阿毗達(dá)磨順正理論 第六十五卷

　　阿毗達(dá)磨順正理論 第六十五卷

　　尊者眾賢造

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　辯賢圣品第六之九

　　依不還位。諸契經(jīng)中。以種種門建立差別。今次應(yīng)辯彼差別相。頌曰

　　此中生有行無(wú)行般涅槃

　　上流若雜修能往色究竟

　　超半超遍沒(méi)余能往有頂

　　行無(wú)色有四住此般涅槃

　　論曰。此不還者總說(shuō)有七。且行色界差別有五。一中般涅槃。二生般涅槃。三有行般涅槃。四無(wú)行般涅槃。五者上流。此于中間般涅槃故。說(shuō)此名曰中般涅槃。如是應(yīng)知。此于生已。此由有行。此由無(wú)行般涅槃故名生般等。此上流故名為上流。言中般者。謂有一類補(bǔ)特伽羅。已于生結(jié)得非擇滅。起結(jié)不爾。彼于欲界遇逼惱緣之所逼惱。便能自勉修斷余結(jié)殊勝加行。加行未滿遇舍命緣。遂致命終由起結(jié)力。受色中有厭多苦故。乘前起道進(jìn)斷余結(jié)。成阿羅漢得般涅槃。言生般者。謂有一類補(bǔ)特伽羅。由先具造順起生業(yè)及增長(zhǎng)故。欲界沒(méi)已受色界生。由具勤修速進(jìn)道故。生已不久成阿羅漢。盡其壽量方般涅槃。約有余依說(shuō)為生般。非才生已便般無(wú)余。彼舍壽中無(wú)自在故。言有行般無(wú)行般者。謂有一類補(bǔ)特伽羅。生已多時(shí)方成無(wú)學(xué)。于中有一勇猛精進(jìn)。有一稟性慢緩懈怠。如次名為有行無(wú)行。謂若一類。先欲界中依不息加行。三摩地力。斷五下分結(jié)。成不還果。后生色界。經(jīng)于多時(shí)還能進(jìn)修前種類道成阿羅漢。名有行般。無(wú)行般者。與此相違。或色界生經(jīng)多時(shí)已。依止苦行解脫余結(jié)。名有行般。以彼修習(xí)依功用道般涅槃故。與此相違名無(wú)行般。豈不中般生般現(xiàn)般。所依止行亦有此故。應(yīng)立有行無(wú)行般名。無(wú)如是失。此義雖等而彼各有差別位故。謂中般等。雖亦定依苦行樂(lè)行解脫余結(jié)。而彼各有分位不同。對(duì)此名為不共差別。此無(wú)如是分位別故。約道不同顯其差別。如何以此例彼令同。故于此中所辯無(wú)失。由此有說(shuō)二差別者。由緣有為無(wú)為圣道。如其次第得涅槃故。應(yīng)知亦無(wú)余同此失。經(jīng)主所難有大過(guò)失。為已善通此義雖等。而彼各有差別位故。然有經(jīng)說(shuō)無(wú)行在先。亦有經(jīng)中先說(shuō)有行。時(shí)既無(wú)異隨說(shuō)無(wú)違。有行可尊故我先說(shuō)。言上流者。謂有一類補(bǔ)特伽羅。上流行增非初生處即證圓寂。謂欲界沒(méi)往色界生。未即于中能證圓寂。要轉(zhuǎn)生上方般涅槃。即此上流差別有二。由因及果有差別故。因差別者。此于靜慮由有雜修無(wú)雜修故。果差別者。色究竟天及有頂天為極處故。謂若于靜慮有雜修者。能往色究竟方般涅槃。雜修能感凈居果故。即此復(fù)有三種差別。全超半超遍沒(méi)異故。言全超者。謂色界中。從一處沒(méi)往色究竟。由彼先在欲界身中。已具雜修四種靜慮。遇緣退失上三靜慮。以初靜慮愛(ài)味為緣。命終上生梵眾天處。由于先世串習(xí)勢(shì)力。復(fù)能雜修第四靜慮。從彼處沒(méi)生色究竟。以于色界十六處所。最初處沒(méi)最后處生。頓越中間。是全超義。言半超者。謂色界中從初天等。漸次而沒(méi)下至中間。能越一處方能往趣色究竟天。超而非全是半超義。言遍沒(méi)者。謂于色界愛(ài)味多故一切處生。由彼遍于四靜慮地十六處所。一一皆有下等愛(ài)味。為感生緣。從梵眾天一一處所。一生沒(méi)已至色究竟。方般涅槃。故名遍沒(méi)。由此義準(zhǔn)初靜慮中。大梵所居非是別處。即是第二梵輔天攝。若異此者大梵所居。僻見(jiàn)處故。一導(dǎo)師故。必?zé)o圣者于中受生。遍沒(méi)半超應(yīng)無(wú)差別。應(yīng)知此謂二上流中。由有雜修靜慮因故。往色究竟般涅槃?wù)�。余于靜慮無(wú)雜修者。能往有頂方般涅槃。謂彼先無(wú)雜修靜慮。由于諸定愛(ài)味為緣。此沒(méi)遍生色界諸處。唯不能往五凈居天。色界命終于三無(wú)色。次第生已后生有頂方般涅槃。二上流中前是觀行后是止行。樂(lè)慧樂(lè)定有差別故。二上流者。于下地中得般涅槃。亦不違理。而言此往色究竟天及有頂天。依極處說(shuō)。無(wú)不還者。于已生處受第二生。由彼于生容求勝進(jìn)非等劣故。唯欲界沒(méi)往色界生。有中有中般涅槃?wù)摺７巧�界沒(méi)生色界者。以色界中無(wú)災(zāi)害故。若本有位有余障緣。不得涅槃。中有亦爾。中有薄劣非本有故。又彼若有應(yīng)屬上流。中般上流應(yīng)無(wú)差別。謂定無(wú)有差別因緣。可作是言。唯欲界沒(méi)。受色中有便般涅槃。得中般名非色界沒(méi)。何緣有學(xué)未離欲貪。無(wú)中有中般涅槃?wù)�。欲界中有依身微劣。于多事業(yè)無(wú)堪能故。住本有位。于欲界法尚難越度。況中有中。能越欲界至得應(yīng)果。多事業(yè)者。謂越三界及永斷除二種煩惱。并得二三沙門果證。住中有位無(wú)如是能。又此有前未曾數(shù)習(xí)。九品差別煩惱治故。又不還等果非中有身得。斷增上惑所證得故。離三界染極為難故。無(wú)欲中有能般涅槃。色界中有與此皆異。故有于中得涅槃?wù)�。又此地中有得般涅槃。唯起此地中所有圣道。初靜慮地中有位中般涅槃?wù)�。唯起自地根本靜慮圣道現(xiàn)前。非未至中間難令現(xiàn)前故。在中有位依身微劣。要易起者方能現(xiàn)前。此五名為行色界者。行無(wú)色者差別有四。謂在欲界離色界貪。從此命終生于無(wú)色。此中差別唯有四種。謂生般等有差別故。此并前五成六不還。復(fù)有不行色無(wú)色界。即住于此能般涅槃。名現(xiàn)般涅槃。并前六為七�；驊�(yīng)總立九種不還。謂現(xiàn)涅槃分為二種。一于先位善辯圣旨。二臨終時(shí)方能善辯。于上流內(nèi)亦分二種。一行色界。二行無(wú)色。并前四為八。足轉(zhuǎn)生成九。言轉(zhuǎn)生者。謂于前生已得預(yù)流或一來(lái)果。于今生內(nèi)方得不還。前現(xiàn)般言唯目現(xiàn)世初得入圣至涅槃?wù)��；虿贿�者由根差別。隨其所應(yīng)分成九種。或行色界五不還中。復(fù)有異門分成九種。頌曰

