，所謂清而不濁，凈而無(wú)染。若菩薩心中稍有一念住著，即為濁染，不名清凈。

　　然則清凈如何生心？但二六時(shí)中，不沾一塵，不染一法，凈伙伙，赤灑灑，即是不住色等而生心也。以此般若妙心，猶凈明鏡，若住一塵，即被一塵染污光明，一塵不住，則物物斯鑒。正所謂但有一些些，便有一些些，直饒寸絲不掛，萬(wàn)里無(wú)云，即虛空也。須吃捧者此也。

　　應(yīng)無(wú)所住者，真空也。而生其心者，妙有也。而應(yīng)之一字，反上不應(yīng)也。謂行檀者，與此六塵應(yīng)當(dāng)一無(wú)所住，毫無(wú)所著，而生其心者，方謂清凈無(wú)住之心，以是行檀。正起信云：以知法性體無(wú)慳貪故，隨順修行檀波羅蜜。若以無(wú)住生心合而言之，乃真俗混融，為中道第一義諦。是教住心菩薩，心無(wú)所住，住亦非住，生即無(wú)生，無(wú)生而生。但涉一念，則心有所著，塵有所入，不名無(wú)住，便成有住；不名凈心，便成染心。直饒有個(gè)不住境的念頭，則早已住卻了也。欲不住境，須不住心，茍能心無(wú)所住，方知境亦無(wú)處，正是路到水窮山盡處，行興自消；火至灰飛煙滅時(shí)，余燼自冷。果然如是，雖終日生而無(wú)生，終日住而無(wú)住，不生之生，不妨任運(yùn)而生；無(wú)住之住，何礙隨緣而住，以是而推，則穿衣吃飯，無(wú)非本地風(fēng)光；送客迎賓，盡露當(dāng)人面目。所謂塵塵是寶，處處逢渠，則何法不屬無(wú)住真心，是物皆彰般若妙體，是以當(dāng)機(jī)前來(lái)于乞食時(shí)，偶向如來(lái)行住坐臥，動(dòng)靜往還，袈娑角下，缽盂身邊，觸著些子，以故嘆佛為希有者，正是于此無(wú)住理中，稍見(jiàn)一班耳。若夫黃梅得旨，曹溪悟入，較之當(dāng)機(jī)又其次也。

　　【「須菩提！譬如有人身如須彌山王，于意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說(shuō)非身，是名大身。」】

　　﹝（ｂ）約圣果廣釋住心無(wú)住﹞寅、喻明無(wú)住

　　此以喻結(jié)法也。良以上文所說(shuō)清凈心者，諸佛之所證也，菩薩之所修也，眾生之所迷也。乃凡圣之分強(qiáng)，生佛之總路也。故迷之則六道輪回，悟之則三德秘藏。即今世尊祗園會(huì)上，亦無(wú)別法可說(shuō)，不過(guò)就人本有而指示也。所以前來(lái)著衣持缽，去來(lái)行坐，無(wú)非發(fā)明本地風(fēng)光。當(dāng)機(jī)于此，雖然得個(gè)消息，其如當(dāng)時(shí)大眾眼鈍頭迷，只知著衣時(shí)，隨眾著衣；持缽時(shí)，隨眾持缽。終日忙忙碌碌，同人起倒，逐隊(duì)成群，往來(lái)舍衛(wèi)，出入祇園，要且不知本命元辰在甚么處？是以尊者自慶己知，悲他未悟，三業(yè)虔誠(chéng)，五輪著地，合掌一心，頓興三問(wèn)。所謂善男子、善女人，如何發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心？如何應(yīng)��？如何降伏？而我世尊，則喜其問(wèn)之當(dāng)，請(qǐng)之誠(chéng)，故即贊而許之曰：善哉善哉！須菩提！如汝所說(shuō)，乃至汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)，善男子善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心的道理；并如是住，如是降伏的道理。而當(dāng)機(jī)至此，就上一扒曰：唯然世尊！愿樂(lè)欲聞。

　　以故如來(lái)將錯(cuò)就錯(cuò)，一一反其所問(wèn)而答之也。是以初酬住降之請(qǐng)，次答菩提之問(wèn)。乃于初中，而開(kāi)廣略二門(mén)。初則略示，次復(fù)廣詳，委細(xì)發(fā)明，降心離相，住心無(wú)住之旨，上來(lái)已竟。然此無(wú)住清凈真心，人雖日用迷不自知，是以世尊巧設(shè)一問(wèn)，以喻合法，借事顯理，令眾生易知而易解也。即作二釋?zhuān)阂痪陀髟斒�。二合法顯理。

　　經(jīng)初（編者注：「初」疑是「云」）須菩提，譬如有人，身如須彌山王，是身為大不？此非喻為喻也。即是說(shuō)設(shè)若有人，其正報(bào)身量，猶如須彌山王。梵語(yǔ)須彌盧，此云妙高山，乃四寶所成，以故為妙，獨(dú)出群峰，是以稱高，下踞金剛際，居四海中央，出水八萬(wàn)四千由旬，入水八萬(wàn)四千由旬，環(huán)列七金，總統(tǒng)六萬(wàn)諸山，而為眷屬�？v雖海浪千尋，此山巍然不動(dòng)，故名山王。于意云何？征起而問(wèn)于汝須菩提，意下若何，是人之身，可還為大不？尊者答曰：若是身量如須彌山，可謂甚大。世尊！蓋此一答，乃尊者就事論事，因如來(lái)問(wèn)大，所以答大也。而當(dāng)機(jī)亦知佛意，原不在此，故向下就路還家，打一轉(zhuǎn)語(yǔ)云：雖身等須彌，猶未為大，何以故？佛說(shuō)非身，是名大身。此非身名大者，指法身也。而此法身，包萬(wàn)象，括森羅，非大非小，非形非色，故曰非身，即是名之為大身也。夫法身之為身者，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，非形相可取，非色法可見(jiàn)，非心智之可測(cè)，非數(shù)量之可知。放之則彌六合，卷之則退藏于密。故凈名云：佛身無(wú)為，不墮諸數(shù)。此正以非身，無(wú)漏無(wú)為，是名清凈大身也。以上乃就喻詳事。

　　若欲合法顯理者，則須彌四寶所成。居四海中，環(huán)七金而統(tǒng)六萬(wàn)，雖千波萬(wàn)浪而不能動(dòng)者，以喻此清凈心，乃具常樂(lè)我凈四德，如山之四寶成也。言居四海中者，以此心自無(wú)始來(lái)，迷真逐妄，常居四生，煩惱海中。環(huán)七金而統(tǒng)六萬(wàn)者，正明此心，混生死于七趣六道也。雖波浪而不動(dòng)者，正顯此心雖在生死煩惱海中，六道七趣之內(nèi)，從來(lái)不曾動(dòng)著絲毫。所謂磨而不磷，涅而不緇，生則未嘗生，滅亦未嘗滅。即在生死而不垢，雖處涅槃而不凈。此不凈者，正是本來(lái)無(wú)染不可說(shuō)凈，不凈之凈，乃真凈也。此正無(wú)住清凈真心耳。然其體也。包含萬(wàn)法，總括十界，豎徹如如之大，橫窮法界之邊，語(yǔ)小天下莫能破，語(yǔ)大天下莫能載，故言甚大。雖然此甚大二字，猶有說(shuō)焉，蓋世尊止問(wèn)大不，當(dāng)機(jī)合答大，即能事畢矣。何答甚大，須知此甚之一字，乃尊者轉(zhuǎn)身之句也。意謂須彌雖大，尚屬有為。五位法中，色法所攝，三性之內(nèi)，無(wú)記性收。有方分之可析，歷劫火而成灰。且世尊先說(shuō)，凡所有相，皆是虛妄。是則十方世界，尚爾猶虛，何以一芥須彌認(rèn)之為大。故知須彌之大，未大也。十方之寬，未寬也。能包十方之寬，能吞須彌之大者，真大也。故云：佛說(shuō)非身，是名大身，此二句合上，應(yīng)無(wú)所住，而生其心，茍知無(wú)住，即識(shí)非身，但了凈心，自解大身。此以非身大身，而喻住于無(wú)住也。意謂若住于相，雖山王亦小，設(shè)無(wú)所住，雖毫末亦大，至此則法喻顯然，理事俱備矣。

