禪宗作為中國漢傳佛教的八大宗之一，在中國佛教史乃至哲學史、思想史上都具有重要的意義和深遠的影響。而記載六祖慧能說法和生平事跡的集錄——《六祖壇經(jīng)》，則可說是禪宗的“宗經(jīng)”。它是禪宗的基本理論陣地，奠定了南宗禪的主要理論基礎。離開了《壇經(jīng)》就無從研究慧能的思想，也難以研究慧能南宗的形成、發(fā)展與演變。而且《壇經(jīng)》是中國僧人汗牛充棟的佛教著述中唯一一部被奉為“經(jīng)”的經(jīng)典性著作，這些都說明了《壇經(jīng)》的特殊地位。20世紀以來，隨著敦煌本《壇經(jīng)》和其他禪籍的發(fā)現(xiàn)，中外學者圍繞著《壇經(jīng)》作了許多研究，取得豐碩的成果。本文即利用了許多學術(shù)界新的觀點，對《壇經(jīng)》的相關(guān)問題以及基本構(gòu)架、禪法思想作一個簡要的梳理、概括。

一、圍繞《壇經(jīng)》的相關(guān)問題

　　慧能的禪學思想主要體現(xiàn)在《壇經(jīng)》中，《壇經(jīng)》為《六祖壇經(jīng)》的略稱，由于記載了慧能的語錄和事跡而成為禪宗神圣的“宗經(jīng)”，并曾在中日學術(shù)界引起了一陣激烈的爭論和研究熱潮。學術(shù)界所關(guān)注的問題是：《壇經(jīng)》是怎樣形成的？《壇經(jīng)》的作者究竟是誰？《壇經(jīng)》在流傳的過程中版本變化如何？《壇經(jīng)》與慧能思想的關(guān)系如何等問題，這些都是學術(shù)界爭論和研究的焦點所在。

　　（一）《壇經(jīng)》的形成

　　中國禪宗肇始于眾所周知的“靈山微笑”，佛將不立文字、教外別傳的正法眼藏傳給迦葉尊者，尊者即為印度禪宗的初祖。此后歷代祖師以心傳心，次第傳授，傳至第二十八代為菩提達摩。達摩來中土傳禪，而為中國禪宗之初祖，又依次傳二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，此即所謂東土五祖。道信、弘忍之禪，時稱“東山法門”。此時，中國禪宗得到真正的創(chuàng)立。在五祖弘忍的門下出了兩大高足，即神秀與慧能。神秀（606—706）主要在長安、洛陽兩京為中心的廣大北方地區(qū)弘揚禪法，時稱北宗；而慧能則主要在南方地區(qū)弘法，時稱南宗，故有“南能北秀”之稱。其后慧能南宗的勢力不斷擴大，最終淹沒了弘忍門下包括神秀北宗在內(nèi)的其他各支，而成了中國禪宗的唯一正宗，且?guī)缀醭蔀榱酥袊�佛教的代名詞，以至于一說到禪宗，都是指慧能的南宗。可見慧能之南宗禪，在中國佛教史和思想文化史上占據(jù)了極為重要的地位�；勰芤簧�說法的言論，被其門人記錄下來，匯集整理而編成《壇經(jīng)》一書。由于慧能的弟子視慧能如佛，慧能的法語，猶如佛語，慧能在法壇上說的法，因而被稱為《六祖壇經(jīng)》，簡稱《壇經(jīng)》。要研究慧能的禪法思想，了解南宗禪《壇經(jīng)》是必不可少的典籍依據(jù)和必須研究的課題。

　�。ǘ�）《壇經(jīng)》的作者

　　中國學者，特別是以胡適為代表的一派，曾經(jīng)對《壇經(jīng)》的作者提出質(zhì)疑，認為此經(jīng)是由慧能的弟子神會或神會一系的人所作。這種觀點立刻掀起學術(shù)界的激烈辯論，戰(zhàn)火還從大陸蔓延到臺灣省和日本。1926-1927年，胡適分別從倫敦、巴黎和日本得到一批有關(guān)禪宗的史料。1930年，胡適一年中發(fā)表了《荷澤大師神會傳》〔1〕和《壇經(jīng)考之一—跋曹溪大師別傳》〔2〕兩篇論文。這兩篇論文都有一個共同的結(jié)論：《壇經(jīng)》的作者不是六祖慧能，而是他的弟子神會禪師！這個結(jié)論當然違背了傳統(tǒng)的說法，即《壇經(jīng)》是慧能所說，由他的弟子法海等記錄整理而成。因此引起了中外學術(shù)界持續(xù)三四十年的大論戰(zhàn)，很多學者都紛紛批判胡適這一大膽的觀點。如錢穆、楊鴻飛、印順法師等，有關(guān)批判胡適這一觀點的文章有一部分收集在張曼濤主編的《現(xiàn)代佛教學術(shù)叢刊》之《六祖壇經(jīng)研究論集》，和《中國佛教文史論集》二書中�！�3〕日本也有一些學者，如宇井伯壽、鈴木大拙、入矢義高、關(guān)口真大、柳田圣山等，他們對胡適這一觀點也發(fā)表了自己的看法�？偟膩碚f，絕大多數(shù)學者仍然肯定或部分地肯定，《壇經(jīng)》是由慧能口述，由他的弟子法海等記錄整理而成，這種觀點應該是比較客觀和正確的。

