《六祖壇經(jīng)白話譯義》序

　　——兼論六祖的禪宗思想體系

　　徐恒志居士著

　　一、佛教自東漢明帝時(shí)，由印度傳入我國(guó)后，近二千年來(lái)，經(jīng)過(guò)歷代高僧大德的護(hù)持、譯述與弘揚(yáng)，不斷演變和發(fā)展，并與我國(guó)的傳統(tǒng)文化密切結(jié)合，宗派紛呈，妙諦流布，逐步形成了中國(guó)化的佛教。其中以六祖‘頓悟自性，見(jiàn)性成佛’為代表的禪宗的傳播，不僅是中國(guó)佛教的典型，而且是佛法的心髓，成道的關(guān)鍵。自達(dá)摩初祖航海東來(lái)，以‘不立文字，教外別傳’為其禪法的標(biāo)志；五傳至六祖惠能大師，一花五葉，心心相印。六祖以樸質(zhì)簡(jiǎn)捷、清新明快的傳教風(fēng)格，創(chuàng)頓悟成佛之說(shuō)，從而使頓教法門(mén)，風(fēng)行天下。他的流風(fēng)余韻，影響深遠(yuǎn)，曾發(fā)展成為各具特征的溈仰、臨濟(jì)、曹洞、云門(mén)、法眼五家宗派，陶冶龍象，人才輩出，使后世學(xué)人能舍末究本，一門(mén)深入，明自本心，見(jiàn)自本性，從現(xiàn)實(shí)生活中，直接體認(rèn)本具的無(wú)住心態(tài)，去除妄想的系縛，獲得解脫的喜悅。

　　二、六祖惠能大師廣東新州人（今廣東新興縣東），三歲喪父，家境貧困，靠賣(mài)柴養(yǎng)母。因聞客誦金剛經(jīng)，心便開(kāi)悟，投奔到五祖弘忍禪師門(mén)下，做舂米之類(lèi)的粗活。在五祖選嗣法弟子的過(guò)程中，他道出了得法偈：‘菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。’由于悟境超異而繼承了頓教衣□，成為中國(guó)禪宗的第六代祖師。五祖并開(kāi)示他：‘不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益；若識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，即名丈夫、天人師、佛。’之后，六祖為避人爭(zhēng)奪衣□，在獵人隊(duì)中隱藏、保存了十五年，才削發(fā)為僧，開(kāi)東山法門(mén)，高唱見(jiàn)性成佛的頓悟說(shuō)，建立起具有中國(guó)特色的禪宗思想體系，并發(fā)揚(yáng)光大，歷久不衰。

