阿毗達(dá)磨順正理論 第十三卷

　　阿毗達(dá)磨順正理論 第十三卷

　　尊者眾賢造

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　辯差別品第二之五

　　今應(yīng)思擇。滅盡定中�？倻缫磺行男乃�法。何緣唯說滅受想定。厭逆彼二生此定故。謂想與受。能為見愛雜染所依。故偏厭逆如是二法。多諸過患。如五蘊(yùn)中已廣分別。故偏厭逆入滅盡定。有余師言。諸相應(yīng)法。若生若滅。若得若斷。如是等事。無不同時。然說法者。隨宜方便。以種種門差別而說。阿毗達(dá)磨。唯依正理。分別諸法性相義類。判決諸經(jīng)意趣權(quán)實(shí)。不令如說定執(zhí)非余。由此應(yīng)知。諸經(jīng)意趣。如說此定識不離身。當(dāng)知心所亦應(yīng)不離。如說此定諸意行滅。當(dāng)知此中心亦應(yīng)滅。如斯影論。余經(jīng)亦有。如言諸佛正等菩提。皆不放逸以為根本。余經(jīng)復(fù)告阿難陀言。無上菩提。由精進(jìn)得。如說智慧能害煩惱。余經(jīng)復(fù)言。修無常想。能斷欲貪。乃至廣說。譬喻論者。作如是言。滅盡定中。唯滅受想。以定無有無心有情。滅定命終。有差別故。經(jīng)說入滅定識不離身故。又言壽暖識互不相離故。此說非理。以一切心皆與受想俱生滅故。有何至教。證此義成。如契經(jīng)說。眼及色為緣生于眼識。三和合觸。俱起受想思。如是乃至。意及法為緣生于意識等。曾無處言有第七識�？蓤�(zhí)彼識離受想生。又此定中。所依滅故。能依亦滅。非無所依。諸心所法�？赡塥�(dú)生。是故此中。諸心心所。一切皆滅。若謂此俱言顯無間起義。如曼馱多惡心起故俱時墮落。如不凈俱修念覺支。此亦應(yīng)爾理必不然。有差別故。曼馱多等。契經(jīng)俱言。理實(shí)應(yīng)顯無間起義。以非愛業(yè)與非愛果。決定不應(yīng)同時生故。又彼經(jīng)說第五轉(zhuǎn)故。如彼經(jīng)說。曼馱多王惡心起故。俱時墮落。此顯后時方墮落義。不凈覺支。有漏無漏性差別故。起不同時。此經(jīng)俱言。顯同時起。圣教正理皆不相違。故此言俱非無間起。又執(zhí)俱言顯無間起。有不定過。如契經(jīng)說。樂俱喜俱四諦現(xiàn)觀。不可復(fù)執(zhí)。此同曼馱多等經(jīng)。謂樂喜無間方生四諦現(xiàn)觀。又如經(jīng)說。有貪心等。與貪俱故。名有貪心。此不應(yīng)執(zhí)從貪無間所起之心名有貪心。如是便有太過之失。故此俱言。顯同時義。又受想等。依止心故。名為心所。離所依止。此受想等。應(yīng)不得生。若謂心作等無間緣名所依者。心亦依心無間生故。應(yīng)名心所。又從心所無間生心。心所亦應(yīng)成所依性。如是等義。至六因中。當(dāng)更廣辯。又契經(jīng)說。入滅定時。諸意行滅。故知滅定。非但滅此受想二法。又識相續(xù)。于此定中。非暫滅者。決定應(yīng)有所依所緣。與識和合離所依緣。識不生故。既有三和。必應(yīng)有觸。與觸俱起。有受想思。則滅定中。受想二法。亦應(yīng)不滅。若謂如經(jīng)說受緣愛。然阿羅漢。雖有諸受。而非愛緣。觸亦應(yīng)爾。非一切觸皆生受等。此例不然。有差別故。經(jīng)自簡言。若無明觸所生諸受。為緣生愛。諸阿羅漢。無無明觸。故雖有受。而不生愛。曾無有處簡觸生受。