　　（三）有關(guān)《壇經(jīng)》的版本

　　綜觀現(xiàn)今存世的《壇經(jīng)》本子，真可謂五花八門，令人眼花繚亂。日本學者石井修道的“六祖壇經(jīng)異本系統(tǒng)圖”，列出了《壇經(jīng)》的十四種不同的版本�！�4〕宇井伯壽在他的《禪宗史研究》一書中則列出了《壇經(jīng)》近二十種�！�5〕中國學者楊曾文教授在其介紹敦博本《壇經(jīng)》的文章后面，表列的《壇經(jīng)》本子更是多達近三十種�！�6〕不過雖然現(xiàn)存《壇經(jīng)》本子很多，但絕大部分都不過是一些不同的版本或校改傳抄本，內(nèi)容上并無太大的差異。日本學者田中良紹曾認為：“目前《壇經(jīng)》的版本系統(tǒng)，依駒澤大學禪宗史研究會所刊行之《慧能研究》約可分為五種：敦煌本、惠昕本、契嵩本、承繼敦煌本系古本與契嵩本而再編的德異本、主要承接契嵩本而再編的宗寶本。”〔7〕杜繼文等則說：“現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的《壇經(jīng)》分屬唐、宋、元三個朝代編訂，可以四種類型為代表：一、為法海集本（即敦煌本和敦博本）；二、惠昕述本（簡稱“惠昕本”）；三、契嵩改編本（已佚失，或即“德異本”）；四、宗寶校編本（簡稱“宗寶本”），這四種版本，總體思想傾向是一致的。”〔8〕郭朋先生也曾指出：“真正獨立的《壇經(jīng)》本子，仍不外乎敦煌本（法海本）、惠昕本、契嵩本和宗寶本這四種本子，其余的都不過是這四種本子中的一些不同的翻刻本或傳抄本而已。”〔9〕

　　現(xiàn)在也有很多學者如印順法師、楊曾文教授等認為：在20世紀初所發(fā)現(xiàn)的敦煌本之前就有《壇經(jīng)》流傳于世，一般將之稱為“壇經(jīng)祖本”。根據(jù)是《景德傳燈錄》卷二十八載《南陽慧忠國師語》中的一段話：

　　吾此游方，多見此色，近尤盛矣。聚卻三五百眾。目視云漢，云是南方宗旨。把他《壇經(jīng)》改換，添糅鄙譚，削除圣意，惑亂后徒，豈成言教？苦哉！吾宗喪矣！〔10〕

　　根據(jù)這段話，印順法師作了精辟的說明：“以現(xiàn)存《壇經(jīng)》本來說，敦煌本最古。但敦煌本已不是《壇經(jīng)》原型，而有過補充、修改，這是古人所曾經(jīng)明白說到的。”〔11〕不過這個《壇經(jīng)祖本》或有的稱為《壇經(jīng)原本》，現(xiàn)已不存于世，無從查考，人們只是知道在歷史上曾經(jīng)有過這樣的一個本子。下面依據(jù)依駒澤大學禪宗史研究會所刊行之《慧能研究》上所說的五種版本《壇經(jīng)》，一一加以簡單的介紹。

　　1、敦煌本

　　現(xiàn)存最早的《壇經(jīng)》本子即是20世紀初發(fā)現(xiàn)的敦煌本，全一卷，不分品目。約為公元780年的寫本，其全稱為《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖慧能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》，后面注明是由“兼受無相戒弘法弟子法海集記”，因而也被稱為“法海集本”。一般認為它是“今日能夠見到的最早寫本，但不一定是最早的流行本”�！�12〕這個本子是由日本佛教學者矢吹慶輝在20世紀20年代，從倫敦大英博物館的敦煌卷子（S5475）中發(fā)現(xiàn)后影印公布，并經(jīng)過校訂而收入了《大正藏》第48冊。后鈴木大拙和公田連太朗又參照日本興盛寺惠昕本對此作了校訂，并將其分為57節(jié)，后被收入了《普慧大藏經(jīng)》。