　　六祖的禪法是以直指、直示為特點(diǎn)，把見(jiàn)性、悟性作為禪的生命。在壇經(jīng)里，他強(qiáng)調(diào)：‘惟論見(jiàn)性，不論禪定解脫。’‘若識(shí)自心，一悟即至佛地。’他認(rèn)為‘菩提自性本來(lái)清凈，但用此心直了成佛。’‘不悟即佛是眾生，一念悟時(shí)眾生是佛。’‘若開(kāi)悟頓教，不執(zhí)外修，但于自心常起正見(jiàn)，煩惱塵勞常不能染，即是見(jiàn)性。’他甚至斬釘截鐵地指出：‘汝等自心是佛，更莫狐疑！’他的這些論點(diǎn)，莫非是反覆說(shuō)明：見(jiàn)性、悟性對(duì)從根本上轉(zhuǎn)化妄想執(zhí)著和解決人我、是非、善惡、順逆、染凈等種種二元對(duì)立狀態(tài)的重要性；其中他以‘般若觀照’，息妄顯真，得定開(kāi)慧，作為識(shí)心見(jiàn)性的重要手段。他說(shuō)：‘用自真如性，以智慧觀照，于一切法不取不舍，即是見(jiàn)性成佛道。’又說(shuō)：‘若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅，若識(shí)自性，一悟即至佛地。’在六祖的開(kāi)示中，還處處顯示體用不二、定慧一體、空有圓融、性相一如的般若正見(jiàn)，把一相（一相無(wú)相）三昧和一行（直心直行）三昧結(jié)合起來(lái)，雖不變而隨緣，雖隨緣而不變。他說(shuō)：‘真如即是念之體，念即是真如之用。’‘定慧一體不是二，定是慧體，慧是定用；即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定。猶如燈光，有燈即光，無(wú)燈即暗，燈是光之體，光是燈之用，名雖有二，體本同一。’六祖曾開(kāi)示智隍：‘汝但心如虛空，不著空見(jiàn)，應(yīng)用無(wú)礙，動(dòng)靜無(wú)心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，無(wú)不定時(shí)也。’在此基礎(chǔ)上，六祖認(rèn)為見(jiàn)性之人，于一切法立亦得，不立亦得，要‘去來(lái)自由，無(wú)滯無(wú)礙，應(yīng)用隨作，應(yīng)語(yǔ)隨答，普見(jiàn)化身，不離自性，即得自在神通，游戲三昧，是名見(jiàn)性。’這正像明鏡照物，物來(lái)影現(xiàn)，物去鏡空，一切不立，又一切不廢，即所謂‘自由自在，縱橫盡得。’所以從認(rèn)識(shí)論角度分析，六祖對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題——心和物的關(guān)系問(wèn)題，是無(wú)相而無(wú)不相，無(wú)念而無(wú)不念的空有圓融、心物不二論者，也是他所說(shuō)：‘自性自悟，頓悟頓修。’的最上乘境界。雖然如此，六祖亦并不否定根性有利鈍這一客觀事實(shí)，而說(shuō)：‘法即一種，見(jiàn)有遲疾。’‘法無(wú)頓漸，人有利鈍。’由于人有利鈍，也即障有深淺，故佛說(shuō)無(wú)量法門(mén)，隨機(jī)施教。人們?cè)趯?shí)踐中，或頓悟頓修，或頓悟漸修，或漸悟漸修，無(wú)有定法，最后同證菩提，無(wú)有差別。在實(shí)踐過(guò)程中，當(dāng)專(zhuān)修一法而不能相應(yīng)時(shí)，也允許改修他法，以適應(yīng)根性，而免虛耗時(shí)光。實(shí)際上，佛菩薩、善知識(shí)并無(wú)實(shí)法與人，但因病施藥，方便對(duì)治。所以六祖說(shuō)：‘吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。’這與金剛經(jīng)‘說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。’同一旨趣，同一法味�？傊�，如果我們能以‘菩提為因，大悲為根，方便為究竟。’（大日經(jīng)）離指見(jiàn)月，不生執(zhí)著，可得法益而解法縛；一旦我法雙空，并空亦空，則無(wú)盡煩惱自然化為大光明寶藏了。這樣，一切固執(zhí)法見(jiàn)，舍本逐末，甚至爭(zhēng)論勝劣、高樹(shù)慢幢等現(xiàn)象，不是‘可以休矣’嗎？

　　綜觀上述所引壇經(jīng)內(nèi)容，可以這樣說(shuō)：六祖是以‘真如自性’作為本體論；通過(guò)‘般若觀照’來(lái)達(dá)到‘頓悟自性’，作為實(shí)踐要領(lǐng)；而以‘若見(jiàn)一切法，心不染著’的無(wú)念，‘外離一切相’的無(wú)相，‘于諸法上念念不住’的無(wú)住，作為認(rèn)識(shí)論的基本要求。六祖所建立的頓教法門(mén)及其思想體系是獨(dú)具特色的，是中國(guó)佛教史上的一次重大改革，亦是佛教中國(guó)化的一個(gè)鮮明標(biāo)志。