　　若約三德會(huì)釋者，則清凈心，法身德也。應(yīng)無(wú)所住，般若德也。凈心行檀，解脫德也。設(shè)用本經(jīng)會(huì)釋?zhuān)瑒t清凈心，為實(shí)相般若，應(yīng)無(wú)所住，乃觀照般若，凈心行檀，即文字般若，是則三而非三，一而非一，不妨隨三道三，就一說(shuō)一。至此則無(wú)住之理，無(wú)余蘊(yùn)矣。向下不過(guò)勸持較量而已。

　　【「須菩提！如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河，于意云何？是諸恒河沙寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無(wú)數(shù)，何況其沙！」「須菩提！我今實(shí)言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」】

　　﹝（ｂ）約圣果廣釋住心無(wú)住﹞卯、較量顯勝　分二：

　�。ㄗ樱┬Ａ�

　　以上種種敷陳，至是則無(wú)住之理已彰明矣。故如來(lái)舉此校量，以顯持說(shuō)之功也。但前惟大千寶施，今復(fù)以恒河大千寶施者，秪是以相施之多，益顯無(wú)住受持之功勝耳，非有優(yōu)劣之分也。此言恒河者，亦名殑伽，此翻為天堂來(lái)，以出處之高也。又云福河，以眾生入中，能生福故。蓋此贍洲向北，有九黑山，次有大雪山，更有香醉山。于此香醉之南，雪頂之北，有池名阿耨達(dá)，此翻無(wú)熱惱�？v廣五十由旬，由八功德水，充滿其中，池有四口，各一由旬。四口出四河，各繞池一匝。四種寶色，不相雜亂，湍流入海，各分二萬(wàn)五千道。大河流灌四洲，東�？�，出殑伽河，銀沙混流，入東南海。南象口，出信度河，金沙混流，入西南海。西馬口，出縛芻河，琉璃沙混流，入西北海。北師子口，出徙多河，頗支沙混流，入東北海。茲言殑伽，即�？诔觯�回流四十里，沙細(xì)如面，佛嘗居此，凡論數(shù)量，舉此為譬。而恒河之沙，已無(wú)限量，況復(fù)沙等恒河，則甚多可知，前一大千世界寶施，已為多矣。況此沙等大千世界之寶施乎。故甚多也。此則較量已定。

　　【佛告須菩提：「若善男子、善女人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，而此福德，勝前福德。】

　　﹝卯、較量顯勝﹞（丑）顯勝　分二：

　　甲、略持人處勝　分二：

　�。�甲）人勝

　　蓋文字般若，能詮實(shí)相觀照，無(wú)住真心。凡受，則信受此心，持則奉持此心，即四句悟入此心，為諸人開(kāi)示此心，能使自他俱明此心，故此福為勝也。前寶施之福屬有為，故劣；此法施四句屬無(wú)為，故勝。正謂還丹一粒，點(diǎn)鐵成金，至理一言，轉(zhuǎn)凡成圣。恒沙多寶，功屬有為，不過(guò)報(bào)感人天；略受持經(jīng)，心明無(wú)住，自此見(jiàn)性，成佛有分，故此福德，勝前福德。

　　【「復(fù)次，須菩提！隨說(shuō)是經(jīng)乃至四句偈等，當(dāng)知此處一切世間天人阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟�！�

　　﹝甲、略持人處勝﹞（乙）處勝

　　此隨說(shuō)二字，約有四義：一隨說(shuō)人，不揀僧俗凡圣。二隨說(shuō)義，不論事理精粗。三隨說(shuō)經(jīng)，不定章句前后。四隨說(shuō)處，不拘城市山林。當(dāng)知此處，一切世間，總該三界六趣。此中惟舉三者，以天人通三界，或順或逆，修羅雜四生，有實(shí)有權(quán)。凡具性靈，應(yīng)遵佛敕，供養(yǎng)是處，以植勝因。然供養(yǎng)之法，略有十事，所謂香、花、瓔珞、末香、涂香、燒香、幡蓋、衣服、技樂(lè)、合掌禮拜也。梵語(yǔ)塔婆，或名窣堵波，此翻方墳，亦名圓冢，又名高顯處。梵語(yǔ)支提，此云靈廟。廟者，貌也。供佛形儀相貌故，然塔有多種，今且言四：一生處塔，二成道塔，三轉(zhuǎn)*輪塔，四般涅槃塔。今教供養(yǎng)其處者，以此處即是道場(chǎng)，四句般若，自受為人，自利利他。說(shuō)者聞?wù)撸�明心�?jiàn)性，法身妙體，從此聞經(jīng)處生，即生處塔也。佛果菩提，因聞經(jīng)處成，即得道塔也。隨將四句，為人解說(shuō)，即轉(zhuǎn)*輪塔。自利利人，理事究竟，即般涅槃塔。須知說(shuō)全經(jīng)處，即有如來(lái)全身，隨說(shuō)誦持，即有碎身舍利。是故說(shuō)經(jīng)之處，理宜珍重。一切人天，應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)。

　　【「何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法�！�

　　﹝（丑）顯勝﹞乙、廣持人處勝　分二：

　　（甲）人勝

　　此因隨說(shuō)四句處，尚爾當(dāng)供，何況于一軸全經(jīng)，盡能受持讀誦解說(shuō)之者。須菩提，當(dāng)知是人，成就二字貫下，以明三身具備之義。何謂？以其成就法身最上之法，無(wú)漏無(wú)為，離名絕相，再無(wú)一法加之于前，更無(wú)一法越之于上，故名最上，乃法身也。成就報(bào)身第一之法，以萬(wàn)德而為莊嚴(yán)，將百福而成相好。眾圣中尊，更無(wú)過(guò)者，故名第一，此報(bào)身也。成就化身希有之法，在天而天，在人而人，羊中現(xiàn)羊，鹿中現(xiàn)鹿。分形散影，隨類(lèi)現(xiàn)身。希奇少有，故云希有，為化身也。由是而觀，其為人也。三身圓具，而勝可知矣。

　　【「若是經(jīng)典所在之處，即為有佛若尊重弟子�！埂�

　　﹝乙、廣持人處勝﹞（乙）處勝

　　此經(jīng)典所在，乃法寶也。即為有佛，正佛寶也。尊重弟子，為僧寶也。斯則三寶備足，一處全彰，則其處勝，愈可知矣。此較量顯勝，而必約廣略釋者，正為般若有廣略二門(mén)，說(shuō)既有二，受持亦然。又廣略中，必有自持教他。即付財(cái)轉(zhuǎn)教意也。即法華云：其中多少，所應(yīng)取與，此中之略，正彼之少，此中之廣，乃彼之多也。自行為取，教他為與，受持讀誦，是佛付財(cái)，為他人說(shuō)，是佛令轉(zhuǎn)教，例之前后，靡不咸然。至此則明降住其心一章已竟。

　　【爾時(shí)須菩提白佛言：「世尊！當(dāng)何名此經(jīng)？我等云何奉持？」】

　　﹝1、示降住其心﹞（2）彰般若妙用　分二：

　�。�、善吉請(qǐng)名

　　當(dāng)機(jī)聞得經(jīng)在佛在，持說(shuō)殊勝，未識(shí)何名？若為奉持？以故請(qǐng)名，而并請(qǐng)奉持之法也。

　　【佛告須菩提：「是經(jīng)名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當(dāng)奉持�！�

　　﹝（2）彰般若妙用﹞ｂ、如來(lái)垂示　分二：

　�。ǎ幔┏雒�教持　分二：

　　ａ、正標(biāo)

　　此中立名之義，謂此經(jīng)離相無(wú)住之用。取喻金剛，以之觸有，則有壞；觸空，則空銷(xiāo)；觸著中道，則百雜碎。正是諸法盡掃，纖埃不留，名為金剛。所謂奉持者，亦無(wú)別法，不過(guò)因名會(huì)義，達(dá)諸法空而已。若約法喻并稱，華梵雙舉，則詳釋名義，已載經(jīng)前，茲不煩贅。然名者，所以召實(shí)也。且道金剛般若波羅蜜，畢竟是個(gè)甚么？莫是最堅(jiān)最利，一切物不能壞，能壞一切物者。將謂此寶以喻般若，能壞煩惱，而煩惱不能壞者，即就是么？然雖近理，恐沒(méi)交涉。