　　到目前為止，已發(fā)現(xiàn)的《壇經(jīng)》本子，同屬敦煌系的還有北京圖書館有字79號（新編號為“北敦8958號”）、岡字48號寫本（膠卷編號為“北8042”）、敦煌博物館藏077號寫本（簡稱敦博本）、還有曾藏于旅順博物館，現(xiàn)存于日本龍谷大學，不過只剩存首尾二頁照片，原件已佚失，這個版本被稱為“關(guān)東廳博物館本”或“旅順博物館殘本”。另外，同屬于敦煌系的《壇經(jīng)》還有一個“西夏文殘卷”，發(fā)現(xiàn)于20世紀20年代，此版本陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)，共12個殘頁。

　　在以上諸敦煌系《壇經(jīng)》本子當中，其中最值得一提的是敦煌博物館藏077號寫本，簡稱“敦博本”的本子。此本是1935年4月8號，任子宜先生在敦煌千佛山之上寺發(fā)現(xiàn)，后被收藏在敦煌市博物館，編號為077號。此版本雖與敦煌本為同一個底本的異抄本，同屬于敦煌系統(tǒng)的本子，但此版本字跡娟秀，是抄寫極為工整、錯訛較少的寫本，且全本內(nèi)容完整，更具研究價值。此寫本現(xiàn)已有不同的整理本出版，最有名的當推楊曾文教授整理編成的《敦煌新本六祖壇經(jīng)》一書，此書的問世，受到學術(shù)界廣泛的注意，被認為“意義重大”，因為它“推翻了原有的敦煌本《壇經(jīng)》是天下孤本的結(jié)論”，“敦博本的發(fā)現(xiàn)在于，糾正前人對慧能思想的認識，校出新的善本，使人重新考慮同種《壇經(jīng)》流傳的范圍和流行時間，所以由此可以推論在唐宋之際此種《壇經(jīng)》相當流行，是代表禪宗的正統(tǒng)思想”。〔13〕敦博本壇經(jīng)的整理出版，為研究《壇經(jīng)》提供了好的、新的資料。

　　2、惠昕本

　　現(xiàn)存的另一個《壇經(jīng)》本子是僧人惠昕改編于晚唐或宋初的本子，故一般稱為惠昕本，共二卷十一門。胡適稱其為“是人間第二最古的《壇經(jīng)》”�！�14〕此本最早是在日本京都崛川興圣寺發(fā)現(xiàn)的，因此又稱“興圣寺”本。日本大乘寺本、真福寺本和金山天寧寺本等都是它的異抄本。

　　3、契嵩本

　　現(xiàn)存的第三個《壇經(jīng)》本子就是契嵩改編的本子，從宋吏部侍郎朗簡為之所作的序中可以推知，此本子大約成書于宋仁宗至和三年（1056）。但序中稱契嵩得“曹溪古本，校之，勒成三卷”，而現(xiàn)存的契嵩本只有一卷十品，全稱為《六祖大師法寶壇經(jīng)曹溪原本》，且是明代的本子，因此學者們認為，現(xiàn)存一卷十品的契嵩本可能已經(jīng)不是契嵩改編本的原貌了�！�15〕此本也有學者將之稱為“明藏本”或者“曹溪原本”。

　　4、德異本

　　現(xiàn)存的《壇經(jīng)》本子，還有一種被稱為德異本，此本正文與契嵩本一樣也是一卷十品，但附記略有不同。從德異為之所作的序來看，此本刊行于元至元二十七年（1290）。此本在日本為經(jīng)高麗傳入的元延三年（1316）刻本，故又被稱為“延本”。

　　5、宗寶本

　　《壇經(jīng)》另外的一個本子就是宗寶本。據(jù)宗寶的跋文，此本刊行于至元辛卯（1291），是取當時流行的三種不同的本子校讎而成的�！栋稀分姓f，因見《壇經(jīng)》“三本不同，互有得失”，遂“取其本校讎，訛者正之，略者詳之，復增入弟子請益機緣，庶幾學者得盡曹溪之旨”。宗寶本與德異本內(nèi)容基本相同，通行的宗寶本前又都有德異的序，因而印順法師曾認為，宗寶本主要是依據(jù)了德異本，其刊行的實際時間也要更晚一些�！�16〕而有的學者又認為德異本有可能是契嵩的再刊本，因而宗寶本所用的底本也有可能是契嵩本�！�17〕所以宗寶本與德異本實際上都屬于契嵩本系統(tǒng)。宗寶本與現(xiàn)存的契嵩本和德異本一樣，也是一卷十品，雖然品目不完全一樣，但內(nèi)容大致相同，只是在內(nèi)容的編排上略有改動。明清之際的王起隆曾對宗寶本大加攻擊，認為它是“竄易顛倒，增減刪改，大悖謬于原本”�！�18〕但在諸本《壇經(jīng)》中，宗寶本《壇經(jīng)》仍然是最為流行的本子，自明代以來，它幾乎成為唯一的流通本。

