明上座本來(lái)面目

　　【經(jīng)文】

　　能辭違祖已，發(fā)足南行。兩月中間，至大庾嶺。五祖歸，數(shù)日不上堂。眾疑，詣問(wèn)曰：“和尚少病少惱否？”曰：“病即無(wú)，衣法已南傳矣。”問(wèn)：“誰(shuí)人傳授？”曰：“能者得之。”眾乃知焉。逐后數(shù)百人來(lái)，欲奪衣缽。

　　一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行粗糙，極意參尋，為眾人先，趁及惠能�；菽軘S下衣缽于石上，曰：“此衣表信，可力爭(zhēng)耶？”能隱于草莽中，惠明至，提掇不動(dòng)，乃喚云：“行者！行者！我為法來(lái)，不為衣來(lái)。”

　　惠能遂出，盤(pán)坐石上�；菝髯鞫Y云：“望行者為我說(shuō)法。”惠能云：“汝既為法而來(lái)，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說(shuō)。”明良久，惠能云：“不思善，不思惡，正與么時(shí)，哪個(gè)是明上座本來(lái)面目？”

　　惠明言下大悟，復(fù)問(wèn)云：“上來(lái)密語(yǔ)密意外，還更有密意否？”惠能云:“與汝說(shuō)者即非密也。汝若返照，密在汝邊。”明曰：“惠明雖在黃梅，實(shí)未省自己面目。”今蒙指示，如人飲水，冷暖自知，今行者即惠明師也�；菽茉唬�“汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護(hù)持。”明又問(wèn)：“惠明今后向甚處去？”惠能曰：“逢袁則止，遇蒙則居。”明禮辭。

　　“惠能辭違祖已，發(fā)足南行。”惠能拜別了五祖，馬不停蹄，向南而行。

　　“兩月中間，至大庾嶺。”大庾嶺就在現(xiàn)在的韶關(guān)以北湖南的最南邊——郴州以南的那個(gè)地方。

　　南華寺山門(mén)有一副對(duì)聯(lián)，寫(xiě)的：“庾嶺繼東山法脈，曹溪開(kāi)洙泗禪門(mén)”。大庾嶺，在崇山峻嶺之中。洙和泗，就是孔子出生的地方——山東的洙水和泗水。以儒家的推崇來(lái)比擬、界定六祖的這個(gè)道場(chǎng)，這是最高的推崇了。

　　五祖送了六祖歸來(lái)，連續(xù)多日不上堂說(shuō)法。大眾疑惑，即來(lái)問(wèn)候：和尚是否生病或者有什么心事？五祖告訴大家，身體沒(méi)病，就是衣法已傳給惠能，去往南方了。

　　“逐后數(shù)百人來(lái)，欲奪衣缽。”到了大庾嶺，之后有數(shù)百人來(lái)追，欲奪衣缽。人還真是不少。

　　“一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍。”那肯定有一定的武功了。

　　“性行粗糙。”性格也暴躁，這符合軍人的特性，一言不合，拔刀相向。

　　“極意參尋，為眾人先，趁及惠能。”惠明努力爭(zhēng)先，抱著一定要建功立業(yè)的那種凡夫的心態(tài)追上了惠能。

　　“惠能擲下衣缽于石上。”惠能一看，好，把衣缽?fù)�石頭上一擱。

　　“曰：‘此衣表信，可力爭(zhēng)耶？’”這個(gè)衣是傳法承繼的表證，你能夠憑強(qiáng)力奪取嗎？

　　“能隱于草莽中，惠明至，提掇不動(dòng)。”然后自己隱草莽中，藏起來(lái)，不出聲。惠明到了，“提掇不動(dòng)”，拿不動(dòng)。

　　“乃喚云：‘行者！行者！我為法來(lái)，不為衣來(lái)。’”這一下，惠明心里邊開(kāi)始反思了。這些人根基都是大利，當(dāng)下就知道迷途知返，知道自己哪里有了問(wèn)題，所以說(shuō)“放下屠刀，立地成佛”，絕對(duì)是行得通的。

　　“惠能遂出，盤(pán)坐石上�；菝髯鞫Y云。”惠明馬上作禮，不敢再粗行，反而作禮了。

　　“望行者為我說(shuō)法。”看，這真正是為尋法而來(lái)了。

　　“惠能云：‘汝既為法而來(lái)，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說(shuō)。’”好啊，你既然不是為衣而來(lái)，那你“屏息諸緣”。“屏”，除去；“息”，息掉“諸緣”，屏息一切外在的緣。“勿生一念”，想要凈心，就什么都不要了，連“想要凈”這一念也沒(méi)有了，當(dāng)下的心沒(méi)有對(duì)立了，“一念不生全體現(xiàn)，六根才動(dòng)被云遮”呀。

　　“明良久。”惠明在這“勿生一念”坐了很久。他平時(shí)在五祖身邊，應(yīng)該是有一定的功夫，只是沒(méi)透而已。

　　“惠能云：‘不思善，不思惡，正與么時(shí)，哪個(gè)是明上座本來(lái)面目？’”這應(yīng)該是很有教學(xué)的味道，大喝一聲，或者是輕描淡寫(xiě)地一聲：“不思善，不思惡，正與么時(shí)，哪個(gè)是明上座本來(lái)面目？”“一念不生”，沒(méi)有善，沒(méi)有惡，沒(méi)有是，沒(méi)有非，沒(méi)有人，沒(méi)有法，也沒(méi)有我與非我……沒(méi)有這一切對(duì)立了，這個(gè)時(shí)候，“哪個(gè)是明上座本來(lái)面目”？

　　“惠明言下大悟。”又一個(gè)悟了。悟了什么？前面講的六祖悟到“何期自性”本自具足、本無(wú)動(dòng)搖、本不生滅、本自清凈、能生萬(wàn)法。現(xiàn)在又是“正與么時(shí)”，不思善，不思惡，不生一念，屏息諸緣，本來(lái)面目當(dāng)下現(xiàn)前。

　　“復(fù)問(wèn)云：‘上來(lái)密語(yǔ)密意外，還更有密意否？’”還有點(diǎn)不徹，“上來(lái)密語(yǔ)密意外，還更有密意否？”這就可以看出凡夫的心。他已經(jīng)明了了，但是仍然用的是一種凡夫的心理，以為這個(gè)是行者密語(yǔ)密意給他傳了一個(gè)秘密之外的東西。

　　“惠能云：‘與汝說(shuō)者，即非密也。’”說(shuō)給你，就不是密了。

　　“汝若返照，密在汝邊。”讓他沒(méi)有任何的妄想，讓他不要出任何離開(kāi)自性自心之外的旁岔。“汝若返照，密在汝邊”，當(dāng)下即是。

　　“明曰：‘惠明雖在黃梅，實(shí)未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。’”這個(gè)四品將軍一旦解決了生命的根本問(wèn)題、自性自心的問(wèn)題，不再是一個(gè)粗人，智慧馬上現(xiàn)前，他就是一個(gè)祖師了。

　　“今行者即惠明師也。”依法不依人，那個(gè)時(shí)候，六祖才二十四歲，還沒(méi)有剃頭，是一個(gè)在家人。

　　“惠能曰：‘汝若如是，吾與汝同師黃梅。’”光是明白了還不行，還要好好護(hù)持，所謂保養(yǎng)圣胎。

　　“明又問(wèn)：‘惠明今后向甚處去？’惠能曰：‘逢袁則止，遇蒙則居。’明禮辭。”后來(lái)惠明為了避惠能的尊者諱，改名道明。去到江西袁州（現(xiàn)江西宜春）的蒙山住下來(lái)。