阿毗達(dá)磨順正理論 第十二卷

　　阿毗達(dá)磨順正理論 第十二卷

　　尊者眾賢造

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　辯差別品第二之四

　　無(wú)色法中。已辯心心所。今次當(dāng)辯心不相應(yīng)行。頌曰

　　心不相應(yīng)行得非得同分

　　無(wú)想二定命相名身等類

　　論曰。等者等取句身文身及和合性。類者顯余所計(jì)度法。即前種類。謂有計(jì)度離得等有蘊(yùn)得等性。如是諸法。不與心相應(yīng)故。說(shuō)名為心不相應(yīng)行。非如心所與心共一所依所緣相應(yīng)而起。說(shuō)心言者。為顯此中所說(shuō)得等是心種類。諸心所法。所依所緣。皆與心同。亦心種類。為簡(jiǎn)彼故。言不相應(yīng)。諸無(wú)為法。亦心種類。無(wú)所依緣。故亦是不相應(yīng)。為欲簡(jiǎn)彼故復(fù)言行。此已總標(biāo)。復(fù)應(yīng)別釋。于中且辯得非得相。頌曰

　　得謂獲成就非得此相違

　　得非得唯于自相續(xù)二滅

　　論曰。得獲成就。義雖是一。而依門異。說(shuō)差別名。得有二種。謂先未得。及先已得。先未得得。說(shuō)名為獲。先已得得。說(shuō)名成就。應(yīng)知非得。與此相違。謂先未得及得已失。未得非得。說(shuō)名不獲。已失非得名不成就。故說(shuō)異生性。名不獲圣法。于何法中有得非得。且有為中。于自相續(xù)。有得非得。非他相續(xù)及非相續(xù)。若蘊(yùn)墮在自相續(xù)中。可有成就不成就故。他相續(xù)蘊(yùn)及非情蘊(yùn)。必?zé)o成就不成就故。無(wú)為法中。唯于二滅。有得非得。一切有情。無(wú)不成就非擇滅者。故對(duì)法中。有如是說(shuō)。誰(shuí)成無(wú)漏法。謂一切有情。除初剎那具縛圣者及余一切具縛異生。諸余有情。皆成擇滅。決定無(wú)有成就虛空。以于虛空無(wú)有得故。亦無(wú)不成就。以無(wú)非得故。若法有得亦有非得。若法無(wú)得亦無(wú)非得。其理決定。依此得故。說(shuō)如是言。色蘊(yùn)行蘊(yùn)。一得所得。余蘊(yùn)行蘊(yùn)。說(shuō)亦如是。有漏無(wú)漏。一得所得。有為無(wú)為。一得所得。如是等類。如理應(yīng)思。經(jīng)主此中作如是問(wèn)。何緣知有別物名得。應(yīng)答彼言。契經(jīng)說(shuō)故。如契經(jīng)中薄伽梵說(shuō)。應(yīng)知如是補(bǔ)特伽羅。成就善法及不善法。若謂經(jīng)說(shuō)有轉(zhuǎn)輪王成就七寶。有太過(guò)失。此難不然。王于七寶自在無(wú)礙。名成就故。若謂余經(jīng)所說(shuō)成就亦應(yīng)爾者。此亦不然。以現(xiàn)在者。唯于現(xiàn)在有自在力。非過(guò)未故。謂轉(zhuǎn)輪王。于現(xiàn)七寶有自在力。增上果故。恒現(xiàn)前故。隨樂(lè)而轉(zhuǎn)�？擅�成就。善不善法。則不決定。且如善法�，F(xiàn)在前時(shí)。補(bǔ)特伽羅。于現(xiàn)善法。可說(shuō)成就。彼于過(guò)未不善法中。應(yīng)更指陳。若無(wú)現(xiàn)得由何別法。說(shuō)為自在。不善現(xiàn)前征善亦爾。況執(zhí)過(guò)未全無(wú)體者。于何自在說(shuō)名成就。若于未來(lái)。有能生力名成就者。理亦不然。是則應(yīng)有非愛(ài)過(guò)故。謂諸異生。住最后有。定生無(wú)漏應(yīng)是圣者。諸阿羅漢。住最后心。決定不能復(fù)生無(wú)漏。