　　以上各版本的《壇經(jīng)》，由于時間與空間的復雜性，其各種版本之形成，情況也是復雜的�，F(xiàn)存各本《壇經(jīng)》之間并不一定就是直線性的聯(lián)系，很可能有交叉或并存的關(guān)系，了解這種復雜的關(guān)系對于研究慧能與南宗思想的發(fā)展都是非常有意義的。

　�。ㄋ模�《壇經(jīng)》與慧能南宗

　　雖然到目前為止有關(guān)《壇經(jīng)》的各種觀點學術(shù)界并不能完全一致，然而《壇經(jīng)》之后在流傳的過程當中雖經(jīng)過多次修改補充，但仍基本代表著慧能的思想，這卻是大家比較共同的看法。從現(xiàn)存各版本《壇經(jīng)》的字數(shù)來看，存在著時間越后內(nèi)容越多的情況：敦煌本約一萬兩千字；惠昕本約一萬四千字；而契嵩本和宗寶本則都超過了二萬字，這證明《壇經(jīng)》在流傳的過程中有不斷被修訂補充的事實，但并不能因此而把后來《壇經(jīng)》增加或補充的東西都視為篡改或者偽造。任繼愈先生曾指出：“要考慮到，此后的其他版本，成書雖遲，其中包含的思想?yún)s可以很早。”〔19〕所以我們不能簡單地認為，晚出來的本子所記載的東西就一定不如先出的本子真實。事實上從現(xiàn)存各本《壇經(jīng)》的內(nèi)容來看，現(xiàn)存的各種《壇經(jīng)》本子大致都由三個方面的內(nèi)容組成：一是慧能自述生平；二是慧能在大梵寺說摩訶般若波羅蜜法，授無相戒；三是慧能平時與弟子之間關(guān)于佛法的問答，臨終付囑，以及臨終及身后的情形。前兩個部分的內(nèi)容，各本《壇經(jīng)》的出入并不是很大。而第三部分，后出來的《壇經(jīng)》本子在內(nèi)容上雖然增加了不少，但考之禪宗史中有關(guān)慧能及其弟子的記載，這部分的內(nèi)容基本上也還是可信的。所以各種不同版本的《壇經(jīng)》仍基本上代表著慧能的思想，我們可以從各種不同版本的《壇經(jīng)》不同的記載中，比較全面地把握慧能的思想，以及慧能思想在南宗發(fā)展中的影響，乃至慧能南宗門下的發(fā)展和演化。所以對于研究者來說，各種《壇經(jīng)》的本子都有其不可代替的價值，都有閱讀和研究的必要。這正如楊曾文教授所說：“《壇經(jīng)》在歷史上不是一成不變的，它有一個形成演變的過程，是禪宗歷史發(fā)展的反映。研究禪宗思想和歷史演變，各本《壇經(jīng)》是重要資料。”〔20〕

二、《壇經(jīng)》各品的主要內(nèi)容及宗旨

　　宗寶本《壇經(jīng)》雖然成書的年代比較晚，但卻是最流行的一個本子，自明代以來，它幾乎成為唯一的流通本。本文主要就是依據(jù)宗寶本壇經(jīng)對《壇經(jīng)》各品的主要內(nèi)容及宗旨作一個概要性的說明。宗寶本壇經(jīng)共有十品，將逐品進行講述。

　　第一行由品

　　1、釋品題：本品慧能大師自己講述他的身世，以及又是怎樣去求道、得法、乃至登壇說法的由來。故以行由為品題，行由即是由來之意。

　　2、主要內(nèi)容及宗旨：慧能大師在大梵寺說法，首先講述了自己的身世，以及為什么會去求道，怎樣得法，乃至為何因緣登壇說法。向我們展現(xiàn)了大師傳奇的一生，還有他高深的智慧，以及得法的艱辛，為法忘軀的偉大，乃至所得之法的高尚。在本品的末尾，慧能大師指出，他所說的法是五祖弘忍所傳的“東山法門”，此法門所說的又是歷代先圣遞代相傳的“頓教”。這種直指人心、頓悟成佛的頓教之法，干脆利落，不落階漸，發(fā)人之未發(fā)，言人之未言，實乃無上之妙法。