　　行色界有九謂三各分三

　　業(yè)惑根有殊故成三九別

　　論曰。即行色界五種不還�？偭�為三各分三種。故成九種何等為三。中生上流有差別故。云何三種各分為三。中般涅槃分為三者。初起至遠(yuǎn)近當(dāng)生處。得般涅槃?dòng)胁顒e故。生般涅槃分為三者。才生有行無(wú)行異故。此皆生已得般涅槃。是故并應(yīng)名為生般。于上流中分為三者。全超半超遍沒(méi)異故。然諸三種一切皆由速非速經(jīng)久得般涅槃。故分為九種。不相雜亂。如是三種九種不還。由業(yè)惑根有差別故。有速非速經(jīng)久差別。且總成三由先所集。順起生后業(yè)有異故。如其次第下中上品。煩惱現(xiàn)行有差別故。及上中下根有異故。此三一一如其所應(yīng)。亦業(yè)惑根有差別故。各有三別。故成九種。謂初二三由惑根別。各成三種非由業(yè)異。后三亦由順后受業(yè)有差別故。分成三種。故說(shuō)如是行色不還。業(yè)惑根殊成三九別。若爾何故諸契經(jīng)中佛唯說(shuō)有七善士趣。頌曰

　　立七善士趣由上流無(wú)別

　　善惡行不行有往無(wú)還故

　　論曰。中生各三上流為一。經(jīng)依此立七善士趣。何故前二各分為三。第三上流唯立為一。以上行故名為上流。由此義同但立為一。前之二種雖亦義同。然為其中別相難了。欲令易了故各分三。上流有三相別易了。無(wú)煩于彼更別建立。又前二別唯有爾所。易顯示故各分為三。第三上流別義多種。卒難顯示故總立一。謂初中般唯在將生。根惑品殊故分三種。第二生般唯在已生。亦根惑殊故分三種。上流通有將生已生。將生上流復(fù)有二種。謂于靜慮雜不雜修。已生上流分二亦爾。復(fù)于如是二上流中。若無(wú)雜修容生二界。若有雜修唯生一界。生一界者復(fù)分為三。全超半超遍沒(méi)異故。于半超內(nèi)差別有多。由此上流別相煩廣。若一一辯難可周悉。故依等義總立上流。中生位中差別義少。易顯了故分之為六。雖彼一一亦有同義。而等第三。于上流中雖有異義。而等前二。為相影顯故唯立七。唯此已斷欲貪嗔等非善士法。及與無(wú)學(xué)大善士果極相近故。經(jīng)唯說(shuō)此名善士趣。非謂預(yù)流及一來(lái)者。都不可說(shuō)名善士趣。佛亦說(shuō)彼名善士故。如契經(jīng)言。云何善士謂若成就有學(xué)正見(jiàn)。乃至成就有學(xué)正定。往上名趣。謂趣上果及趣上。生故唯說(shuō)七�；蛭ù似呓阅�行善不行不善。余則不然。又唯此七往上界生不復(fù)還來(lái)。余則不爾。故但依此立善士趣諸在圣位曾經(jīng)生者。亦有此等差別相耶。不爾。云何。頌曰