　　三、由于六祖頓悟成佛說(shuō)的異軍突起，他的開(kāi)示記錄—壇經(jīng)，言簡(jiǎn)義豐，直指心源，成為禪宗的無(wú)價(jià)之寶，幾乎所有禪宗學(xué)人無(wú)不重視和傾心。它是六祖開(kāi)宗傳法的重要文獻(xiàn)，也是唯此一部稱(chēng)之為‘經(jīng)’的祖師言教。但是壇經(jīng)文字雖較通俗，由于‘見(jiàn)性’不是思量分別的境界，原非文字言語(yǔ)所能表達(dá)，故不僅注釋或譯白很難做到恰到好處，即使是壇經(jīng)的各種版本，由于歷代輾轉(zhuǎn)傳抄，也詳略不同，互有出入，因而亦有令人頗為費(fèi)解的地方。如有僧舉臥輪禪師偈：‘臥輪有伎倆，能斷百思想，對(duì)境心不起，菩提日日長(zhǎng)。’此偈的要害是以斷滅為究竟，六祖認(rèn)為這樣修行，是增加系縛。因此他針對(duì)性地出示一偈：‘惠能沒(méi)伎倆，不斷百思想，對(duì)境心數(shù)起，菩提作么長(zhǎng)。’這里的‘作么’可作‘怎么’、‘做什么’解釋。如果我們對(duì)偈的后二句依文解義，死于句下，認(rèn)為‘對(duì)境心數(shù)數(shù)起來(lái)，菩提怎么能長(zhǎng)呢？’好像六祖與臥輪同一觀點(diǎn)，主張心不起，才能長(zhǎng)菩提。這與原意實(shí)有很大出入。六祖原意似乎應(yīng)該理解為：‘對(duì)境雖數(shù)數(shù)起心，但境來(lái)則應(yīng)，境去則空，毫無(wú)黏著’，所謂‘用即遍一切處，亦不著一切處。’也不像臥輪禪師所說(shuō)‘菩提日日長(zhǎng)’，而是‘菩提怎么長(zhǎng)，也不去理會(huì)它。’或者說(shuō)：‘菩提自性本無(wú)增減，怎么會(huì)有長(zhǎng)不長(zhǎng)呢？’但這些境界，只許心領(lǐng)神會(huì)，在短短四句偈中，確也難以充分表達(dá)，正像六祖所說(shuō)：‘諸佛妙理，非關(guān)文字’��！林凡音居士有鑒于此，繼佛陀的遺教的編寫(xiě)和觀無(wú)量壽佛經(jīng)的譯義后，邊學(xué)邊用，又發(fā)心以白話譯義方式，譯述了六祖壇經(jīng)，使之進(jìn)一步通俗化、明朗化，以適應(yīng)初學(xué)禪宗者的需要，使能由‘文字’引起‘觀照’，由觀照而達(dá)‘實(shí)相’。對(duì)一些容易引起誤解的文句，則加以詮釋。如六祖臨滅度時(shí)所示的最后一偈中，有‘寂寂斷見(jiàn)聞’一句，特予說(shuō)明：所謂‘斷’是轉(zhuǎn)化、息下污染自性的虛妄見(jiàn)聞，卻不斷正見(jiàn)正聞，以免引起誤會(huì)，墮入‘斷滅空’。實(shí)際上，‘寂寂斷見(jiàn)聞’也正是寂寂惺惺，了了見(jiàn)聞，而不著見(jiàn)聞的意思。譯義的完成，將有助于消除人們對(duì)明心見(jiàn)性的神秘感和畏難思想，有助于領(lǐng)悟自性是佛而徹底擔(dān)荷，當(dāng)仁不讓?zhuān)惶貏e會(huì)有助于糾正當(dāng)前普遍存在的務(wù)外、著相、求有所得的流弊，使作為佛法心髓的禪學(xué)易為廣大學(xué)者所接受和掌握，林居士廣結(jié)法緣，悲愿無(wú)盡，不勝隨喜贊嘆！

　　當(dāng)然，由于領(lǐng)會(huì)層次有深淺，譯義本身也會(huì)有不夠恰當(dāng)?shù)牡胤剑�希望關(guān)心禪學(xué)的大德、長(zhǎng)者，各抒高見(jiàn)，匡其不逮，共同為續(xù)佛慧命這一神圣事業(yè)做出努力！謹(jǐn)綴此文，共添法喜。