　　第二般若品

　　1、釋品題：本品慧能大師因韋刺史之請為眾人開示摩訶般若波羅蜜多妙義，故以般若為品題。

　　2、主要內(nèi)容及宗旨：本品慧能大師繼續(xù)為大眾開示摩訶般若波羅蜜多之義，在他看來所謂般若之空并不是一無所有等于零，是即空即色，色空不二。般若之空猶如世界虛空，圓含一切萬有。而且般若之智乃是自性所本來具有，眾生人人本具，無論鈍根或利根的人都具有此般若之智。因此修行的人，只要能于一切時、一切處、念念不愚、常行智慧，即是般若行，若行此般若行就能到彼岸。在慧能看來，般若在修行中至關(guān)重要，此法最尊、最上、最第一，三世諸佛都是從般若出。因為般若乃是諸佛之母，眾生只要用般若智慧照破五蘊煩惱塵勞，就能成就佛道。修行人如想入甚深法界及般若三昧，需修般若行，持誦《金剛經(jīng)》�；勰芴貏e提倡《金剛經(jīng)》，可見般若在他禪法中的重要。

　　在本品還體現(xiàn)了慧能識心見性的禪法特色。他認為，自性含藏一切萬法，所以應從自心頓現(xiàn)真如本性，而不是向心外求法。在他看來，若識自本心，見自本性，即本解脫，此也即是般若三昧，也即是無念。而所謂無念就是用般若無分別慧去照了萬法，雖見一切萬法但心無染著，來去自由，通用無滯，這就是般若三昧，也就是無念�？梢姛o念并不是讓人百物不思，百物不念，若令念斷絕，慧能認為此不僅非解脫，而且還是法縛邊見。而如果有人能悟無念法，則萬法盡通，甚至能見諸佛境界，至佛地位。

　　在本品之末慧能還說了無相頌。整個般若品慧能始終將般若放在首要的位置，在他看來修行者務必在一切時一切處，用般若觀照一切萬法虛幻不真實，破除一切妄想執(zhí)著，才能見到自己本具的真如佛性，為此他提出行般若行，也即是般若三昧、無念法。而關(guān)于這個般若智慧，一切眾生人人本具，因此修行者勿向心外求法，而應識心見性，若能識心見性，一悟即至佛地，這又體現(xiàn)了他頓悟的禪法特色。

　　總之，本品廣明般若妙義，欲令一切眾生破妄顯真，見性成佛。

　　第三疑問品

　　1、釋品題：本品慧能大師在大梵寺說法，眾人聽了自然是歡喜備至，但他們中有些人對于佛法中有些問題還是不甚了解，自然不免生疑，現(xiàn)在幸逢六祖說法如佛，于是藉此機會向慧能請問，以求破疑生信。這正如佛在世說法時，也常有人疑惑，請問于佛，經(jīng)過佛陀的解說，立即斷疑生信，而且一信到底，再也不會懷疑。現(xiàn)在慧能為滿聽眾之愿，特地善為解說，使之疑惑解除，瓦解冰消，故稱疑問品。

　　2、主要內(nèi)容及宗旨：本品主要是韋刺史向慧能大師提出兩個問題：第一個問題是他對達摩祖師所言的“實無功德”一語產(chǎn)生疑惑，求示于慧能，慧能遂以福德與功德有別予以回答以除其疑；第二個問題是，對于念佛能否往生凈土生疑惑，慧能對其的回答首先是，并不否認西方凈土的存在，但慧能認為念佛求生西方凈土這是為下根人的權(quán)巧方便之說，對于利根人來說，如果能念念見性，常行平直，心凈即是國土凈，凈土就在當下，這就是慧能所謂唯心凈土思想。正因為慧能倡導心凈即是國土凈，因此無處不是道場，無處不是凈土，所以他又提倡若欲修行在家也得，不由在寺的主張，并說了首無相頌來指導聽眾如何在家修行。

　　總之，本品慧能以見性平等功德，而決眾人著相之福德疑，使令了無滯疑，常見本性真實妙用；又以唯心凈土，決眾生西方凈土疑，使了知心凈則國土凈，若心凈則無處不是道場。

　　第四定慧品

　　1、釋品題： 關(guān)于定慧在佛法的修行中是極其重要的法門，定慧本來是指禪修的兩個方面，梵語禪即是定慧的通稱。〔21〕定屬于止，即止其散心，安定不動。也即凝住于所緣之境決不向外馳散流動，使心善住于所緣之處，不散亂不動搖，名之為定或止�；蹖儆谟^，乃簡擇事理的精神作用，所以在《俱舍論》中說：“慧謂于法能簡擇”。〔22〕這是傳統(tǒng)禪法對定慧的基本觀點。但是傳統(tǒng)的觀點卻將定慧分割成兩個方面或步驟，認為先定而后發(fā)慧，正所謂“從定發(fā)慧”。由此將定慧割裂，這就導致修行者在實踐修行中對禪法作褊狹的理解，造成偏重定或忽略慧；或者偏重慧而忽略定，于此定慧不能雙運，修行不能圓滿，終不能成就無上菩提。此品即是慧能為大眾開示定慧之體一不二的法義，故以定慧為品題。

