禪宗作為中國(guó)漢傳佛教的八大宗之一，在中國(guó)佛教史乃至哲學(xué)史、思想史上都具有重要的意義和深遠(yuǎn)的影響。而記載六祖慧能說(shuō)法和生平事跡的集錄——《六祖壇經(jīng)》，則可說(shuō)是禪宗的“宗經(jīng)”。它是禪宗的基本理論陣地，奠定了南宗禪的主要理論基礎(chǔ)。離開(kāi)了《壇經(jīng)》就無(wú)從研究慧能的思想，也難以研究慧能南宗的形成、發(fā)展與演變。而且《壇經(jīng)》是中國(guó)僧人汗牛充棟的佛教著述中唯一一部被奉為“經(jīng)”的經(jīng)典性著作，這些都說(shuō)明了《壇經(jīng)》的特殊地位。20世紀(jì)以來(lái)，隨著敦煌本《壇經(jīng)》和其他禪籍的發(fā)現(xiàn)，中外學(xué)者圍繞著《壇經(jīng)》作了許多研究，取得豐碩的成果。本文即利用了許多學(xué)術(shù)界新的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)《壇經(jīng)》的相關(guān)問(wèn)題以及基本構(gòu)架、禪法思想作一個(gè)簡(jiǎn)要的梳理、概括。

一、圍繞《壇經(jīng)》的相關(guān)問(wèn)題

　　慧能的禪學(xué)思想主要體現(xiàn)在《壇經(jīng)》中，《壇經(jīng)》為《六祖壇經(jīng)》的略稱(chēng)，由于記載了慧能的語(yǔ)錄和事跡而成為禪宗神圣的“宗經(jīng)”，并曾在中日學(xué)術(shù)界引起了一陣激烈的爭(zhēng)論和研究熱潮。學(xué)術(shù)界所關(guān)注的問(wèn)題是：《壇經(jīng)》是怎樣形成的？《壇經(jīng)》的作者究竟是誰(shuí)？《壇經(jīng)》在流傳的過(guò)程中版本變化如何？《壇經(jīng)》與慧能思想的關(guān)系如何等問(wèn)題，這些都是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論和研究的焦點(diǎn)所在。

　　（一）《壇經(jīng)》的形成

　　中國(guó)禪宗肇始于眾所周知的“靈山微笑”，佛將不立文字、教外別傳的正法眼藏傳給迦葉尊者，尊者即為印度禪宗的初祖。此后歷代祖師以心傳心，次第傳授，傳至第二十八代為菩提達(dá)摩。達(dá)摩來(lái)中土傳禪，而為中國(guó)禪宗之初祖，又依次傳二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，此即所謂東土五祖。道信、弘忍之禪，時(shí)稱(chēng)“東山法門(mén)”。此時(shí)，中國(guó)禪宗得到真正的創(chuàng)立。在五祖弘忍的門(mén)下出了兩大高足，即神秀與慧能。神秀（606—706）主要在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩京為中心的廣大北方地區(qū)弘揚(yáng)禪法，時(shí)稱(chēng)北宗；而慧能則主要在南方地區(qū)弘法，時(shí)稱(chēng)南宗，故有“南能北秀”之稱(chēng)。其后慧能南宗的勢(shì)力不斷擴(kuò)大，最終淹沒(méi)了弘忍門(mén)下包括神秀北宗在內(nèi)的其他各支，而成了中國(guó)禪宗的唯一正宗，且?guī)缀醭蔀榱酥袊?guó)佛教的代名詞，以至于一說(shuō)到禪宗，都是指慧能的南宗。可見(jiàn)慧能之南宗禪，在中國(guó)佛教史和思想文化史上占據(jù)了極為重要的地位�；勰芤簧�說(shuō)法的言論，被其門(mén)人記錄下來(lái)，匯集整理而編成《壇經(jīng)》一書(shū)。由于慧能的弟子視慧能如佛，慧能的法語(yǔ)，猶如佛語(yǔ)，慧能在法壇上說(shuō)的法，因而被稱(chēng)為《六祖壇經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《壇經(jīng)》。要研究慧能的禪法思想，了解南宗禪《壇經(jīng)》是必不可少的典籍依據(jù)和必須研究的課題。

