阿毗達(dá)磨順正理論 第八卷

　　阿毗達(dá)磨順正理論 第八卷

　　尊者眾賢造

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　辯本事品第一之八

　　已說(shuō)三根取非至境。余三鼻等。與上相違。謂鼻舌身。唯取至境。如何知鼻唯取至香。有說(shuō)。斷息時(shí)則不嗅香故。此因于義未足證成。設(shè)有息時(shí)能嗅香氣。何能證鼻唯取至香。以諸極微不相觸故。何不相觸。若諸極微遍體相觸。即有實(shí)物體相雜過(guò)。若觸一分成有分失。是故此因。于鼻唯取至根香義。未足證成。實(shí)有息時(shí)能取香氣。然不相觸。至義豈成。彼難既然。此因何解。今觀至義。謂境與根。鄰近而生。方能取故。由此道理。說(shuō)鼻舌身唯取至境。如言眼瞼籌等。至色眼不能見(jiàn)。非眼瞼等要觸眼根方得名至。但眼瞼等鄰近根生。即名為至。由不能見(jiàn)如是至色。故說(shuō)眼根取非至境。如眼等根取非至境。然不能取極遠(yuǎn)境界。鼻等亦然。雖取至境。而不能取極近境界。但由香等鄰近根生。故說(shuō)三根取至無(wú)過(guò)。非鼻香等根境極微展轉(zhuǎn)相觸。非所觸故。又是障礙有對(duì)性故。觸即有失。為顯此義。復(fù)應(yīng)研究。設(shè)有難言。若諸極微互不相觸。如何拊擊。得發(fā)音聲。今此豈同鵂鹠子等。要由合德方乃生聲。而為此難。然物合時(shí)理不成故不應(yīng)許有合德生聲。若爾云何得有聲發(fā)。于此真實(shí)圣教理中。離合擊名。唯依大種。謂有殊勝二四大種。離合生時(shí)。得彼名故。此位大種。是聲生因。此俱生聲。是耳根境。此有何失。彼不忍受。我不忍受。亦有因緣。謂諸極微。既不相觸。彼此大種合義豈成。鄰近生時(shí)。即名為合。豈待相觸方得合名。又汝不應(yīng)躊躇此義。此彼大種。定不相觸。所以者何。是所觸故非能觸故。諸色蘊(yùn)中。唯有觸界。名為所觸。但有身根。名為能觸。此外觸義。更不應(yīng)思。若謂所觸亦能觸者。應(yīng)許身根亦是所觸。則境有境。便應(yīng)雜亂。然無(wú)雜亂。立境有境。若謂此二無(wú)雜亂失。身識(shí)所緣所依別故。豈不由此轉(zhuǎn)成雜亂。謂若身根。亦所觸者。何緣不作身識(shí)所緣。若許觸界亦能觸者。何緣不作身識(shí)所依若諸極微。定不相觸。毗婆沙論。則不應(yīng)言非觸為因生于是觸。謂離散物正和合時(shí)。是觸為因生于非觸。謂和合物正離散時(shí)。是觸為因生于是觸。謂和合物復(fù)和合時(shí)。非觸為因生于非觸。謂向游塵同類相續(xù)。毗婆沙宗。決定不許極微展轉(zhuǎn)更相觸義。應(yīng)知彼言有別意趣。且向游塵多極微集。而彼論說(shuō)。非觸為因生于非觸。故知彼言。定有別意。有何別意。謂于和合說(shuō)是觸言。毗婆沙師咸作是說(shuō)。但由風(fēng)界力所攝持。令諸極微和合不散。眾緣合故。聚色生時(shí)。說(shuō)非觸因生于是觸。即離散因生聚集義。豈不無(wú)有不集極微待緣方集。則應(yīng)一切是觸為因生于是觸。有作是說(shuō)。亦有極微不聚集者。故無(wú)此失。有說(shuō)。待粗和合色故。于細(xì)和合立非觸名。故非觸因生是觸者。是細(xì)聚因生粗聚義。故彼所言。于義無(wú)失。眾緣合故攝持聚色。風(fēng)界滅時(shí)。與此相違。離散色起即于此位。說(shuō)是觸因生于非觸。是粗聚因。生細(xì)聚義。眾緣合故。攝持聚色。風(fēng)界不滅。諸粗色聚。或生自類�；�轉(zhuǎn)生粗。說(shuō)是觸因。生于是觸。是粗聚因。生粗聚義。由此道理。諸向游塵。能攝持粗。風(fēng)界不起。細(xì)聚相續(xù)。不轉(zhuǎn)成粗。名非觸因生于非觸。是細(xì)聚因。生細(xì)聚義。此謂彼言所有別意。又于非色亦說(shuō)觸言。如契經(jīng)說(shuō)。出滅定時(shí)。當(dāng)觸幾觸。當(dāng)觸三觸。謂不動(dòng)觸。無(wú)所有觸。及無(wú)相觸。然非此中可計(jì)實(shí)有互相觸義。是故所言此彼大種。定不相觸。其理極成。若許相觸。