　　2、主要內(nèi)容及宗旨：本品慧能開示眾人定慧是體一不二的，定是慧之體，慧是定之用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定，即定即慧，兩者相即互含，體一不二，互相滲透，相互依存，體用一如，相即不二，就猶如燈和光不相舍離�；勰苓@種定慧一體的思想與傳統(tǒng)所說依戒而定，依定而慧的說法不同，更具有革新之意。

　　正由于慧能主張定慧不二，這就使得他的禪法發(fā)生了根本的改變。他破斥自弘忍以來，特別是北宗神秀觀心、看凈、不動不起的坐禪觀。為此，他首先提出一行三昧。其次，他明確規(guī)定自己的禪法是“立無念為宗，無相為體，無住為本”�！�23〕無論是一行三昧還是無念、無相、無住，無非都是告訴修行的人，所謂坐禪并不局限于坐，“直言坐不動”，也非克制自己的妄念而不起，空心靜坐，如北宗神秀所言看心觀靜，不動不起，這樣并非是坐禪，反是障道因緣，不得解脫。如《維摩詰經(jīng)》中所記載，舍利弗在林中宴坐，卻被維摩詰呵責�！�24〕可見禪非坐臥，可以融禪于日常生活之中，不拘形式，只要念念時中行持一行三昧或無相、無念、無住則無時無刻都是定慧、都是禪，這無疑將禪的觀念擴大了，使得南宗禪活潑潑地充滿了盎然生機。

　　慧能定慧不二的思想，體現(xiàn)了他對傳統(tǒng)禪法的革新，也是其不二思想的體現(xiàn)。此不二思想可謂是貫穿于慧能整個禪法之中，并且在慧能禪法中具有極大的意義。

　　第五坐禪品

　　1、釋品題：關(guān)于此品在別的版本《壇經(jīng)》中也稱之為《妙行品》。所謂坐禪即一般所說的靜坐修定，其方法是結(jié)跏趺坐或單趺坐，并且要在寂靜處，放拾一切外緣，集中心力于一境，觀心看凈，不動不起。經(jīng)過一段時間，或長一些時間的鍛煉，就可以獲得內(nèi)心的安寧，或者見到自己的本心、本性，這是神秀的北宗及其他宗派所認為的坐禪。但慧能在此品中所談的坐禪并不是要跏趺而坐、離群索居、獨處靜處、觀心看凈、不動不起。他認為自性本定、本凈，只要念念時中自見本性，離一切相，于一切法不取不舍，則行住坐臥，無處無時不是禪定�；勰芩�開示的這種修禪方式，非常的深奧玄妙，所以稱為妙行品，或稱為坐禪品。

　　2、主要內(nèi)容及宗旨：此品慧能開門見山地開示學人：“此門坐禪，元不著心，也不著凈，也不是不動。”〔25〕作為北宗神秀來說他的禪法就是“凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內(nèi)證”，〔26〕可見慧能在這里所要批評的主要是指北宗神秀的禪法。在慧能看來，所謂坐禪若言是看心，心原是妄，如幻如化，虛妄不真實，還有什么可以看？若說是看凈，人人所本具的真性本來就是清凈，這樣又何必去看？如果起心看凈，這就等于在原本清凈，無形無相的真如上反而生起一種凈妄，而事實上起心看凈的看也是妄念，這種看也是一種妄作。因此像神秀這樣的禪法，不僅不能引導人們達到解脫，反而是障道因緣。由此慧能提出自己的坐禪觀，認為真正的坐禪是外能于一切善惡之境心念不起即名為坐，內(nèi)見自性如如不動即名為禪，因此所謂禪定就是外離一切相，于一切法不起執(zhí)著即名為禪，內(nèi)心不亂即名為定�？偟膩碚f，他認為，我們的自心本性，本定、本凈，只要于一切法不染不著，則隨時隨地都是坐禪、禪定�？梢娀勰軐ψ�禪、禪定作了全新的解釋。他這種坐禪觀擴大了禪的范圍和內(nèi)涵，使得南宗禪生活化，修行方法簡易化，不提倡固定方式的坐禪，而是任運自然，不加造作，于平常日用中體悟真常�；勰苓@種坐禪觀也使得南宗禪傳播的范圍、影響也越來越大。唐末以后，慧能的南宗迅速取代了神秀、普寂的北宗而盛行于全國，發(fā)展為中國禪宗唯一的正宗，并且?guī)缀醭蔀橹袊�佛教的代名詞，南宗禪在中國佛教史和思想文化史上占據(jù)了極為重要的地位。