故但有觸。必生受等。有余師說。于滅定中。雖有識體。而無觸者。未知彼意執(zhí)何為觸。然一切識。必托所依所緣而起。所依緣識。三法和合。佛說為觸。由觸為緣。生受想等。許滅定中有三和合。然說無觸但有虛言。又滅定中。唯有心者。應(yīng)無思慮。以滅定中說諸意行悉皆滅故。心若無思。即無思慮。無思慮心。同所不許。心有作業(yè)。皆由思故。思既非有。心亦定無。無心有情。理必應(yīng)有。有命等故。異于命終。有情色心。非決定有。心若定有。色亦應(yīng)然。色有時無。心亦應(yīng)爾。故有命者。即名有情。然命必依色心隨一。引契經(jīng)說。識不離身。于定無心。亦無違害。以即于此所依身中識必還生。故言不離。謂一相續(xù)。眾同分中。識相續(xù)流。非畢竟斷。譬如鬼病暫不發(fā)時。由未永除。仍名不離。引壽暖識不相離言。于定無心。亦無違害。唯于少分說此言故。以無色中都無有暖。非無壽識。故此定中。都無有識。非無壽暖。無色界中。無一切色。后當(dāng)廣辯。是故滅定。必?zé)o有心。然定后心。復(fù)得生者。定前心作等無間緣。所引攝故。又加行中。要期勢力。所引發(fā)故。滅盡定體為假為實(shí)。應(yīng)言此定體實(shí)非假。能遮礙心。令不生故。經(jīng)主于此。引異釋言。由前定心能為遮礙。謂前定心。與所余心。相違而起。由此起故。唯令余心暫時不轉(zhuǎn)。此能引發(fā)違心所依。令相續(xù)故。唯不轉(zhuǎn)位。假立為定。無別實(shí)體。此唯不轉(zhuǎn)分位假定。入前出后。兩位皆無。故假說此。是有為攝�；蚣此�依。由定心引。令如是起。假立為定。若爾后心從何而起。彼說此依有根身起。以有根身與心展轉(zhuǎn)為種子故。何有此理。應(yīng)一切時一切境識俱時起故。說依前心后心起者。以無第二等無間緣。雖有同時所依境界。而無一切境識俱起。若執(zhí)不待自類因緣待有根身識便起者。彼一切位。一切境識。何法為礙。起不俱時。聞有余師。起如是見。執(zhí)有多識一身俱起。今觀仁者。似己稟承故說此言。欲符彼執(zhí)。若言所說不待前心待有根身后識起者。據(jù)無心位。作如是說。有根身中。有心種故。但從彼起。非待前心。有心位中不從彼起。此亦非理無異因果。又有心位。諸識起時。轉(zhuǎn)更應(yīng)待有根身種。所以者何。在無心位。有根身中。有違余心定心種子。由此損伏有根身中余心種子。應(yīng)無勝力引起余心。若言此位有根身中。有不違心無量心種。由此勝力余心生者。有心位中。亦應(yīng)同此。如何不待有根身生。又如有執(zhí)。不待自類種子為因。谷麥等芽。但由地等而得生起。何有智人。聞不嗤笑。又執(zhí)滅定體唯是假。未知何法為假所依。非離假依可有假法。又唯不轉(zhuǎn)其體是無。如何可言是有為攝。此前后位及現(xiàn)皆無。有性恒時不可得故。而言是有是有為攝。但有虛言。都無有義。若言假定亦有所依。謂所依身。由定心引。令如是起。假立為定。是則此定應(yīng)無記攝。非無記法可說為善。是故唯應(yīng)依心心起。非前定心力能遮礙余心。由此故知。離前心外定有別法。能遮礙心。由此法故。于無心位。雖有心因。而心不起。即此別法。名滅盡定。體是有為。實(shí)而非假。修觀行者。由定前心要期愿力所引發(fā)故。令滅盡定勢力漸微。至都盡位。無遮礙用意法為緣。還生意識。由此準(zhǔn)釋。前無想定。及與無想。隨其所應(yīng)。已辯二定。命根者何。頌曰