應(yīng)非阿羅漢。便退成異生住世俗。忍見(jiàn)所斷煩惱。必不復(fù)生。應(yīng)是預(yù)流果。又若許有別物名得。有何非理。如是非理。謂所執(zhí)得。無(wú)體可知。如色聲等�；蜇澿恋�。無(wú)用可知。如眼耳等。故無(wú)容有別物名得。執(zhí)有別物。是為非理。此定不然。非非理故。由所許得是已得法不失因故。又是知此系屬于彼。智幖幟故。除此更有何別大用能過(guò)于此。說(shuō)此為無(wú)。若爾何用執(zhí)此得為。唯所依中。有諸種子。未拔未損。增長(zhǎng)自在。于如是位。立成就名。由斯不失已得諸法。亦此屬彼智之幖幟。此復(fù)云何。且諸善法。略有二種。一者不由功力修得。二者要由功力修得。即名生得及加行得。不由功力而修得者。若所依中。種未被損。名為成就。若所依中種已被損。名不成就。謂斷善者。由邪見(jiàn)力。損所依中善根種子。應(yīng)知名斷。非所依中善根種子畢竟被害說(shuō)名為斷。要由功力而修得者。若所依中。彼法已起。生彼功力自在無(wú)損。說(shuō)名成就。與此相違。名不成就。不善無(wú)記。由對(duì)治道。斷伏種子�；驘o(wú)功力可生現(xiàn)行。名不成就。與此相違名為成就。故所執(zhí)得便為無(wú)用。如是種種顛倒所執(zhí)。但有虛言。而無(wú)實(shí)義。且執(zhí)何法名為種子。謂名與色。于生自果。所有展轉(zhuǎn)鄰近功能。此由相續(xù)轉(zhuǎn)變差別。名色者何。謂即五蘊(yùn)。如何執(zhí)此為種子性。能為善等諸法生因。為總為別。為自種類。且汝所執(zhí)。唯應(yīng)爾所。若言是總種體應(yīng)假。假為實(shí)因。不應(yīng)正理。若言是別。如何可執(zhí)無(wú)記色種為善不善諸法生因。若自種類善法無(wú)間。不善法生�；驈�(fù)相違。以何為種。天愛(ài)非汝解種子性。前心俱生思差別故。后心功能差別而起。即后心上功能差別。說(shuō)為種子。由此相續(xù)轉(zhuǎn)變差別。當(dāng)來(lái)果生此中意說(shuō)。不善心中。有善所引展轉(zhuǎn)鄰近功能差別。以為種子。從此無(wú)間善法得生�；蛏菩闹胁簧扑�引展轉(zhuǎn)鄰近功能差別。以為種子。從此無(wú)間不善法生。今汝所執(zhí)功能差別種子。與彼善不善心。為有別體。為無(wú)別體。此無(wú)別體。豈不許善為不善種及許不善為善種耶。誰(shuí)有心者。執(zhí)暖與火無(wú)有別體。而復(fù)執(zhí)言。唯暖能燒�；鸩荒軣�。云何能感那落迦等諸異熟果。不善心中。安置能感�？蓯�(ài)異熟善思差別所引功能差別種子。復(fù)云何感末奴沙等諸異熟果。凈善心中。安置能感非愛(ài)異熟惡思差別所引功能差別種子。諸不善心。于感可愛(ài)諸異熟果。無(wú)堪能故。諸凈善心。于感非愛(ài)諸異熟果。無(wú)堪能故。云何言二能招二果。如是便謗諸佛世尊所得十力中處非處智力。又應(yīng)許思差別所引功能差別種子與心同一果故。無(wú)漏心中。亦有有漏功能差別。則無(wú)漏心。亦應(yīng)能感三有之果。無(wú)漏心中。亦許安置煩惱種故。則無(wú)漏心。亦應(yīng)能作煩惱生因。或圣身中。修所斷惑。應(yīng)無(wú)種子自然而生。煩惱心中亦許安置無(wú)漏種故。則煩惱心。亦應(yīng)能作無(wú)漏生因�；蚴ド碇�。煩惱心后所起無(wú)漏。應(yīng)無(wú)種生�；驊�(yīng)爾時(shí)名初無(wú)漏。又退法性阿羅漢果�；蛴型似鹬T煩惱故。即阿羅漢無(wú)學(xué)心中。應(yīng)有三界煩惱種子。有煩惱退。后當(dāng)廣辯。又曾未見(jiàn)異種類法性有差別而無(wú)別體。故彼所執(zhí)極為迷謬。