　　第六懺悔品

　　1、釋品題：佛教有無量的法門，懺悔即是其中重要的法門之一。懺悔，梵語名為懺摩，此云悔過，謂懺其前愆，悔其后過。在佛教中，懺悔之法向來有多種，大致可分為三種即∶作法懺、取相懺、無生懺。在這三種懺法當中，作法與取相二懺皆屬于事懺，無生懺為理懺�；勰芩�說的懺悔稱為無相懺或名自性懺，這種懺悔應該是從理懺中發(fā)揮出來的。這種懺悔不必普請禮贊十方諸佛菩薩，誦念經(jīng)咒等儀式，也不要求在佛像前發(fā)露懺悔，或念誦經(jīng)文，只是前念、后念及今念，念念不被愚迷染，斷除一切導致惡行的各種驕誑、嫉妒等雜心。這種懺悔非常強調(diào)心懺、自性懺，因此被稱為自性懺或無相懺。除此之外，還說自性五分法身香、自心四宏誓愿、自性三寶皈依戒，自性一體三身佛，欲使行者消障除罪，惑凈理圓，是名真懺悔，故名懺悔品。

　　2、主要內(nèi)容及宗旨：本品慧能大師首先為大眾傳自性五分法身香；其次，為眾人傳授無相懺悔；懺悔完畢，又引領(lǐng)大眾發(fā)四宏誓愿；接下來又為眾人授無相三皈依；最后為眾人說一體自性三身佛。慧能所說的自性五分法身香等，都不離自心、自性，而且都作了全新的解釋。其目的就是要告訴修行者，自心具足一切萬法，含藏一切。自心具足五分法身香、從自心懺悔、自心具足四宏誓愿、皈依也是皈依自性三寶、三身佛也皆在眾生一心中，修行勿向外馳求，而應向心覓，若離心覓法，學法無益。修行若識自本心，見自本性，則一切功德寶藏自然具足。這充分體現(xiàn)了他識心見性的禪法特色。如果結(jié)合敦煌本壇經(jīng)來看，本品中慧能所講的無相懺悔、自性五分法身香、自心四宏誓愿、自性三寶皈依戒、自性一體三身佛等，事實上都屬于無相戒的內(nèi)容�！�27〕

　　第七機緣品

　　1、釋品題：機，謂根機；緣，謂勝緣。機有利頓，緣有勝劣。機緣相感，自性開發(fā)，故稱機緣。本品即是記述六祖得法后，在曹溪弘化時，各方學者前往請益，所有師資相契匯錄于此，故稱為機緣品。

　　2、主要內(nèi)容及宗旨：慧能得法后，在曹溪弘化，由于德望所感，四方學者云集，紛紛前往請益。慧能當時度化眾生之盛況，這可說是一種殊勝的緣；而學者前去參叩，這些學者即是機。在這些學者中有的人機鈍，有的人機利。機利之人在慧能言下就能契悟，而根鈍的人，還需再修。本品所記載的都是根機利者，機緣成熟頓悟契性，共有十三人分別是：無盡藏比丘尼、法海、法達、智通、智常、志道等比丘，行思、懷讓、永嘉、智隍、神會等禪師，以及僧問黃梅旨意、方辯比丘、有僧舉臥能偈，其中還有二人不知姓名。他們向慧能請益，由于機利緣勝，故在慧能言下皆有契悟，且能輾轉(zhuǎn)行化，光大禪門。如南岳懷讓、青原行思，從他們的門下后來演化為禪門的五家七宗，使南宗禪更繁榮、興盛。

　　第八頓漸品

　　1、釋品題：所謂頓就是不落階漸，故得一言見性，或半句明心，名之曰頓；多聞不悟，久修始明，需依次修行，名之曰漸。但事實上法唯一乘，本無頓漸可言，談頓談漸都只是在眾生的根機。利根者言下便悟，鈍根者需依次漸修。本品即是記述慧能南宗之頓門禪與神秀北宗之漸門禪分途之弘化，故名頓漸品。