　　蓋此金剛般若者，乃現(xiàn)前諸人個(gè)個(gè)本有的，離相無(wú)住真心是也。故我如來(lái)歷劫修行，全用此心，出世成道亦用此心。以用此心，而能于割不斷處，一切割斷；放不下的，全身放下。今被當(dāng)機(jī)徹底掀翻，兜根直索，只得和盤(pán)托出。但要諸人認(rèn)取，須知此心，乃成佛作祖，戴角披毛的本錢(qián)也。設(shè)舍此心，別無(wú)有法。故教以是名字，汝當(dāng)奉持。茍能悟此心法。則知心本無(wú)心，法亦非法，說(shuō)甚波羅蜜，不啻只爛草鞋耳。所謂佛說(shuō)一切法，為究一切心，若了一切心，何用一切法？以故空生尊者，特地請(qǐng)佛廣為諸人點(diǎn)出一個(gè)般若真心，在我世尊，也只要諸人奉持此心，則參學(xué)事畢，未識(shí)諸人，還能領(lǐng)取此心否？咦！你若無(wú)心我便休。

　　【「所以者何？須菩提！佛說(shuō)般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜�！�

　　﹝（ａ）出名教持﹞ｂ、重釋

　　所以者何？乃出命名所以。蓋佛因吾人迷本凈心，晦為業(yè)識(shí)，轉(zhuǎn)將智慧翻作愚癡，背涅槃城，趣生死路。是以貪嗔境上，枉受飄零，解脫法中，自取流轉(zhuǎn)，茲者欲轉(zhuǎn)妄識(shí)，須示真心，為破愚癡，特明般若，教離這里，始說(shuō)那邊，正是將我甜瓜，換伊苦李。故言佛說(shuō)般若波羅蜜也。設(shè)或吾人，二六時(shí)中，念茲在茲，觸著磕著，識(shí)取本有真心，會(huì)得自家般若，若然則敲空系木，尚滯筌【四/弟】，瞬目揚(yáng)眉，皆成漏逗。故言即非般若波羅蜜也。到得這里，既知法本無(wú)說(shuō)，心豈有名，雖然如是，不妨向無(wú)說(shuō)中而施說(shuō)，于無(wú)名處而安名，故曰是名般若波羅蜜也。然此三句，乃本經(jīng)之綱領(lǐng)，亦大藏之精要也。設(shè)廓而充之，則佛祖心肝，圣凡腦髓，五宗三教，無(wú)量妙義，百千法門(mén)，亦不出此。

　　無(wú)暇泛指，今且仍遵經(jīng)論，略明觀法，斷惑證理，以便初機(jī)習(xí)學(xué)。蓋此般若真心，而喻之以金剛者，良有意焉。以其能會(huì)三止，融三觀，斷三惑，達(dá)三諦，證三身也。

　　所謂佛說(shuō)般若波羅蜜，即方便隨緣止。謂心隨俗理，故假觀也，俗諦也，屬言說(shuō)章句，能斷世間凡夫外道，執(zhí)我等四相之惑，證化身也。

　　即非般若波羅蜜，此體真止，以體妄即真，故空觀也，真諦也，能斷出世間聲聞緣覺(jué)，執(zhí)文字章句，成非我等相之惑，證報(bào)身也。

　　是名般若波羅蜜，此息二邊分別止，以不當(dāng)空假，故中觀也，第一義諦也，能斷出世間權(quán)位菩薩，撥無(wú)文字，是名我人等四相之惑，證法身也。以上據(jù)諸經(jīng)論而釋也。

　　若依吾宗，自有法界三觀，言佛說(shuō)般若波羅蜜，此理事無(wú)礙觀，謂依理成事，事能顯理，即文字般若，以顯解脫德也。能除世間我執(zhí)，即我空智也。

　　即非般若波羅蜜者，此真空法界觀，以會(huì)色歸空，泯絕無(wú)寄，即觀照般若，以顯般若德也。能除出世間法執(zhí)，即法空智也。

　　是名般若波羅蜜，此周遍含攝觀，謂理如事，事如理，乃至普融無(wú)礙，一攝一切，一切入一，即實(shí)相般若，以顯法身德也。能除一切權(quán)乘法非法執(zhí)，則（編者注：「則」疑是「即」）俱空智也。

　　言上來(lái)所約，雖有三名，唯是一心，舉一即三，言三即一。如天王之三目，非縱非橫，猶梵伊之三點(diǎn)，不即不離，此本經(jīng)之要旨，吾宗之心印也，學(xué)者幸勿厭繁而忽之。問(wèn)：正標(biāo)中云金剛般若，重釋中止云般若，不說(shuō)金剛何也？答：金剛喻也。般若法也。今舉法而攝喻矣。

　　【「須菩提！于意云何？如來(lái)有所說(shuō)法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來(lái)無(wú)所說(shuō)�！埂�

　　﹝ｂ、如來(lái)垂示﹞（ｂ）即事顯用　分二：

　�。帷⒄冒闳綦x相用　分五：

　�。ǎ幔┱f(shuō)法離相

　　自此向下，乃如來(lái)用金剛妙慧，遍蕩圣凡一切執(zhí)著，以彰離相之勝用也。蓋佛至此，恐有尋香逐塊之流，聞上立名，未免有疑，謂佛前言無(wú)法可說(shuō)，今復(fù)立名，是佛有自語(yǔ)相違之過(guò)也。故此問(wèn)云：汝謂如來(lái)有法說(shuō)不？此正欲空生當(dāng)下了達(dá)，說(shuō)即無(wú)說(shuō)。且喜空生果是其人，已達(dá)言說(shuō)性空，乃云：如來(lái)說(shuō)法實(shí)無(wú)所說(shuō)，可謂點(diǎn)著便知，一肩擔(dān)荷去也。

　　【「須菩提！于意云何？三千大千世界，所有微塵，是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來(lái)說(shuō)非微塵，是名微塵。如來(lái)說(shuō)：世界，非世界，是名世界�！�

　　﹝ａ、彰般若離相用﹞（ｂ）依正離相　分二：

　　子、依報(bào)

　　此遣依報(bào)也。依者，乃眾生依止之處，即共業(yè)相感之報(bào)。良以如來(lái)一往發(fā)明離相無(wú)住般若真心，又恐當(dāng)機(jī)錯(cuò)下注腳，將謂識(shí)得一，萬(wàn)事畢，即這個(gè)就是般若，是則又向死水中渰殺了也。故此連舉依正，并世界微塵者，正要當(dāng)機(jī)于法法上，會(huì)取般若，了得塵界性空，達(dá)得離相妙用，則無(wú)往而非此心之般若也。所謂青青翠竹，總是真如，郁郁黃花，無(wú)非般若。是則檐前鵲噪，皆演摩訶，檻外云流，俱彰實(shí)相，以故問(wèn)云：大千世界，及諸微塵，是為多不？當(dāng)機(jī)對(duì)曰：甚多。佛言：汝雖知世界微塵之多，而尚不知微塵非微塵也。何則？以世界散而為微塵，則塵無(wú)自性，悉假因緣，因緣故空。以故一微空處眾微空，眾微空中無(wú)一微，原無(wú)實(shí)性，所以曰非。以不廢假名，故言是名耳。能造既爾，所造亦然。故世界亦非世界者，以微塵合而為世界，則界無(wú)自性，乃因緣生法，是亦為空，無(wú)有實(shí)性，故亦曰非，以不廢假名，故亦曰是名耳。然此非之一字，正顯離相之用，是之一字，乃離即離非，是即非即之是，所謂即是用而離是用也。

　　【「須菩提！于意云何？可以三十二相見(jiàn)如來(lái)不？」「不也，世尊！不可以三十二相得見(jiàn)如來(lái)。何以故？如來(lái)說(shuō)三十二相，即是非相，是名三十二相。」】

　　﹝（ｂ）依正離相﹞丑、正報(bào)

　　此遣正報(bào)也。即如來(lái)三十二相，正報(bào)之身也。觀佛之究竟，當(dāng)機(jī)亦可謂婆心徹困矣。至此欲其直下承當(dāng)，會(huì)取離相之用。輒以己身而為勘驗(yàn)，正是為憐三歲子，不惜兩莖眉。以故問(wèn)之曰：可以三十二相見(jiàn)如來(lái)不？言三十二者，即始自足下安平，終至頂中肉髻。蓋當(dāng)機(jī)前來(lái)已解離相見(jiàn)佛之旨。故此應(yīng)聲如響道：不也，世尊！不可以三十二相得見(jiàn)如來(lái)。何則？以真佛非形，法身非相。故自征云：此何以故？當(dāng)知世尊所說(shuō)三十二相，即是應(yīng)身三十二相，原非法身無(wú)為之相。然此三十二相，若在法身之中，不過(guò)是名而已，故曰是名三十二相。以應(yīng)身之相，乃福德成就；法身之相，屬智慧莊嚴(yán)，至此可見(jiàn)大而世界，細(xì)而征塵，法說(shuō)非說(shuō)，佛相非相，以至般若非般若，則離相之用，可謂彰且著矣。向下不過(guò)況顯伸解結(jié)成而已。