復(fù)有何過(guò)。豈不前說(shuō)。若諸極微遍體相觸。即有實(shí)物體相雜過(guò)。若觸一分。成有分失。然彼上座。于此復(fù)言。諸極微體。即是方分。如何有體。言無(wú)方分。此言非理。若許極微更無(wú)細(xì)分。有自體故。是方分者。諸無(wú)色法。既有自體。無(wú)差別故。應(yīng)是方分。若謂無(wú)色無(wú)和合義。是故不應(yīng)名方分者。此亦非理。諸無(wú)色法。有處亦說(shuō)有和合故。又彼所宗。色有和合。亦不應(yīng)理。應(yīng)成一故。不應(yīng)一體可名和合。又上座說(shuō)。二類極微。俱無(wú)分故。住處無(wú)別。此亦非理。彼論自言。有說(shuō)極微處不相障。是宗有失。違圣教中有對(duì)言故。何緣復(fù)說(shuō)二類極微。俱無(wú)分故。住處無(wú)別。又彼所言。即由此故。許依同處說(shuō)不相離。又言極少許五極微。同在一處。不相妨礙。此皆非理。若容五微同一處者。何物為障百千俱胝。不許同處。如是便應(yīng)一極微處。包容一切所有極微。是則世間總一微量�；驊�(yīng)不許極少五微同在一處。不相妨礙。多微聚集。處寬廣故。是故應(yīng)許極微有分�；蛟S諸微互不相觸不相離義。異此可成無(wú)一極微�，F(xiàn)在獨(dú)住而不聚集。如前已辯。是故一切和合聚中。隨其所應(yīng)。皆有一切。由此故說(shuō)不相離言。非約處同名不相離。然無(wú)分故。不觸義成。若爾身根及與觸界。如何能觸所觸得成。已成極微互不相觸。能所觸義。今應(yīng)共思。若謂我宗由能所觸已許相觸。更何所思。唯汝自應(yīng)思量是義。此不應(yīng)理。許觸論宗。于是義中。應(yīng)同思故。謂若鼻舌。與自境微。亦相觸者。何緣不許此根境微是能所觸。若不許二觸自境微。而同身根名取至境如彼理趣。此亦同然�；蚍巧�中應(yīng)有相觸。如前所引觸三觸故。是故此中。應(yīng)共思擇。契經(jīng)所說(shuō)觸義意趣。然我先說(shuō)。謂境與根。鄰近而生。方能取故。名取至境。今能所觸。準(zhǔn)彼應(yīng)成極鄰近故。豈不一切鼻舌身根皆取至境。無(wú)差別故。則應(yīng)能觸通鼻舌根。所觸亦應(yīng)兼于香味。此亦非理。鄰近雖同。而于其中。有品別故。如眼瞼等。雖至名同。而于其中。非無(wú)品別。非眼瞼等同得至名。即令一切至無(wú)差別。瞼籌藥瞖。于彼眼根。漸鄰近中。品類別故。又如眼等。取非至同。非至境中。非無(wú)品別。鼻等亦爾。取至境同于至境中。應(yīng)有品別。又滑澀等。世間共起所觸想名。對(duì)彼身根。說(shuō)名能觸。故無(wú)有過(guò)。有說(shuō)。實(shí)無(wú)能觸所觸。然似有故假立觸名�；蛉斡谥懈�求余理。且不應(yīng)許境與身根實(shí)更相觸。如前已說(shuō)。境與有境。應(yīng)雜亂故。是故應(yīng)隨此順正理。說(shuō)能所觸名起因緣。有余師說(shuō)。雖諸極微互不相觸。而和合色相觸無(wú)過(guò)。由此拊擊。得發(fā)音聲。如諸極微。雖無(wú)變礙。而和合色變礙非無(wú)。此不應(yīng)理。非離極微有和合色。若觸和合應(yīng)觸極微。彼即應(yīng)許極微相觸。是故前說(shuō)。于理為勝。又上座言。此若觸彼。彼定觸此。既成所觸。余觸所觸。理不相違若異此者。極微展轉(zhuǎn)無(wú)相攝持。應(yīng)不和合。若謂攝持是風(fēng)界力。風(fēng)界豈似手所捧持。攝持諸微。令不散墜。此難非理。且如水輪風(fēng)輪攝持。令不散墜。風(fēng)輪豈似手所捧持。如彼攝持。此亦應(yīng)爾。若言我許極微相觸。由相觸故。相攝持者。似手捧難。則為唐捐。如汝所言。極微相觸。次第安布。能相攝持。我亦說(shuō)言。由風(fēng)界力。鄰近安布。能相攝持。故不應(yīng)言。若異此者。極微展轉(zhuǎn)無(wú)相攝持。應(yīng)不和合。異汝所言。極微展轉(zhuǎn)。有相攝持。和合成故。又不相觸。亦能攝持。譬如身根不觸身識(shí)能攝持識(shí)。令起現(xiàn)前。又彼所言。此若觸彼。彼定觸此。既成所觸。余觸所觸。