禪法南流

　　【經(jīng)文】

　　祖復曰：“昔達摩大師初來此土，人未之信，故傳此衣以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛唯傳本體，師師密付本心。衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命若懸絲。汝須速去，恐人害汝。”能曰：“向甚處去？”祖云：“逢懷則止，遇會則藏。”

　　惠能三更領得衣缽，云：“能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？”五祖言：“汝不需憂，吾自送汝。”祖相送直至九江驛。祖令惠能上船。五祖把擼自搖，惠能言：“請和尚坐，弟子合搖擼。”五祖云：“合是吾渡汝。’能云：‘迷時師度，悟了自度。度名雖一，用處不同�；菽苌�在邊方，語音不正。蒙師付法，今已得悟，只合自性自度。”祖云：“如是如是，以后佛法由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南。不宜速說，佛法難起。”

　　“祖復曰”,五祖繼續(xù)說。

　　“昔達摩大師，初來此土，人未之信”,沒有人信。

　　“故傳此衣，以為信體，代代相承。”傳這個衣缽，是作為證明，就是相信禪宗一法確實是從西天而來，是真實不虛的，衣缽就是具體的物證，代代相承。

　　法則以心傳心，皆令自悟自解。法是沒辦法給你說，到底這是法，還是那是法？“皆令自悟自解”，自己悟得真如自性，自己大開圓解。

　　“自古佛佛唯傳本體，師師密付本心。”佛也好，師也好，祖也好，是“唯傳本體”，“密付本心”，沒有辦法告訴你。你拿某一本經(jīng)也好，拿某個論也罷，不可能看了就能解決生死問題的。

　　達摩祖師拿四卷《楞伽經(jīng)》印心，并不是說你學會了《楞伽經(jīng)》，就了心了，是“印心”，來看你所解、所悟的跟佛是不是一致的。

　　“衣為爭端，止汝勿傳。”衣是爭端之事。

　　“若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。”五祖因為是栽松道者轉(zhuǎn)世，以禪定生身，所以他的神通是蠻厲害的，他早已觀察到因緣，所以對六祖說，衣就不要傳了，“命如懸絲”，你馬上離開，有人肯定要害你。

　　“能曰：‘向甚處去？’”惠能說，向什么去處呢？

　　“祖云：‘逢懷則止，遇會則藏。’”到了一個地名有“懷”的地方就停下來，到了有“會”的地方就藏起來。

　　“惠能三更領了衣缽，云：‘能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？”他來這八個月，一見了五祖，馬上就去舂米了，直到后來得了法，中間從沒出過寺院一步，所以根本不知道山路，語言又不通，如何出得江口？

　　“五祖言：‘汝不須憂，吾自送汝。’”五祖說，不用擔憂了，我來送你。

　　“祖相送直至九江驛。”五祖親自送他到九江驛，就是一個驛站。過去九江是一個比較大的地方，政府官員們?yōu)榱藗鬟_指令，設有驛站，供來往信使和官員休息換馬。

　　“祖令惠能上船。”祖讓惠能上船。

　　“五祖把櫓自搖，惠能言：‘請和尚坐。’”這里的“和尚”是尊稱。

　　和尚是“親教師”的意思，是最尊敬的一種稱呼。經(jīng)常有些出家人，聽到人叫他和尚，很不開心。我也經(jīng)常跟大家開玩笑說：哎呀，人家叫你和尚，是對你最尊敬的稱呼，你應該高興得不得了。他用比他的校長、班主任還要親切的稱呼叫你了。“嘿，小和尚”，那你就是小的親教師，沒有關系。“窮和尚”，那就是窮的親教師。人家是惡意地說你，你能夠歡喜地接受，就行了，根本沒有那些煩惱了，很開心。

　　“弟子合搖櫓。”我應該來搖櫓。師徒之間總是機鋒相見，佛法相見，禪法相見。

　　“五祖云：‘合是吾渡汝。’”應該是我渡你！

　　“惠能曰：‘迷時師度，悟了自度。’”佛法最究竟的東西在心，只有惠能才有這個氣量和膽魄，把中國的禪法奠定起來。“迷時”就是“師度”，“悟了”就是“自度”。如果我自悟了還是要你度，這個悟還是不徹不透。

　　“度名雖一，用處不同。”

　　依據(jù)自然法則和事物發(fā)展的相似性，六祖惠能這樣得到“法”，經(jīng)歷了十五年獵人隊伍中的磨難后又將“法”傳播給他的徒弟們，必然要引發(fā)后來法子法孫法重孫們喝佛罵祖的“德山棒”、“臨濟喝”之類的事情，原因就是有這種“機鋒不讓毗盧”的頂天立地的氣概。

　　“惠能生在邊方，語音不正。蒙師付法，今已得悟，只合自性自度。”只該自性得度，這句話又說得有點悲涼。想想看，神秀也好，那些追隨五祖修行的人也好，師徒之間，除了以佛法相見外，還能像親人那樣來相見。但是惠能卻不能，因為生在邊地，長得又丑又矮，語言不通，文化又沒有。所以“蒙師付法”，只能是“自性自度”，有點凄涼。

　　“祖云：‘如是如是。’”確實是這樣子。

　　“以后佛法，由汝大行。”以后佛法，肯定會大大地傳揚開來。

　　“汝去三年，吾方逝世。”可以查閱歷史資料，確實是如此。

　　“汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起。”好，去吧，向南，不要馬上開山說法，禪宗一時還難以興盛起來。