　　【「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復(fù)有人，于此經(jīng)中乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，其福甚多！」】

　　﹝ａ、彰般若離相用﹞（ｃ）顯示經(jīng)功

　　此中以福較慧，明離相之用，以顯經(jīng)功。但此比前不同，前皆財(cái)物，此以身命故也。良以理進(jìn)一層，則較量亦增一層。所謂水長(zhǎng)則船高耳。身施如尸毗之代鴿，命施若薩埵之飼虎，皆不及此經(jīng)之四句者，以此般若離相之用，直透法身向上，不唯寶施弗及，即身命亦弗如也。問(wèn)：經(jīng)中往往言四句偈功德殊勝，果何說(shuō)乎？答：佛說(shuō)金剛般若波羅蜜經(jīng)，能所才得八言，曰即非，曰是名而已，則此一名，而詮顯法界三觀、三止、三諦，斷三惑，除三執(zhí)，具三名，證三身，顯三德，獲三空，皆由是而彰也。只如說(shuō)三千大千世界微塵之依報(bào)，三十二相之正報(bào)，若據(jù)實(shí)體，則無(wú)量無(wú)邊之廣大勝妙，此則不過(guò)數(shù)字，收之盡矣。即如世間天子之璽，不過(guò)荊玉一方，亦止八字，曰：受命于天，既受永昌。而其體也，唯玉一方；而其文也，止于八字，然其為用，未易可言，何則？因之繼天立極，子惠萬(wàn)民，鎮(zhèn)安中外，取信立德，定乾坤達(dá)神鬼，莫不由之。方之文字般若，四句雖少，而其為功則甚大明矣。故不可以世諦有為內(nèi)外財(cái)施而較也。如至尊德業(yè)，非群臣事業(yè)可得而比也。

　　【爾時(shí)須菩提聞?wù)f是經(jīng)，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典，我從昔來(lái)所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)�！�

　　﹝ａ、彰般若離相用﹞（ｄ）聞義述解　分二：

　　子、當(dāng)機(jī)伸解　分三：

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　　此當(dāng)機(jī)呈解也。因前初請(qǐng)降住之法所以，佛為指示，迄至乍聞離相度生，無(wú)住行施，非相見(jiàn)佛，未免茫然。故云頗有眾生，得聞如是生實(shí)信不。因伊一問(wèn)，累我世尊，且誡且談，展轉(zhuǎn)發(fā)明，循循誘導(dǎo)，曲曲提撕，已至今日。所謂陽(yáng)春布德，花香漏泄于枝梢；素月流輝，波印透開(kāi)于潭底。當(dāng)機(jī)此際，拋下草庵，趨入寶所。方見(jiàn)老漢真心，始解太平無(wú)象。是以感悔流涕，喜極成悲。

　　言是經(jīng)者，即一往所談文字般若。

　　言義趣者，義即義理，即所詮離相無(wú)住，妙有不有之理，乃前處處言即非者是也。趣即旨趣，即般若妙用真空不空之趣，乃前處處言是名者是也，此即觀照般若。

　　而言深解者，正是尊者【囗@力】的一聲，桶底脫落，突出頂門(mén)正眼，握定金剛寶劍；所謂大用現(xiàn)前，不存軌則，正深悟而實(shí)解也，此即實(shí)相般若。

　　良以因文字起觀照，由觀照而契實(shí)相也。

　　鼻出為涕，眼出為淚，心激感痛曰悲，鼻息縮傷曰泣。此因悟而傷迷，喜極而反痛也。茲呈解而嘆希有者，與前不同。文雖似一，而義實(shí)云泥。前乃贊佛日用尋常，莫非本地風(fēng)光，指示當(dāng)人全體大用，般若真心，猶如天王華屋，一時(shí)乍見(jiàn)，故曰希有。今乃贊佛以文字般若，引生觀照，令契實(shí)相。則是深入九重細(xì)見(jiàn)，五步一樓，十步一閣，遍歷歌臺(tái)舞殿，復(fù)道長(zhǎng)橋；甚而明星熒熒，綠云擾擾，靡不洞悉，應(yīng)接無(wú)暇，至此不能遍言宮里之事，唯道一切，好希有也！是則前乃外見(jiàn)規(guī)模莊麗，今乃入見(jiàn)家室之好也。

　　如是經(jīng)典者，即前一往所談，言說(shuō)章句，文字般若；而言深者，即所詮無(wú)住觀照般若；更言甚者，即今深解悟入實(shí)相般若也。

　　昔來(lái)者，謂自證阿羅漢果，得人空慧眼以來(lái)，未曾得聞此金剛般若波羅蜜經(jīng)也。良以當(dāng)機(jī)自阿含，歷方等，至般若，證人空以來(lái)，于一切法，但念空、無(wú)相、無(wú)作，自謂究竟，然而未聞法空之理。以故適才悲泣者，正謂如是之經(jīng)，恨未早聞耳！蓋此經(jīng)談空，亦不住空，所謂有無(wú)俱遣不空空，故稱之曰：甚深經(jīng)典也。

　　【「世尊！若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，即生實(shí)相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德。世尊！是實(shí)相者，即是非相，是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相。】

　　﹝子、當(dāng)機(jī)伸解﹞（丑）嘆他聞希有

　　此因己而嘆他也。乃尊者汲引同類(lèi)，并及當(dāng)時(shí)一切大眾耳。蓋因前來(lái)聞?wù)婵罩�說(shuō)，恐無(wú)知音，故率然而問(wèn)：頗有眾生，乃至生實(shí)信不？佛誡之曰：莫作是說(shuō)，不惟現(xiàn)在有人，乃至如來(lái)滅后亦有。彼時(shí)雖不敢辯，未免尚懷鬼胎。至此尊者點(diǎn)胸自肯，始知今是而昨非矣。便覺(jué)從前出言鹵莽，此解如來(lái)訶誡，明現(xiàn)在不無(wú)之旨也。故言若復(fù)有人等，正謂現(xiàn)在不獨(dú)我能信，還復(fù)有人亦能生信也。

　　言聞經(jīng)者，聞慧也；信心者，思慧也；生實(shí)相者，修慧也；信心清凈者，正信自心清凈，解得離相無(wú)住，毫無(wú)一法當(dāng)情故也。蓋此信一生，則諸法不生。既諸法不生，則實(shí)相生焉。所謂諸法不生，而般若生。是以由文字般若，起觀照般若，信得無(wú)我無(wú)法等相，心自清凈，即是所生之實(shí)相般若也。當(dāng)知實(shí)相，無(wú)能生所生，不過(guò)開(kāi)顯正智，假名曰生耳。

　　此中是人下，言由凈信而生實(shí)相之人，則能成就第一希有功德。言第一者，須知信之一字，乃入道之前鋒，為善之首領(lǐng)。是以五十圣位，此位為先，十一善法，是法居首，故云第一。而言希有者，即此實(shí)相之理，不外尋常，所謂溪聲盡是廣長(zhǎng)舌，山色無(wú)非清凈身。即諸法而顯實(shí)相，寧不希有乎！而言功德者，即因功德德，乃無(wú)漏無(wú)為之因果也。雖塵界寶施，恒沙身命，亦莫能及，故云第一希有功德也。昔武帝問(wèn)達(dá)磨云云，皆答福德，以有漏有為也。豈知此凈信實(shí)相，為真功德耶。向下是之一字，乃承上轉(zhuǎn)下之辭。言實(shí)相者，乃真實(shí)之相；非相者，即非諸法之相；名實(shí)相者，乃名諸法圓滿成實(shí)之相也。然此三句，各有深意。第一句，即對(duì)四諦凡夫外道，執(zhí)虛妄相者而曰實(shí)相，以除我執(zhí)，以顯我空真實(shí)之相也。第二句，對(duì)出世間聲聞緣覺(jué)，執(zhí)空相者，故說(shuō)非相，而非空相也。以遣法執(zhí)，以顯法空真實(shí)之相。第三句，對(duì)權(quán)乘菩薩，執(zhí)非法相者，則以是名，除非法執(zhí)，以顯俱空真實(shí)之相也。一即文字，二即觀照，三即實(shí)相。設(shè)以三觀等釋?zhuān)�亦無(wú)不可，茲不繁贅。以上乃當(dāng)機(jī)前承訶誡之后，處處留神，至此疑團(tuán)冰釋?zhuān)�是以吐露發(fā)揮鼓舞當(dāng)時(shí)大眾。正是：若不一番寒徹骨，焉得梅花樸鼻香！

