定慧為本

　　“師示眾云：‘善知識，我此法門，以定慧為本。’”佛教有三無漏學(xué)，戒定慧學(xué)，為什么此處不說“戒”，只強(qiáng)調(diào)“定慧”呢？看后邊六祖的教導(dǎo)就知道了。

　　“大眾勿迷，言定慧別。”不要有分別，認(rèn)為定慧有差別、有次第。定慧一體，不是一體的兩面，不是二。

　　一般人都是依據(jù)一個次第理解戒定慧，可是戒定慧，乃至六度萬行一切法門，都是一體，沒有二法。

　　為什么又要在這個沒有差別中分出差別來呢？是因教導(dǎo)接引的根基不同。有人無法理解到無分別的時候，只懂得依戒而守、依戒而行、依戒而住。只能領(lǐng)悟到這個，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)丶s束修煉身口的行為，身上的不殺、不盜、不淫，口上的不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。但這一切究竟來講是一體的，不是二也不是三。究竟萬法，悉歸心源啊。

　　“定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧。”智慧產(chǎn)生作用時，定就在慧中了。

　　“即定之時慧在定”沒有智慧，定不住。打個比方，比如你看到非常喜歡的茶壺、美女或者帥哥，看的時候如果能夠從中透出去，從外在的形象透過去，見到諸相非相，見到茶壺非茶壺，見到美女帥哥非美女帥哥，那就是很深的定了，定就在慧中體現(xiàn)出來了。

　　“若識此義，即是定慧等學(xué)。”

　　“諸學(xué)道人，莫言先定發(fā)慧，先慧發(fā)定，各別。”六祖在教導(dǎo)弟子的過程中，總是先破一論，再立一論，然后再隨掃一論。先否定不應(yīng)這樣執(zhí)取，先告訴定慧等持，然后再說莫認(rèn)為先定發(fā)慧，先慧發(fā)定。

　　唐代有個禪師叫大顛禪師，他接引了當(dāng)時排佛的主力軍——唐宋八大家之一的韓愈。韓愈因?yàn)閷懥恕吨G迎佛骨表》，被皇帝貶到嶺南去做刺史。在路上遇到侄子韓湘子，作了那首著名的詩，“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”。到了這里他開始反思，其實(shí)他僅僅是反對佛教的形式，并不是反對佛教的教義。于是他去參訪大顛禪師，去了幾次，禪師對他都是不理不睬。韓愈也是地方的最高長官了，大顛禪師竟然對他這個態(tài)度。幾次下來，隨從們看到韓愈這樣就有些過意不去了，大顛禪師的侍者三平就在桌子上敲了三下，說“先以定動，后以智發(fā)。”韓愈一聽豁然大悟。

　　等到禪師出定以后，韓愈說，我來了幾次禪師都沒有理我，沒想到從侍者這里倒有個入處，所謂入處就是禪宗講對自己的心開始有把握了，對心的本體開始有所認(rèn)知。大顛禪師一聽，拿起拐杖就揍三平。

　　古老的傳承教法下，傳統(tǒng)的修行人總是先用定心對治散亂心，然后在定中再開發(fā)思維修。但是在六祖的最上乘教法里并不是這樣的。

　　“作此見者，法有二相”，法有了二法，有了定慧的順序。

　　“口說善語，心中不善”，在認(rèn)識上有了二，表現(xiàn)得就有了二法，心口不一。

　　“空有定慧，定慧不等”，定慧并沒有統(tǒng)一起作用。

　　“若心口俱善，內(nèi)外一如，定慧即等。”把一個最高的法理放在修行行為之中。“定慧即等”，則“內(nèi)外一如”，也就“心口俱善”。反過來完全是成立的。

　　“自悟修行，不在于諍”，了解了法之后，就不在于諍。

　　“若諍先后，即同迷人，不斷勝負(fù)，卻增我法，不離四相。”“若諍先后”，增加法執(zhí)，在認(rèn)取自我佛性的層面上就越來越遠(yuǎn)，越遠(yuǎn)越隔，就越不對頭了。因果就是這樣輪轉(zhuǎn)的。要在自己的內(nèi)心上去認(rèn)識因果，體會因果，這才有用。現(xiàn)在大多數(shù)講因果的說法都是嚇唬人的，那不是真正的佛法的因果，真正的佛法的因果是高度的智慧。

　　名雖有二體本同一

　　“善知識，定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復(fù)如是。”一般人在認(rèn)識問題時總是二法的認(rèn)識，所以有別。看一件事情在它剛剛生起的時候，就看到它的茁壯、衰敗乃至消失，同樣在消失的時候能看到他的另一番的生滅、滅生。能夠體會到事物的生滅性、同時性、不二性、同空間性，那么我們的心就以無量的光照見諸法實(shí)相，不被外表所迷惑，這時就跟佛陀沒有兩樣了。

　　“燈是光之體，光是燈之用。”“即慧之時定在慧，即定之時慧在定。”所以二者是不二之法。這里強(qiáng)調(diào)了定慧的問題，這些在實(shí)際修行中，我們可以好好運(yùn)用。