又前所起思差別。與后功能差別心云何作因果更互相應(yīng)義。此何所疑。因果法爾。要有前思差別故。方有后心功能差別生。若無(wú)前思差別者后心功能差別則不起。是故此二得有因果更互相應(yīng)。若有思時(shí)少有所起。可有此義。然有思時(shí)都無(wú)所起。未來(lái)無(wú)故。前思后心有無(wú)不并。云何可說(shuō)因果相應(yīng)。如是等義。辯過(guò)未中。當(dāng)更思擇。然彼所說(shuō)。非所依中善根種子畢竟被害說(shuō)名斷者。何故但言非畢竟害。此但應(yīng)言畢竟不害。本無(wú)種故。又彼所說(shuō)。違害契經(jīng)。以契經(jīng)言畢竟斷故。如世尊說(shuō)。應(yīng)知如是補(bǔ)特伽羅。善法隱沒(méi)。惡法出現(xiàn)。有隨俱行。善根未斷。以未斷故。從此善根。猶有可起余善根義。彼于后時(shí)。一切皆斷。如何所有微劣善根一切皆斷。非畢竟害。故彼但應(yīng)由自分別魍魎所魅。而作此言。又善種子。若邪見(jiàn)力。損其功用。令不生芽。設(shè)非畢竟斷。此復(fù)何所用。無(wú)用能生善根芽故。若邪見(jiàn)力。不能損彼生善芽用。是則不應(yīng)名斷善根。能生善故。又彼所言。要由功力而修得者。若所依中彼法已起。生彼功力。自在無(wú)損。說(shuō)名成就。此亦非理。彼宗此善生義尚無(wú)。況有身中彼法已起。生彼功力。自在無(wú)損。前說(shuō)彼宗。未來(lái)無(wú)故當(dāng)于何處有自在力。即彼生因。理非有故。不應(yīng)征覓余不生因。既無(wú)生因。依何而說(shuō)生彼功力自在無(wú)損。由此已遮說(shuō)煩惱斷品類計(jì)度。然彼所言。猶如種子火所焚燒轉(zhuǎn)變異前無(wú)能生用。如是圣者所依身中。無(wú)生惑能。名煩惱斷�；�世間道。損所依中煩惱種子。亦名為斷。與上相違名未斷者。此今應(yīng)說(shuō)。以無(wú)漏道。斷諸煩惱。與世間道斷諸煩惱。有何差別。俱如種子火所焚燒無(wú)生用故。若謂如種非極被損令永不能生于芽等。以世間道。損煩惱種。亦復(fù)如是。猶能如前生諸行果及當(dāng)能起諸煩惱者。如何說(shuō)言如種被損。種被損者謂不生芽。若能生芽不名被損。由世俗道。斷惑亦爾。若損惑種。應(yīng)不能生后既能生。不應(yīng)名損。若不名損。如何名斷。又一心中。能斷所斷。理不俱有。斷義不成。故彼所言。謂名與色。于生自果。所有展轉(zhuǎn)鄰近功能。名為種子。理不成立。又彼所言。此由相續(xù)轉(zhuǎn)變差別。何名轉(zhuǎn)變。謂相續(xù)中前后異性。何名相續(xù)。謂因果性。三世諸行。何名差別。謂有無(wú)間生果功能。如是具壽。一切所說(shuō)。異意異言其首亦異。以譬喻者無(wú)有相續(xù)前后異性。亦無(wú)因果三世諸行。亦無(wú)無(wú)間生果功能。如后當(dāng)辯。彼由憎背對(duì)法義宗。于圣教中。起諸過(guò)患。如誹謗得于圣教中所起眾多違理過(guò)患。如是于得若許實(shí)有。于圣教義有何相違。經(jīng)主于中雖隨自執(zhí)多有所說(shuō)。而無(wú)所成。所執(zhí)種子理不成故。種子既無(wú)。知所許得。是已得法。不失因故。又是知此系屬于彼。智幖幟故。決定有用。用有既成。知?jiǎng)e有體。故所許得。體用極成。對(duì)法諸師議論宗處。諸譬喻者。多分于中申自所執(zhí)諸法種子。惑亂正義。令不分明。復(fù)有諸師。于此種子。處處隨義。建立別名�；蛎�隨界�；蛎�熏習(xí)。或名功能�；蛎�不失�；蛎�增長(zhǎng)。故我此中廣興決擇。摧彼所執(zhí)建立正宗。如是已成得非得性。此差別義今應(yīng)廣思。且得云何。頌曰