　　命根體即壽能持暖及識

　　論曰。命體即壽。故本論言。云何命根。謂三界壽。異名雖爾。自體未詳。應(yīng)更指陳。何法名壽。謂有別法。能持暖識。說名為壽。故世尊言

　　壽暖及與識三法舍身時

　　所舍身僵仆如木無思覺

　　故有別法。能持暖識。相續(xù)住因。說名為壽若爾此壽。何法能持。此壽能持我說是業(yè)。一向是業(yè)異熟果故。一期生中。常隨轉(zhuǎn)故。暖非一向業(yè)異熟果。識二俱非雖有一期常隨轉(zhuǎn)處。而非一向是業(yè)異熟。故不可說識由業(yè)持。是故說壽能持暖識。非非業(yè)感識流轉(zhuǎn)中業(yè)有少分能持功用。一同分中。異熟生識。斷而更續(xù)。壽力所持。復(fù)如何知。壽能持暖。要有壽者。方有暖故。諸無暖者。亦見有壽。故知壽體非暖所持。豈不無壽亦見有暖。雖亦見有非此所論。此論壽識俱行暖故。由此故知。有別實(shí)法。彼力能持有情數(shù)暖。及能持識。說之為壽。經(jīng)主于此。復(fù)作是言。今亦不言。全無壽體。但說壽體非別實(shí)物。若爾何法說名壽體。謂三界業(yè)。隨應(yīng)所引六處并依住時勢分。由業(yè)所引六處并依住時勢分。相續(xù)決定。隨應(yīng)住時。爾所時住。故此勢分。說為壽體。如谷種等所引乃至熟時勢分。又如放箭所引乃至住時勢分。壽體實(shí)有。根處已成。于此但應(yīng)征經(jīng)主意。若處無業(yè)所引異熟內(nèi)五色處。于彼或時無業(yè)所引第六意處。謂于長時起染污識或善有漏。及無漏識。相續(xù)位中。無業(yè)所引異熟勢分。說何為壽。若于是處有業(yè)異熟。從生剎那至命終位。恒無間轉(zhuǎn)可說是處有業(yè)所引住時勢分。相續(xù)決定。說為命根。此既無業(yè)所引異熟住時勢分恒無間轉(zhuǎn)。云何可說此有命根。其理既然。為說何法名業(yè)所引住時勢分。既無所引住時勢分。相續(xù)決定。復(fù)屬于誰。既無如是相續(xù)決定。由何義說隨應(yīng)住時爾所時住說為壽體。是故經(jīng)主。于此義中。專構(gòu)多言。都無所表。又所引喻。于證無能。如種所引相續(xù)無斷。乃至熟時。恒隨轉(zhuǎn)故。放箭所引相續(xù)無斷。乃至住時。恒隨轉(zhuǎn)故。此二可有乃至熟時住時勢分。非業(yè)異熟。于一切時。相續(xù)無斷可言業(yè)謝猶有所引住時勢分相續(xù)決定。隨應(yīng)住時。爾所時住。故所引喻。于證無能。是故壽體。實(shí)有別物。能持暖識。說為命根。如是命根。非唯依身轉(zhuǎn)。于無色界。有命根故。非唯依心轉(zhuǎn)。處無心位。亦有命故。若爾命根依何而轉(zhuǎn)。此依先世能引業(yè)轉(zhuǎn)及依現(xiàn)世眾同分轉(zhuǎn)。其眾同分。亦準(zhǔn)命根。今復(fù)應(yīng)思。諸有死者。為壽盡故。為有余因。施設(shè)論言。有壽盡故死。非福盡故死。廣作四句。第一句者。感壽異熟業(yè)力盡故。第二句者。感富樂果業(yè)力盡故。第三句者。能感二種業(yè)俱盡故。第四句者。不能避脫枉橫緣故。