　　【「世尊！我今得聞如是經(jīng)典，信解受持，不足為難，若當(dāng)來(lái)世后五百歲，其有眾生，得聞是經(jīng)，信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人無(wú)我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛�！埂�

　　﹝子、當(dāng)機(jī)伸解﹞（寅）明后聞希有

　　此正當(dāng)機(jī)領(lǐng)解佛滅度后，后五百歲，有持戒修福之人，能信是經(jīng)也。始知佛語(yǔ)無(wú)虛，蓋尊者之意，謂我為羅漢，耳提面命，尚不免疑，然幸親稟佛教，得生信解，似亦不足為甚難事。若夫當(dāng)來(lái)濁惡世中，后五百歲，正法像法之后，時(shí)當(dāng)末法之際，目不睹玉毫之相，耳不聆金口之言，當(dāng)此去圣時(shí)遙，斗諍堅(jiān)固之秋，其有眾生，覽遺教而興思，念微言而渴仰，因而得聞如是之經(jīng)，遂而信心清凈，解得人法俱空，復(fù)能如說(shuō)受持，是則真為罕有之者！此中聞是經(jīng)，即聞慧；信解，即思慧；受持，即修慧，以能具此三慧，故言是人即為第一希有。此是人二字，正領(lǐng)佛說(shuō)當(dāng)知是人之是人也。言此人非一佛二佛三四五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根，正是見(jiàn)佛多，聞法廣，種善深，乃人中第一流人也。然復(fù)能信心清凈，解此離相無(wú)住之旨，了得人法皆空，豈非人中之希有者乎！

　　向下即征釋云：何所以故？此人不過(guò)聞經(jīng)信解受持，是亦平常之事，如何便說(shuō)是人中第一希有之人？聾。以此人無(wú)我等四相故，何則？設(shè)有四相，自不能信此經(jīng)離相無(wú)住之文字也。今能信此，則無(wú)四相可知。既無(wú)四相，則其人已證人空之智，高超三界，遠(yuǎn)越四生，我生已盡，不受后有，豈非凡外人中，第一希有者乎。然既如此，次又征云：所以者何？此人即無(wú)我等四相，不過(guò)與二乘同流，尚有無(wú)明未斷，變異猶存，何得謂之第一？然此不惟但解人空，兼亦證入法空，不惟無(wú)我等四相，亦無(wú)無(wú)我等四相，設(shè)不如是，奚能解此經(jīng)離相無(wú)住之觀照乎！既解觀照，則不臥無(wú)為床，戒飲寂滅酒，已離化城，直造寶所，豈非二乘人中之第一者乎。故云我相，即是非相等者。此中我等四相，在二乘人，惟知執(zhí)無(wú)；今言非相者，即是并無(wú)相亦非，所謂無(wú)無(wú)相也。即無(wú)無(wú)我相，無(wú)無(wú)人相、眾生、壽者相也。是則法根既絕，我苗不生，二執(zhí)冰消，二空智顯。即古云：若欲速成佛，持刀快殺牛，牛死人亦亡，佛亦不須求。至此則佛尚不求，豈非小圣中之第一者乎。

　　若爾，則再三征釋?zhuān)�何所以故？即使解得法空，不過(guò)同乎菩薩，上求佛果，下化眾生，往來(lái)三界，出入四生，何處無(wú)之，安為希有？良以此人不惟但解法空，離其法等四相，而且又解非我法等四相之空亦空，遠(yuǎn)離一切諸相，而更證俱空之智耳。設(shè)不爾者，何能受持此經(jīng)之離相無(wú)住之實(shí)相哉？既能受持實(shí)相，則能了達(dá)實(shí)相無(wú)相，無(wú)相亦無(wú)相，是則離一切諸相，則非菩薩之可稱，即當(dāng)名之為佛矣。此正結(jié)前深解義趣之文也。

　　然雖如是，要識(shí)當(dāng)機(jī)疑悟落處，指示分明，疑自何生？悟從甚得？方為說(shuō)到見(jiàn)到。設(shè)不爾者，何異盲人摸象？未審諸人有證據(jù)不？倘或未明斯旨，且須落草盤(pán)桓，幸勿厭繁可耳。良以尊者抱負(fù)，回異常流，況乎身佩三印，果證二乘，踞化城之堅(jiān)壁，依草庵而駐兵，自是自空一世，氣冠群英，方將問(wèn)鼎請(qǐng)隧，且不識(shí)漢何如我大。然則所謂獨(dú)坐窮山，放虎自衛(wèi)者也。今向祇園座下，見(jiàn)得一斑，正欲人前顯實(shí)，鬧里奪尊，方不埋沒(méi)自己，設(shè)或不然，寧不錦衣而夜行耶。以故一心恭敬，三問(wèn)齊伸，將謂唯我已達(dá)，然為諸人，正以夜郎王而自居也。

　　然我如來(lái)既見(jiàn)當(dāng)機(jī)智勇膽略，還是個(gè)人，猶臥龍之遇天水，不妨且戰(zhàn)且攻，且招且撫，是以將錯(cuò)就錯(cuò)而應(yīng)之曰：應(yīng)如是住，如是降伏其心。此時(shí)如來(lái)毫不干動(dòng)，所謂將欲取之，必固與之；始而略示降心離相，繼而復(fù)示住心無(wú)住。此則八陣之圖已陣，十面之伏已設(shè)，然欲下手，遂將自己畫(huà)道等身符子，直向尊者面前一擲，曰：于意云何？可以身相見(jiàn)如來(lái)不？即此一問(wèn)，當(dāng)機(jī)不解，是個(gè)吊（編者注：「吊」疑是「調(diào)」或「吊」）虎離山之計(jì)，因而輪槍躍馬，直出垓心，且而據(jù)鞍顧盻以示，矍鑠可觀，自謂英雄蓋世，智術(shù)過(guò)人，遂率然而對(duì)曰：不也。只此二字，是要充作家的樣子，然則何異龐德之?dāng)吃崎L(zhǎng)，所謂初生犢兒不畏虎也。且復(fù)抖搜精神，左槍右棒，橫沖豎撞，故云世尊，不可以身相得見(jiàn)如來(lái)，何以故？如來(lái)所說(shuō)身相，即是非相。足見(jiàn)尊者前遮后搪，上盤(pán)下旋，也是個(gè)戰(zhàn)將。然在如來(lái)以逸待勞，見(jiàn)得當(dāng)機(jī)到此，力盡矢窮，因而虛恍一刀，引他入陣，所以把火助照，故曰凡所有相，皆是虛妄。尊者至此，只解如來(lái)順?biāo)畯埛�，豈識(shí)老漢逆風(fēng)帶柁，是以策轡向前，不覺(jué)全身陷陣。

　　如來(lái)見(jiàn)事已濟(jì)，不費(fèi)張弓只箭，只須羽扇輕揮，霎時(shí)旌旗變色，壁壘皆新，故曰若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。方才正說(shuō)離相之旨，當(dāng)機(jī)以為得計(jì)，竭力應(yīng)酬，不料如來(lái)，忽然吐出這個(gè)即字，未免驚慌，意欲奪空而走，遂復(fù)嫁禍于人，故曰：頗有眾生得聞如是言說(shuō)章句，生實(shí)信不？故知即之一字，乃疑悟根也，生佛基也，釣鰲鉤也，縛將絳也。如來(lái)因彼破綻已露，始向頂門(mén)一針道：須菩提，莫作是說(shuō)。然此莫之一字，乃除疑生信之關(guān)，亦尊者就擒被縛之所。設(shè)非此字，未免還有之乎者也。故如來(lái)止用一個(gè)莫字，便教當(dāng)機(jī)閉口無(wú)言，神驚膽喪而偷心盡死。至此則生擒下馬，而活捉歸營(yíng)矣。

