禪法南流

　　【經(jīng)文】

　　祖復(fù)曰：“昔達(dá)摩大師初來(lái)此土，人未之信，故傳此衣以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛唯傳本體，師師密付本心。衣為爭(zhēng)端，止汝勿傳。若傳此衣，命若懸絲。汝須速去，恐人害汝。”能曰：“向甚處去？”祖云：“逢懷則止，遇會(huì)則藏。”

　　惠能三更領(lǐng)得衣缽，云：“能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？”五祖言：“汝不需憂(yōu)，吾自送汝。”祖相送直至九江驛。祖令惠能上船。五祖把擼自搖，惠能言：“請(qǐng)和尚坐，弟子合搖擼。”五祖云：“合是吾渡汝。’能云：‘迷時(shí)師度，悟了自度。度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語(yǔ)音不正。蒙師付法，今已得悟，只合自性自度。”祖云：“如是如是，以后佛法由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南。不宜速說(shuō)，佛法難起。”

　　“祖復(fù)曰”,五祖繼續(xù)說(shuō)。

　　“昔達(dá)摩大師，初來(lái)此土，人未之信”,沒(méi)有人信。

　　“故傳此衣，以為信體，代代相承。”傳這個(gè)衣缽，是作為證明，就是相信禪宗一法確實(shí)是從西天而來(lái)，是真實(shí)不虛的，衣缽就是具體的物證，代代相承。

　　法則以心傳心，皆令自悟自解。法是沒(méi)辦法給你說(shuō)，到底這是法，還是那是法？“皆令自悟自解”，自己悟得真如自性，自己大開(kāi)圓解。

　　“自古佛佛唯傳本體，師師密付本心。”佛也好，師也好，祖也好，是“唯傳本體”，“密付本心”，沒(méi)有辦法告訴你。你拿某一本經(jīng)也好，拿某個(gè)論也罷，不可能看了就能解決生死問(wèn)題的。

　　達(dá)摩祖師拿四卷《楞伽經(jīng)》印心，并不是說(shuō)你學(xué)會(huì)了《楞伽經(jīng)》，就了心了，是“印心”，來(lái)看你所解、所悟的跟佛是不是一致的。

　　“衣為爭(zhēng)端，止汝勿傳。”衣是爭(zhēng)端之事。

　　“若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。”五祖因?yàn)槭窃运傻勒咿D(zhuǎn)世，以禪定生身，所以他的神通是蠻厲害的，他早已觀察到因緣，所以對(duì)六祖說(shuō)，衣就不要傳了，“命如懸絲”，你馬上離開(kāi)，有人肯定要害你。

　　“能曰：‘向甚處去？’”惠能說(shuō)，向什么去處呢？

　　“祖云：‘逢懷則止，遇會(huì)則藏。’”到了一個(gè)地名有“懷”的地方就停下來(lái)，到了有“會(huì)”的地方就藏起來(lái)。

　　“惠能三更領(lǐng)了衣缽，云：‘能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？”他來(lái)這八個(gè)月，一見(jiàn)了五祖，馬上就去舂米了，直到后來(lái)得了法，中間從沒(méi)出過(guò)寺院一步，所以根本不知道山路，語(yǔ)言又不通，如何出得江口？

　　“五祖言：‘汝不須憂(yōu)，吾自送汝。’”五祖說(shuō)，不用擔(dān)憂(yōu)了，我來(lái)送你。

　　“祖相送直至九江驛。”五祖親自送他到九江驛，就是一個(gè)驛站。過(guò)去九江是一個(gè)比較大的地方，政府官員們?yōu)榱藗鬟_(dá)指令，設(shè)有驛站，供來(lái)往信使和官員休息換馬。

　　“祖令惠能上船。”祖讓惠能上船。

　　“五祖把櫓自搖，惠能言：‘請(qǐng)和尚坐。’”這里的“和尚”是尊稱(chēng)。

　　和尚是“親教師”的意思，是最尊敬的一種稱(chēng)呼。經(jīng)常有些出家人，聽(tīng)到人叫他和尚，很不開(kāi)心。我也經(jīng)常跟大家開(kāi)玩笑說(shuō)：哎呀，人家叫你和尚，是對(duì)你最尊敬的稱(chēng)呼，你應(yīng)該高興得不得了。他用比他的校長(zhǎng)、班主任還要親切的稱(chēng)呼叫你了。“嘿，小和尚”，那你就是小的親教師，沒(méi)有關(guān)系。“窮和尚”，那就是窮的親教師。人家是惡意地說(shuō)你，你能夠歡喜地接受，就行了，根本沒(méi)有那些煩惱了，很開(kāi)心。

　　“弟子合搖櫓。”我應(yīng)該來(lái)?yè)u櫓。師徒之間總是機(jī)鋒相見(jiàn)，佛法相見(jiàn)，禪法相見(jiàn)。

　　“五祖云：‘合是吾渡汝。’”應(yīng)該是我渡你！

　　“惠能曰：‘迷時(shí)師度，悟了自度。’”佛法最究竟的東西在心，只有惠能才有這個(gè)氣量和膽魄，把中國(guó)的禪法奠定起來(lái)。“迷時(shí)”就是“師度”，“悟了”就是“自度”。如果我自悟了還是要你度，這個(gè)悟還是不徹不透。

　　“度名雖一，用處不同。”

　　依據(jù)自然法則和事物發(fā)展的相似性，六祖惠能這樣得到“法”，經(jīng)歷了十五年獵人隊(duì)伍中的磨難后又將“法”傳播給他的徒弟們，必然要引發(fā)后來(lái)法子法孫法重孫們喝佛罵祖的“德山棒”、“臨濟(jì)喝”之類(lèi)的事情，原因就是有這種“機(jī)鋒不讓毗盧”的頂天立地的氣概。

　　“惠能生在邊方，語(yǔ)音不正。蒙師付法，今已得悟，只合自性自度。”只該自性得度，這句話(huà)又說(shuō)得有點(diǎn)悲涼。想想看，神秀也好，那些追隨五祖修行的人也好，師徒之間，除了以佛法相見(jiàn)外，還能像親人那樣來(lái)相見(jiàn)。但是惠能卻不能，因?yàn)樯�在邊地，長(zhǎng)得又丑又矮，語(yǔ)言不通，文化又沒(méi)有。所以“蒙師付法”，只能是“自性自度”，有點(diǎn)凄涼。

　　“祖云：‘如是如是。’”確實(shí)是這樣子。

　　“以后佛法，由汝大行。”以后佛法，肯定會(huì)大大地傳揚(yáng)開(kāi)來(lái)。

　　“汝去三年，吾方逝世。”可以查閱歷史資料，確實(shí)是如此。

　　“汝今好去，努力向南，不宜速說(shuō)，佛法難起。”好，去吧，向南，不要馬上開(kāi)山說(shuō)法，禪宗一時(shí)還難以興盛起來(lái)。