不應(yīng)復(fù)言舍壽行故。義已攝在初句中故。壽盡位中福盡。于死無復(fù)功能。故俱盡時有死。說為俱盡故死。發(fā)智論說。此壽當(dāng)言隨相續(xù)轉(zhuǎn)。為復(fù)當(dāng)言一起便住。欲纏有情。不入無想定。不入滅盡定。當(dāng)言此壽隨相續(xù)轉(zhuǎn)。若入無想定。若入滅盡定。及色無色廛一切有情。當(dāng)言此壽一起便住。彼言何義。若所依身�？蓳p害故。壽隨損害。是名第一隨相續(xù)轉(zhuǎn)。若所依身不可損害。如起而住。是名第二一起便住。初顯有障。后顯無障。由此決定有非時死。故契經(jīng)說。有四得自體。謂有得自體。唯可自害。非可他害。廣作四句。唯可自害非他害者。謂生欲界戲忘念天意憤恚天。彼由專習(xí)增上嬉戲。身體疲勞。意念忘失。又由發(fā)起增上憤恚。以怨恨心。更相顧視。是故于彼殞沒非余。此復(fù)應(yīng)說舍壽行者。以不由他自舍命故。唯可他害非自害者。謂處卵中。及處胎中。羯刺藍(lán)頞部曇閉尸鍵南缽羅奢佉位。由彼無能自損害故。俱可害者。謂余多分欲界有情。俱非害者。謂在中有色無色界。一切有情。及在欲界。一分有情。如那落迦北俱盧洲正住見道慈定滅定及無想定王仙佛使佛所記別達(dá)弭羅嗢怛羅殑耆羅長者子耶舍鳩磨羅時彼最后身菩薩及此菩薩母懷菩薩胎時一切轉(zhuǎn)輪王及此輪王母懷輪王胎時。若爾何故契經(jīng)中言。大德何等有情所得自體。非可自害非可他害。舍利子謂在非想非非想處受生有情。彼輕舉后以攝初故。如余契經(jīng)。舉初攝后。謂如經(jīng)說。初靜慮中。有離生樂。此舉最初攝后諸地。亦有此樂。此經(jīng)亦爾。舉后攝初�；虺�有頂其余無色。諸靜慮中受生有情。亦如欲界戲忘念天意憤恚天。唯可自害。彼亦由起如是種類煩惱力故。從彼處沒�；蛴酂o色諸靜慮中。所得自體。可為自地圣道所害。亦上他地近分所害。有頂自上二害俱無是故說為俱非所害。豈不有頂亦為他地圣道所害。應(yīng)名他害。若依此說。理亦應(yīng)通。然今言他意說上地。以于殊勝事亦他聲轉(zhuǎn)故�；虼擞诒藷o自在力。方說為他上地于下皆得自在。不名他故。然于此中。應(yīng)作是責(zé)。若佛意說。自他地道。斷諸煩惱。名自他害。則不應(yīng)言因自他害便有致死。非因斷惑不斷惑故有死不死。又與前釋理不相應(yīng)。謂那落迦等。非自他所害。然彼尊者。于前所說。自他害義心已領(lǐng)解。為顯余義。復(fù)作是言。大德彼諸有情。為從彼處有殞沒不。舍利子。若彼有情。未斷煩惱。便有殞沒。已斷煩惱。即于彼處。而般涅槃。何緣尊者但依最后所得自體。復(fù)問世尊。由彼俱無自他害故。有于彼起常增上慢。為令棄舍。故復(fù)問言。彼諸有情。乃至廣說。命行壽行。有何差別。若生法壽。名為命行。不生法壽。說為壽行。有作是言。非所棄舍。名為命行。是所棄舍。名為壽行。復(fù)有說言。若神足果。名為命行。若先業(yè)果。名為壽行。復(fù)有說者。若明增上生。名為命行。無明增上生。名為壽行�；蛴姓f者。唯離貪者相續(xù)所得。名為命行。亦有貪者相續(xù)所得。名為壽行。是為命行壽行差別。已辯命根。何謂諸相。頌曰