　　向下之文，皆如來(lái)穩(wěn)坐中軍，握定金剛寶劍，將當(dāng)機(jī)呼至階下，喻以至尊威德，令其改往而修來(lái)也。所以當(dāng)機(jī)蒙示，佛身離相，果法離相，繼而又教之以住心無(wú)住。首則泛論無(wú)住，自小乘法，而至佛法菩薩莊嚴(yán)；次乃正明無(wú)住，復(fù)又喻明無(wú)住。展轉(zhuǎn)發(fā)揮，以蕩執(zhí)情。因復(fù)較量顯勝，令生渴仰，以彰般若妙用。故尊者因聞經(jīng)功殊勝，遂而請(qǐng)名奉持，乃是羨皇恩之浩蕩，可謂中心悅而誠(chéng)服也，此正投誠(chéng)而皈命矣。如來(lái)垂示，乃云：是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜者，即圣德之無(wú)私，而隨功賞賜也。又曰：以是名字，汝當(dāng)奉持，即將金剛王劍，至是亦賜矣。繼復(fù)釋曰：佛說(shuō)般若，即非般若，是名般若者，乃如來(lái)之捧轂推輪，所謂閫以內(nèi)，寡人治之；閫以外，將軍治之也。而復(fù)示說(shuō)法離相，依正離相，顯示經(jīng)功者，乃授廟謨圣訓(xùn)耳。

　　是以當(dāng)機(jī)至此，深荷大德，痛悔前非，不禁感恩而流涕矣。故前來(lái)乍聞諸相非相即見(jiàn)如來(lái)，當(dāng)機(jī)在彼尚猶屈強(qiáng)，未免跳梁，是以累我世尊，廣談法非法空，即非，是名，句義。至是豁然，方省前非，以故悲淚呈解，三稱希有，一口道出，離一切相，即名諸佛。

　　以此觀之，則前之即字，出自佛口；此之即字，出于當(dāng)機(jī)，只此前后二即，可謂剛剛合上油瓶蓋矣。斯正以心印心之謂也。然則諸有智者，雖由譬喻可解，幸勿作譬喻解可也。若然，則辜負(fù)經(jīng)文不少，不唯辜負(fù)經(jīng)文，亦且辜負(fù)如來(lái)，不惟辜負(fù)如來(lái)，兼又辜負(fù)當(dāng)機(jī)；不惟辜負(fù)當(dāng)機(jī)，亦復(fù)辜負(fù)自己也。

　　【佛告須菩提：「如是！如是！】

　　﹝（ｄ）聞義述解﹞丑、世尊印述　分二：

　�。ㄗ樱┯∽C　分二：

　　甲、總印

　　此總印所述之當(dāng)也。前以當(dāng)機(jī)解之未深，輕率而發(fā)頗有之問(wèn)，佛則訶誡，今既蒙教，得其深解，呈白于佛。故為印可曰，如是如是者，謂當(dāng)機(jī)所解，三空觀智，皆稱真如而是。然重言者，當(dāng)之極也。而此兩個(gè)如是，須知一在于佛，一在當(dāng)機(jī)。何則？蓋佛之意，謂我唯教爾。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)，汝今既然能解離一切諸相，即名諸佛。正是我心如是。汝亦如是，須善護(hù)持，此則以心印心已竟。然空生之稱慧命者，正所謂傳佛慧命，真不愧矣。

　　【「若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，不驚不怖不畏，當(dāng)知是人甚為希有�！�

　　﹝（子）印證﹞乙、別證

　　此即反其預(yù)嘆之詞，而印證耳。意謂爾何求全于人，如是之深也。必欲其信心清凈，即生實(shí)相，及信解受持而后，乃許其為第一希有者。若然，恐亦難得其人，即今設(shè)或有人，縱不能深心信解，但聞是經(jīng)而不驚疑怖畏，就算是個(gè)上好的了。故曰：甚為希有。正所謂才難，不其然乎。

　　【「何以故？須菩提！如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。】

　　﹝丑、世尊印述﹞（丑）述成　分二：

　　甲、約法述成　分二：

　�。�甲）就智度述成

　　此下征明問(wèn)何故但聞而不驚畏者，便曰甚為希有。以其人但聞是經(jīng)不驚，即證佛順?biāo)字B所說(shuō)六波羅蜜中之第一波羅蜜；但聞是經(jīng)不怖，即證佛順真諦所說(shuō)之即非第一波羅蜜；但聞是經(jīng)不畏，即證佛順中道所說(shuō)之是名第一波羅蜜。豈非甚希哉！問(wèn)：經(jīng)中何事，是可驚疑怖畏？答：無(wú)著謂于聲聞乘中，說(shuō)有法有空；于此聞法無(wú)有故驚，聞空無(wú)有故怖，于二無(wú)有理中思量不能相應(yīng)故畏。以上乃約文述。

　　若約旨述者，即初、無(wú)我等四相，人天聞之，誠(chéng)為可驚，以人天未得人空，專(zhuān)執(zhí)我等四相故；次、非無(wú)我等四相，聲聞緣覺(jué)聞之，誠(chéng)為可怖。以二乘人，雖無(wú)我等四相，已證人空，然不能非卻無(wú)我等四相，而證法空。三、離一切諸相，即名諸佛者，乃不惟我法雙空，并俱空亦空，雖菩薩聞之，誠(chéng)亦可畏。以權(quán)乘菩薩，住于法空之境，不能將空法之空亦空，是以有驚疑怖畏也。而此三波羅蜜，皆稱第一者何也？蓋五度如盲，般若如導(dǎo)，五度無(wú)般若，皆不到彼岸故是則般若稱之為第一波羅蜜也。當(dāng)知一往皆明離相無(wú)住之旨，皆屬般若之用，正猶金剛鋒利之用；此下將談證悟，故舉波羅蜜之究竟彼岸，取喻金剛堅(jiān)固之體也。佛因當(dāng)機(jī)已悟金剛般若，故說(shuō)波羅蜜，更令深進(jìn)，所謂錦上鋪花耳。

　　【「須菩提！忍辱波羅蜜，如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜�！�

　　﹝甲、約法述成﹞（乙）就忍度述成

　　此復(fù)轉(zhuǎn)述上文也。謂此第一波羅蜜，自何而得？以從忍辱中來(lái)故，何則？以第一波羅蜜，雖是修般若者，設(shè)非忍度兼資，亦不能速到彼岸，所謂明人忍慧強(qiáng)也。此由一往教諸菩薩，度生離相，布施無(wú)住，非有忍力者，則不可耳。故起信云：以知法性無(wú)苦離嗔惱故，隨順修行羼提波羅蜜，蓋羼提者，即忍辱也。忍即內(nèi)心含容也。辱乃外來(lái)橫逆也。其忍有三，謂生忍，法忍，無(wú)生法忍。夫行是行者，不見(jiàn)內(nèi)有能忍所忍，不見(jiàn)外有能辱所辱，中間不見(jiàn)有杖木相加等事，方是三輪體空，一心清凈，乃為深得無(wú)生法忍也。此言忍波羅蜜者，是順?biāo)字B之言，即生忍也。非忍者，是順真諦之言，即法忍也。是名忍辱者，是說(shuō)真俗不二，順中道第一義諦之言，即無(wú)生法忍也。意言此人能證此忍，方能聞是經(jīng)，于離相度生，無(wú)住行施，深忍好樂(lè)，而得不驚不怖不畏，豈非甚為希有乎！

　　【「何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時(shí)，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相�！�

　　﹝（丑）述成﹞乙、約人述成

　　此印證述成離一切諸相，即名諸佛也。謂我昔離相方能行忍。如其相不能離，雖一言見(jiàn)侮，猶銜恨終身，矧割截乎。乃至節(jié)節(jié)支解，不嗔恨者，由離一切相，所以成佛也。此乃世尊婆心太切，所謂為人須為徹，殺人須見(jiàn)血。因當(dāng)機(jī)雖悟離相之理，恐于離相之事，尚未了然。故將自己做過(guò)的樣子，拈于他看，以便修學(xué)。且而復(fù)恐秪會(huì)向第一波羅蜜中覓取般若，不能于余五度上會(huì)得般若，故廓而充之曰：豈惟般若非般若，是名般若，須知六度皆然。即如忍辱，非忍辱是名忍辱耳。故征釋云：以何義故，說(shuō)忍非忍，是名為忍。又行忍辱者，有何憑據(jù)，而知其離相耶？故此佛引我昔而證成也。蓋人平時(shí)，可以勉強(qiáng)；而至生死大難臨身，不能絲毫假借。故曰：我于爾時(shí)，無(wú)我等者，此正燕雀不處巢，無(wú)以畜眾雛；如來(lái)不示行，無(wú)以度眾生，故先示離相的樣子耳。

