在中國(guó)佛教二千年的歷史當(dāng)中，有二個(gè)宗派對(duì)我們的影響特別的深遠(yuǎn)：第一個(gè)是禪宗，第二個(gè)是凈土宗。因?yàn)檫@二個(gè)宗派的修學(xué)，都是非常的簡(jiǎn)單扼要，所以它整個(gè)法門在推動(dòng)的時(shí)候，很容易讓大家接受，所以修學(xué)的人特別的多。

　　禪宗修學(xué)的特色，就是直指人心，見性成佛，所以禪宗的人，不管跟什么樣的人事因緣接觸，他不管外境怎么樣的，外境對(duì)他來(lái)說是完全沒有關(guān)系的。他跟人事因緣接觸的時(shí)候，他是回光返照自己這個(gè)心念。他是怎么觀照呢？簡(jiǎn)單的說，就是觀察這一念心，覓之了不

　　可得。說我這個(gè)心念，是由根塵的接觸而創(chuàng)造出來(lái)的，所以它是一個(gè)因緣所生法，所以它的自性是畢竟空寂的。從覓心了不可得當(dāng)中，把自己的心念慢慢的安定下來(lái)，也就是他開始達(dá)到一種返妄歸真、轉(zhuǎn)凡成圣的效果，所以他這個(gè)覓心了不可得的功力是太厲害了。

　　凈土宗的修學(xué)宗旨為什么簡(jiǎn)單呢？他就是一心歸命阿彌陀佛，反正遇到什么事情，就把他的法寶現(xiàn)出來(lái)、把他的本尊現(xiàn)出來(lái)，心就安住在佛號(hào)上，他相信阿彌陀佛會(huì)好好的加持他、保護(hù)他，他的所緣境是阿彌陀佛的功德，這當(dāng)中包括身業(yè)的禮拜、口業(yè)的稱嘆，也包括意業(yè)的觀想。從對(duì)阿彌陀佛的歸依當(dāng)中，真實(shí)的達(dá)到滅惡生善、離苦得樂的效果。

　　這二個(gè)宗派，基本上，禪宗是偏重理觀，凈土宗是偏重事修。所以在隋唐時(shí)代，這二個(gè)宗派基本上是沒有什么交集的，各走各的，一個(gè)是觀心，一個(gè)是觀佛。

　　但是到了宋朝以后，因?yàn)楹芏喽U宗的大德，開始轉(zhuǎn)入凈土宗，因?yàn)樗麑?duì)來(lái)生沒有把握。他以前是修禪，當(dāng)他轉(zhuǎn)到念佛以后，就試圖把以前禪宗的修行，跟念佛的方法加以結(jié)合，這就是我們現(xiàn)在所說的

　　禪凈雙修的思想，這在宋朝的時(shí)候慢慢的蘊(yùn)釀成熟。特別值得我們一提的是宋朝的永明延壽大師，這位大師對(duì)禪凈雙修實(shí)在是貢獻(xiàn)良多，他作了一部《宗鏡錄》，可以說把禪凈融合的思想表達(dá)出來(lái)。

　　六祖的永明延壽大師如此，乃至后面的蓮池大師、蕅益大師，更是把這個(gè)思想發(fā)揚(yáng)光大。也就是說，到了凈土宗的末流，禪凈雙修已經(jīng)是一個(gè)非常重要的修行法門。也就是說凈土宗到了末期，它不只是事相的歸依彌陀，它開始吸收禪宗的觀心法要，來(lái)調(diào)伏自己的妄想。

　　講到禪凈雙修的修學(xué)，我想最有代表性的，就是《楞嚴(yán)經(jīng)》的〈大勢(shì)至菩薩念佛圓通章〉，可以說是把禪宗的止觀，跟念佛的憶佛、念佛的方法，把這個(gè)理觀跟事修完整的結(jié)合在一起。所以我們二個(gè)講次，主要的就是探討禪凈雙修主要的理論是什么、修學(xué)方法是什么、修學(xué)次第是什么？這個(gè)就是我們學(xué)習(xí)《念佛圓通章》的主要宗旨。