　　2、主要內(nèi)容及宗旨：慧能當時在廣東韶州寶林寺弘揚圓頓大教，而神秀居住在湖北當陽縣的玉泉寺弘揚漸教法門。于時兩宗都弘化極盛，各化一方，時人稱為南能北秀，也就有了南頓北漸二宗的分別。但一般學者并不了解兩宗的宗趣，甚至出現(xiàn)各為其主、互相爭執(zhí)的情況，慧能就為其開示，法本一宗，無有頓漸之分，只是人的根機有利鈍。然而神秀的門徒常譏笑慧能連字都不識，能有什么長處。為了勘驗慧能禪法到底如何，神秀派其弟子志誠前去曹溪探聽。志誠奉命到慧能處聽法，被慧能察覺，不但沒有責備，還為他開示頓門禪意，使志誠聽后茅塞頓開。又記述北宗僧人派張行昌刺殺慧能，慧能如何教化行昌的過程。

　　通過慧能對志誠、張行昌的教化，充分體現(xiàn)了南宗頓門禪的特色。他的頓悟論主要突出體現(xiàn)在對般若中觀不二思想的運用上。首先，在他看來，自性本自清凈、本自圓滿、本自具足、本自靈妙，一切萬法不離自性，因此若用般若遣蕩一切情執(zhí)，直探心源，頓悟頓修，則不落階梯漸次；其次，他主張佛性是不二的，超越常與無常的兩邊，絕諸對待。在成佛的道路上，沒有修行階次地位乃至大小根器等二元的分別相，只要眾生不偏執(zhí)兩邊“于一切法不取不舍，即見性成佛道”，〔28〕此悟只在剎那間�；勰艿念D悟思想開啟了中國禪發(fā)展的新階段，也使中國佛教思想面貌一新，具有劃時代的重要意義，在中國佛教史上具有深遠的影響。

　　第九護法品

　　1、釋品題：如來正法流行于世間，出家僧人負有住持正法的任務，在家信眾則負有護持正法的任務。六祖慧能德高望重，龍?zhí)熳o持，四眾擁戴，聲名遠播，震動朝廷。時武則天與中宗皇帝下詔邀請慧能到京弘法，這說明了朝廷對慧能的尊重以及對佛法的擁護。“不依國主，法事難立”�！�29〕帝王對佛教的護持，上行下效，百官也會擁戴佛法，這對佛教的興盛來說是非常有利的。本品即是記述則天與中宗下詔邀請慧能入宮說法的經(jīng)過，故稱為護法品。

　　2、主要內(nèi)容及宗旨本品記述武則天與中宗宣詔慧能進京弘法，慧能托病不去，并應內(nèi)侍薛簡之問，向他宣講自己的禪法理念，令薛簡豁然大悟，并回奏則天、中宗，朝廷又下詔獎諭慧能大師。本品讓我們看到了大師淡泊自居、寵辱不驚、名利不誘的高尚情操，也體現(xiàn)了帝王對大師的尊重及對佛法的護持�；勰懿粌H道德高操，其禪法也深奧玄妙，他對薛簡所開示的禪法體現(xiàn)了他不二的禪法特色，并將中觀不二思想充分融入自己的禪法中，使得自己的禪法更簡捷又圓融。

　　第十付囑品

　　1、釋品題：付者，付托；囑者，囑累。如長者付財，囑累子嗣，以保家業(yè)綿續(xù)不衰。今六祖大師，一期化緣將畢，示現(xiàn)入滅之際，將自悟自證法門、佛祖歷代相傳之妙法，付托囑累于門人，務使法燈不絕，續(xù)佛慧命，紹隆三寶，利益群生，故云付囑品。

　　2、主要內(nèi)容及宗旨：本品記述慧能圓寂前對弟子們的付囑，他要求弟子們在說法時要運用“對法”才能不失本宗的宗旨。并讓門徒將此法寶《壇經(jīng)》遞相傳授，度諸群生，但自佛祖歷代相傳的衣缽就不再往下傳了�；勰苓�提出了自己對文字的看法，讓人不要執(zhí)著語言文字、望文生義。為法海等人說了一首“真假動靜偈”，讓弟子們依此偈所示修行。若欲成就佛果上的一切種智，必須通達一相三昧與一行三昧。他向弟子們敘述了從釋迦佛到慧能的三十三代傳法世系，對弟子們作了最后的開示，說了“自性真佛偈”后，奄然遷化。本品還敘述了大師滅度前的其他一些安排，以及滅度后真身的供養(yǎng)安葬情況。

　　從大師對弟子們的付囑來看，他對弟子可謂是苦口婆心，諄諄教誨，這也正體現(xiàn)了大師對法的殷切與苦心。他為弟子們所說的三科三十六對法，體現(xiàn)了他不二的禪法特色；所說的一相三昧與一行三昧，體現(xiàn)了他對般若思想的重視。由他對文字的觀點，也使我們對禪宗不立文字的說法，有了正確的認識。大師雖示現(xiàn)入寂，但留下了金剛不壞的肉身，千百年來讓人們仰慕、禮拜。