　　又征何以知其如來(lái)行忍，實(shí)無(wú)四相？聾。釋曰：我方支解時(shí)，若少有四相，即生嗔恨，此又離相之明驗(yàn)也。

　　梵語(yǔ)歌利，此云極惡。陳譯為迦陵伽，唐譯為羯利，此秦譯也。茲乃略釋。若欲廣明事跡，準(zhǔn)涅槃經(jīng)。云：我念往昔生南天竺國(guó)，富單那城，婆羅門(mén)家。是時(shí)有王名迦羅富，其性暴惡，憍慢自在，我于爾時(shí)，為眾生故，在彼城外寂然禪思。爾時(shí)彼王，春木花敷，與其宮人彩女，出城游觀。在林樹(shù)下，五欲自?shī)省Ｆ渲T彩女，舍王游戲，遂至我所，我時(shí)為欲斷彼貪故，而為說(shuō)法。時(shí)王見(jiàn)我，便生惡心。問(wèn)言：「汝得阿羅漢果耶？」我言：「未得�！箯�(fù)言：「汝得不還果耶？」我言：「未得。」「汝既年少，未得圣果，則為具有貪欲煩惱，云何恣情觀我女人？」我言：「大王，當(dāng)知我雖未斷貪欲，然其內(nèi)心，實(shí)無(wú)貪著�！雇跹裕骸赴V人，世有仙人，服氣食果，見(jiàn)色尚貪，況汝盛年，未斷貪欲，云何見(jiàn)色不貪？」我言：「大王，見(jiàn)色不貪，實(shí)不由于服氣食果，當(dāng)由系念無(wú)常不凈�！雇跹裕骸溉粲休p他而生誹謗，云何得名修持凈戒？我」言：「我無(wú)嗔妒，云何言謗？」王言：「云何名戒？」答言：「忍名為戒�！雇跹裕骸溉羧虨榻�，當(dāng)截汝耳，若能忍者，知汝持戒。」我時(shí)被截，容顏不變。王臣見(jiàn)已，諫言：「如是大士，不應(yīng)加害�！雇跹裕骸溉甑仍坪沃�是大士？」諸臣曰：「見(jiàn)受苦時(shí)，容顏不變�！雇跹裕骸肝耶�(dāng)更試�！辜簇嫫浔�，刖其手足。爾時(shí)我于無(wú)量無(wú)邊世中，修習(xí)慈悲，愍苦眾生，心無(wú)嗔恨。時(shí)四天王，心懷嗔忿，雨沙礫石。王見(jiàn)大怖，復(fù)至我所，長(zhǎng)跪白言：「惟愿哀愍，聽(tīng)我懺悔�！刮以唬骸复笸�，我心無(wú)嗔，亦如無(wú)貪。」王言：「大德，云何得知？」我即立誓：「我若真實(shí)無(wú)嗔恨者，此身平復(fù)如故。發(fā)是愿已，身即平復(fù)。更愿我于來(lái)世，得成菩提。先度大王�！�

　　是故我今成佛，度憍陳如也。蓋我之忍，非止歌利一時(shí)，又念五百生中，作大仙人，名曰說(shuō)忍。于爾所世，皆無(wú)四相，故忍慣，而視之為尋常也。應(yīng)知忍無(wú)四相，即為第一波羅蜜。茍無(wú)智慧，則不能無(wú)嗔恨，即忍于一時(shí)，亦不能忍于多世。即甘忍其苦，亦不能感格于王也。此世尊即忍度發(fā)明離相者，正恐說(shuō)食不飽，是欲當(dāng)機(jī)親嘗一口也。

　　【「是故須菩提！菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心�！�

　　﹝ａ、彰般若離相用﹞（ｅ）結(jié)成離相

　　前既印述已畢，至此結(jié)勸云：菩薩當(dāng)如我上來(lái)離相發(fā)菩提心，亦必須修此離相之行也。是故二字，通結(jié)上文，正謂爾前問(wèn)我：善男子，善女人，云何發(fā)心？云何降��？是故當(dāng)知學(xué)般若之菩薩，應(yīng)當(dāng)離相而發(fā)心也。此佛因顯離相之用，并其降住之前，發(fā)心無(wú)法之旨，一盤(pán)托出。其如當(dāng)機(jī)雖聞此說(shuō)，尚欠沉思，可惜當(dāng)面又成錯(cuò)過(guò)，故下復(fù)有云何降伏發(fā)心之問(wèn)也。設(shè)于此處會(huì)得發(fā)心無(wú)法之旨，則下半卷問(wèn)答，均可已矣。所以貪看眼前浪，失卻手中篙，乃當(dāng)機(jī)之謂歟，此彰般若離相用竟。

　　【「不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)生無(wú)所住心。若心有住，即為非住。是故佛說(shuō)菩薩心，不應(yīng)住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應(yīng)如是布施。】

　　﹝（ｂ）即事顯用﹞ｂ、彰般若無(wú)住用　分二：

　　（ａ）正明無(wú)住　分三：

　　子、不住六塵

　　此乃結(jié)前廣略住心無(wú)住，以彰般若無(wú)住之用也。因前雖歷明無(wú)住，正明無(wú)住，喻明無(wú)住，校量況顯，尚未有結(jié)，便談離相之用。今上已結(jié)離相之用，故茲當(dāng)結(jié)無(wú)住之用。此乃正結(jié)前文應(yīng)無(wú)所住，行于布施，并應(yīng)無(wú)所住，而生其心也。不應(yīng)者，即前之應(yīng)無(wú)也，亦誡詞也。此中言不應(yīng)生心者，良以心本無(wú)生，因境而生，以故生心即妄，動(dòng)念即乖，不可住著六塵，而行檀度者，乃示無(wú)住之事也。應(yīng)生無(wú)所住心，即應(yīng)無(wú)所住而生其心，此勸悟無(wú)住之理也。蓋上之住色等生心，即妄心也。下之應(yīng)生無(wú)所住心，真心也。所以用不應(yīng)二字，誡其勿住，以應(yīng)之一字，勸其當(dāng)生。若心有住，即為非住，此明我教爾不應(yīng)住者何意，但爾之心一有住著，即屬虛妄之幻識(shí)，而非無(wú)住之真心矣。正明有住即乖法體，而非無(wú)住實(shí)相之理。故古德云：卻物為上，逐物為下，瞥起微情，即落地上。正楞嚴(yán)云：若能轉(zhuǎn)物，即同如來(lái)，斯之謂也。

　　是故下，示三輪空也。不住色布施者，能施空也。為利益眾生者，即受施空也。應(yīng)如是布施者，逆指上文不住之義也。內(nèi)則不住有我，外亦不住有人，而中間不住可施之物，即施物空也。是則三輪俱空，真可謂無(wú)住行施矣。此明菩薩行施不應(yīng)住著，原為利益眾生也。設(shè)或稍有住著，則是人我未忘，而與眾生結(jié)憎愛(ài)緣矣。若然，則互為子孫父母，冤家債主，百劫千生，恩怨纏綿，輪回生死，何能解脫？以故應(yīng)當(dāng)行布施時(shí)，不得住六塵而行布施也。果能如是行施，則為無(wú)住之施，無(wú)漏福田也。所以如來(lái)教人行施，決不可住相者，良有以焉。

　　【「如來(lái)說(shuō)一切諸相，即是非相。又說(shuō)一切眾生，即非眾生�！�

　　﹝（ａ）正明無(wú)住﹞丑、不住人法

　　總結(jié)上文，修忍行檀以彰無(wú)住之義。言一切諸相，即是非相者，正顯真如自性，非有相，非無(wú)相，非非有相，非非無(wú)相，非有無(wú)俱相，非一相非異相，非非一相，非非異相，非一異俱相，乃是真空無(wú)相之實(shí)相也。而又說(shuō)一切眾生，即非眾生者，以一切眾生從無(wú)始來(lái)，種種顛倒，妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相。是以四大和合，五蘊(yùn)六塵，眾法相生，假名眾生。若析皮肉肋骨以歸地，精液痰唾以歸水，暖氣歸火，動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)，且道妄身安在？于六塵各歸散滅，畢竟無(wú)有緣心可見(jiàn)。設(shè)離四大五蘊(yùn)六塵，則無(wú)眾生可得。故云：即非眾生。蓋上之諸相非相者，謂諸法俱空也，則遠(yuǎn)離法非法執(zhí)。下之眾生非生者，人我皆空也，則遠(yuǎn)離我執(zhí)。若合前章之義，正是三輪空寂，三執(zhí)消融，三空顯現(xiàn)，此則般若無(wú)住之用，可謂彰明較著者矣。