理無(wú)違者。彼不審思。而作是說(shuō)。如前已說(shuō)。境與身根。實(shí)不相觸。應(yīng)境有境相雜過(guò)故。遍體一分觸違理故。諸有對(duì)法。體是障礙有對(duì)攝故。處所展轉(zhuǎn)�；ゲ幌嗳�。不應(yīng)相觸。無(wú)細(xì)分故。非觸一分。各別性故。非觸全體。同處多微。過(guò)如前說(shuō)。如何可言。此若觸彼。彼定觸此。乃至廣說(shuō)。又準(zhǔn)此說(shuō)。應(yīng)亦可言。此若見(jiàn)彼。彼定見(jiàn)此。既成所見(jiàn)。余見(jiàn)所見(jiàn)。理不相違。此若聞彼。彼定聞此。既成所聞。余聞所聞。理無(wú)違等。彼既不然。此云何爾。若所觸界。亦不相觸如何大種展轉(zhuǎn)相望�；�為攝益�；蛳鄵p害。豈要相觸方能損益。異此云何。若必爾者。觀雪日等眼云何損。觀月輪等眼云何益。眼不應(yīng)至日等大種。汝又不許有彼光明俱行大種。汝許光明依日月輪大種生故。由彼上座自說(shuō)是言。大種造色。多不相離。亦有少分得相離者。謂諸日月燈寶光明。及離諸花。孤游香等因論生論。身根既唯取至境故。日光中熱。身現(xiàn)得故汝云何知。日光但依日輪大種。不依鄰近身根大種。若于是處。身覺(jué)日熱。即近是處。眼見(jiàn)日光。應(yīng)知此光非離大種。故唯鄰近大種為緣。能損能益。鄰近大種。非彼極遠(yuǎn)。亦非相觸。此義已成。且如所觸。不觸身根。然能為因。令身?yè)p益。若謂所觸觸著身根。所依大種為損益者。雪日光等。于眼云何。設(shè)許所觸觸著身根所依大種能為損益。然不許身所依大種能觸身根仍為損益。豈不大種展轉(zhuǎn)相望雖不相觸由相鄰近能為因故損益義成。故不應(yīng)言若所觸界亦不相觸。如何大種展轉(zhuǎn)相望�；�為攝益�；蛳鄵p害。然大德說(shuō)。一切極微。實(shí)不相觸。但由無(wú)間。假立觸名。經(jīng)主此中。顯彼勝德。作如是言。此大德意。應(yīng)可愛(ài)樂(lè)。若異此者。是諸極微。應(yīng)有間隙。中間既空。誰(shuí)障其行。許為有對(duì)。今說(shuō)大德如是意趣。非即可樂(lè)亦非可惡。但應(yīng)尋究。如何無(wú)間。仍不相觸。理未顯故。意趣難知。若說(shuō)諸微全無(wú)間隙。然不相雜。應(yīng)成有分。不許處同。復(fù)無(wú)間隙。既許無(wú)間。何不相觸。故彼但間言定顯鄰近義。此中但言。或顯定義。定有間隙。故名定間。如定有熱故名定熱。是定有隙。理得成義。或顯無(wú)義。謂此中無(wú)如極微量觸色所間。故名無(wú)間。如是無(wú)間大種極微鄰近生時(shí)。假說(shuō)為觸。若作此釋。大德所言。一切極微。實(shí)不相觸。但由無(wú)間。假立觸名。深有義趣。即由障礙有對(duì)勢(shì)力。能相障行。許為有對(duì)。非許住處展轉(zhuǎn)相容而可說(shuō)為障礙有對(duì)。豈怖處同。遮無(wú)間住。許有間隙而無(wú)趣行。非有所怖。法性應(yīng)爾。諸有對(duì)者。處必不同。勿彼處同。或成有分。故無(wú)間住。理必不然。雖于中間少有空隙。而有對(duì)力。拒遏其行。間隙者何。有余師說(shuō)。是無(wú)觸色。復(fù)有說(shuō)言。都無(wú)所有。經(jīng)主復(fù)說(shuō)。又許極微。若有方分。觸與不觸。皆應(yīng)有分。若無(wú)方分。設(shè)許相觸。亦無(wú)過(guò)者。此說(shuō)非理。有分方分。名異義同。立無(wú)分言。已遮方分。如何于此復(fù)更生疑。謂許極微若有方分。既無(wú)方分。如何可觸又遍體觸�；蛴|一分。二皆有過(guò)。前已具論。如何復(fù)言。若無(wú)方分。設(shè)許相觸。亦無(wú)斯過(guò)。是故所言無(wú)極微量。觸色所間。故名無(wú)間。如是無(wú)間。大種極微。鄰近生時(shí)。假說(shuō)為觸。其義成就。非住處同�；驘o(wú)間住�？稍S有對(duì)無(wú)分義成。今應(yīng)觀察。眼等諸根。為于自境唯取等量。速疾轉(zhuǎn)故如旋火輪。見(jiàn)大山等。為于自境通取等量不等量耶頌曰