　　【「須菩提！如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者�！�

　　﹝（ａ）正明無(wú)住﹞寅、結(jié)顯真實(shí)　分二：

　　（子）正明真實(shí)

　　此乃結(jié)前起后，勉生信解依之修習(xí)也。因上所明諸相非相，眾生非眾生，恐云：菩薩為利益一切眾生，此何又說(shuō)眾生非眾生，毋乃空有矛盾，二三其說(shuō)乎。故曰：如來(lái)是真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)者，此明決不疑誤后學(xué)。如云：佛說(shuō)苦諦，真實(shí)無(wú)異者是也。況佛說(shuō)法，必然契理契機(jī)。凡有所說(shuō)，皆歸三諦之理。至如真語(yǔ)如語(yǔ)，乃稱真諦即空而說(shuō)也。實(shí)語(yǔ)者，此稱中道實(shí)相而說(shuō)也。不誑不異，此順今時(shí)依俗諦而說(shuō)也。又則真語(yǔ)者，無(wú)妄也；實(shí)語(yǔ)者，無(wú)虛也；如語(yǔ)者，如所得而說(shuō)也；不異者，無(wú)更變改易也。魏譯止此四語(yǔ)，什師譯本，則有五語(yǔ)，蓋順天親論文，欲統(tǒng)收四語(yǔ)，發(fā)明佛意，一一真實(shí)，而非虛誑故耳。由是之故，須信誠(chéng)言，不汝欺也。

　　【「須菩提！如來(lái)所得法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。】

　　﹝寅、結(jié)顯真實(shí)﹞（丑）轉(zhuǎn)釋真實(shí)

　　此正承佛語(yǔ)真實(shí)之義也。良由此法無(wú)實(shí)，故說(shuō)眾生非眾生；因其此法無(wú)虛，故說(shuō)利益一切眾生。是則如來(lái)所說(shuō)，皆是稱理，皆是真實(shí)，非誑異矣。此正證成無(wú)住行施，教其不得住著也。何故？以此阿耨菩提之法，不同世間所執(zhí)陰處界等之法，有實(shí)有虛。此乃無(wú)實(shí)無(wú)虛，因其無(wú)實(shí)，則妙有不有；以其無(wú)虛，故真空不空。因妙有不有，故不住有法，所以身相非身相，菩提非菩提，說(shuō)法非說(shuō)法，世界非世界，微塵非微塵，莊嚴(yán)非莊嚴(yán)等。因真空不空，則不住非法，所以說(shuō)是名身相，是名菩提，是名說(shuō)法，是名世界，是名微塵，是名莊嚴(yán)等。以是無(wú)實(shí)故不住有，以是無(wú)虛故不住空，觀佛談?wù)婵彰钣�，以彰般若無(wú)住之用。而至此處，亦可謂竭盡而無(wú)余蘊(yùn)矣。

　　【「須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入闇，即無(wú)所見(jiàn)。】

　　﹝ｂ、彰般若無(wú)住用﹞（ｂ）舉喻顯用　分二：

　　子、舉喻　分二：

　�。ㄗ樱┯髯�則不妙

　　此喻住相之過(guò)也。乃世尊恐當(dāng)機(jī)不能頓空三輪，猶帶廉纖，故舉喻以明住相不妙之過(guò)也。言菩薩心住相行施，不惟不能透脫根塵，抑且被物所轉(zhuǎn)，反為貪癡所覆，徒增憎愛(ài)緣耳。是知不能得般若無(wú)住妙用，而行施者，頭頭障礙，如一雙好眼，入于闇?zhǔn)遥�縱有無(wú)量家珍，且不能見(jiàn)，安得其受用者哉！

　　【「若菩薩心，不住法而行布施，如人有目，日光明照，見(jiàn)種種色�！�

　　﹝子、舉喻﹞（丑）喻不住方妙

　　此喻無(wú)住之功也。蓋住則被境牽纏，不住則即能轉(zhuǎn)物。而蕩除三執(zhí)，徹證三空，方謂之金剛大用現(xiàn)前也。始得情翳冰消，智光圓照。道眼觀來(lái)，事事光明，即如人之有目，又加之日光照耀，則能盡見(jiàn)種種之物色矣。所謂寸絲不掛，萬(wàn)里無(wú)云，撥開(kāi)關(guān)【木+戾】子，親見(jiàn)本來(lái)人。而此無(wú)住之用，妙莫加焉，然則發(fā)心菩薩，可不深求無(wú)住乎。

　　【「須菩提！當(dāng)來(lái)之世，若有善男子、善女人，能于此經(jīng)，受持讀誦，即為如來(lái)以佛智慧，悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德。】

　　﹝（ｂ）舉喻顯用﹞丑、顯用　分二：

　　（子）生福用　分二：

　　甲、自利福

　　上以五語(yǔ)二喻，證勸無(wú)住行施。然行施者，既得三輪寂，三執(zhí)消，三空顯，是經(jīng)之意可謂深矣，而猶未識(shí)持經(jīng)功德，故此顯之。蓋當(dāng)來(lái)之世，正屬此時(shí)，所謂濁惡者多，受道者少。若非久植善根，不能受持讀誦。今云能者，不惟能誦文字章句，亦能受持無(wú)住妙義。則其人功德，非權(quán)乘小果可以企及。故云：即為如來(lái)以佛智慧，悉知悉見(jiàn)。此即為之為，當(dāng)訓(xùn)得字，謂即得感格者也。以佛智慧，言悉知者，乃佛三達(dá)洞照；悉見(jiàn)者，五眼圓觀也。如是者，逆指前來(lái)廣略章中，虛空無(wú)量，沙界無(wú)邊之功德也。問(wèn)：此經(jīng)前后重重校量，佛意何居？答：良以金剛般若，無(wú)著真宗，誠(chéng)印心之秘典，乃入圣之真詮，三執(zhí)空而妄心休息，三智顯而實(shí)相圓成，若非觀照精純，奚得心空境寂；不假文字般若，何由認(rèn)路還家。故凡結(jié)證之處，廣明持說(shuō)之功，不過(guò)俾道脈以常流，使法源而不竭，微言不泯，意在斯焉。

　　【「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復(fù)以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫，以身布施；若復(fù)有人，聞此經(jīng)典信心不逆，其福勝彼，何況書(shū)寫(xiě)受持讀誦，為人解說(shuō)。須菩提！以要言之，是經(jīng)有不可思議、不可稱量、無(wú)邊功德。如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)�！�

　　﹝（子）生福用﹞乙、利他福　分二：

　�。�甲）略說(shuō)福

　　此較量持說(shuō)勝身施者，以顯般若無(wú)住之功也。蓋日有三分：初日辰巳分，中日午未分，后日申酉分。此言每日三分，各用恒河沙身施，可謂行檀之精進(jìn)矣。然而不唯一日兩日，如是積日而劫，壘一而百，以至于無(wú)量百千萬(wàn)億劫，此則甚言其久也。而況日日三分，皆以恒沙身而為布施，此則內(nèi)財(cái)之施，福自難量。梵語(yǔ)劫波，此云長(zhǎng)時(shí)。有小中大，芥城拂石，增減之不同。此上較定其福之勝，然猶不及聞此經(jīng)典。般若無(wú)住之義，一念信心耳。

　　此言逆者，即忤逆，所謂謗方等也。而曰不逆者，即隨順此文字般若，無(wú)住之義，不生毀謗。只此之福，已勝身施，何況受持讀誦，為人解說(shuō)。此受持讀誦自利也。為人解說(shuō)利他也。正明一聞信順，福尚超于恒沙身施，何況二利俱備之者。則其人福，愈難較矣。此以要下，初由略以較多，既難比勝，今自廣以至要，故云：以要言之，意謂設(shè)具足贊嘆，終不可窮。以略而言，亦有不可心思，不可言議，不可以多少稱長(zhǎng)短量，實(shí)無(wú)邊涯際畔之功德也。

　　應(yīng)知如此內(nèi)施，雖事大時(shí)長(zhǎng)，乃福感有漏；茍能隨順般若，則自他俱利，果證菩提。是無(wú)漏法施之功，豈可以有漏生死身而較量哉！如來(lái)為發(fā)下承上而言，謂此經(jīng)具不可思議功德者，以為發(fā)大乘心者說(shuō)故，為發(fā)最上乘心者說(shuō)故。若據(jù)起信，其大有三，謂體相用也。復(fù)恐濫權(quán)，故以最上揀之，所謂一佛乘也。以大乘則通收回小向大，漸機(jī)人也。最上乘，則指不歷階級(jí)，圓頓人也。