　�。ǘ�）《壇經(jīng)》的作者

　　中國(guó)學(xué)者，特別是以胡適為代表的一派，曾經(jīng)對(duì)《壇經(jīng)》的作者提出質(zhì)疑，認(rèn)為此經(jīng)是由慧能的弟子神會(huì)或神會(huì)一系的人所作。這種觀(guān)點(diǎn)立刻掀起學(xué)術(shù)界的激烈辯論，戰(zhàn)火還從大陸蔓延到臺(tái)灣省和日本。1926-1927年，胡適分別從倫敦、巴黎和日本得到一批有關(guān)禪宗的史料。1930年，胡適一年中發(fā)表了《荷澤大師神會(huì)傳》〔1〕和《壇經(jīng)考之一—跋曹溪大師別傳》〔2〕兩篇論文。這兩篇論文都有一個(gè)共同的結(jié)論：《壇經(jīng)》的作者不是六祖慧能，而是他的弟子神會(huì)禪師！這個(gè)結(jié)論當(dāng)然違背了傳統(tǒng)的說(shuō)法，即《壇經(jīng)》是慧能所說(shuō)，由他的弟子法海等記錄整理而成。因此引起了中外學(xué)術(shù)界持續(xù)三四十年的大論戰(zhàn)，很多學(xué)者都紛紛批判胡適這一大膽的觀(guān)點(diǎn)。如錢(qián)穆、楊鴻飛、印順?lè)◣?/a>等，有關(guān)批判胡適這一觀(guān)點(diǎn)的文章有一部分收集在張曼濤主編的《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》之《六祖壇經(jīng)研究論集》，和《中國(guó)佛教文史論集》二書(shū)中�！�3〕日本也有一些學(xué)者，如宇井伯壽、鈴木大拙、入矢義高、關(guān)口真大、柳田圣山等，他們對(duì)胡適這一觀(guān)點(diǎn)也發(fā)表了自己的看法�？偟膩�(lái)說(shuō)，絕大多數(shù)學(xué)者仍然肯定或部分地肯定，《壇經(jīng)》是由慧能口述，由他的弟子法海等記錄整理而成，這種觀(guān)點(diǎn)應(yīng)該是比較客觀(guān)和正確的。

　　綜觀(guān)現(xiàn)今存世的《壇經(jīng)》本子，真可謂五花八門(mén)，令人眼花繚亂。日本學(xué)者石井修道的“六祖壇經(jīng)異本系統(tǒng)圖”，列出了《壇經(jīng)》的十四種不同的版本�！�4〕宇井伯壽在他的《禪宗史研究》一書(shū)中則列出了《壇經(jīng)》近二十種�！�5〕中國(guó)學(xué)者楊曾文教授在其介紹敦博本《壇經(jīng)》的文章后面，表列的《壇經(jīng)》本子更是多達(dá)近三十種�！�6〕不過(guò)雖然現(xiàn)存《壇經(jīng)》本子很多，但絕大部分都不過(guò)是一些不同的版本或校改傳抄本，內(nèi)容上并無(wú)太大的差異。日本學(xué)者田中良紹曾認(rèn)為：“目前《壇經(jīng)》的版本系統(tǒng)，依駒澤大學(xué)禪宗史研究會(huì)所刊行之《慧能研究》約可分為五種：敦煌本、惠昕本、契嵩本、承繼敦煌本系古本與契嵩本而再編的德異本、主要承接契嵩本而再編的宗寶本。”〔7〕杜繼文等則說(shuō)：“現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的《壇經(jīng)》分屬唐、宋、元三個(gè)朝代編訂，可以四種類(lèi)型為代表：一、為法海集本（即敦煌本和敦博本）；二、惠昕述本（簡(jiǎn)稱(chēng)“惠昕本”）；三、契嵩改編本（已佚失，或即“德異本”）；四、宗寶校編本（簡(jiǎn)稱(chēng)“宗寶本”），這四種版本，總體思想傾向是一致的。”〔8〕郭朋先生也曾指出：“真正獨(dú)立的《壇經(jīng)》本子，仍不外乎敦煌本（法海本）、惠昕本、契嵩本和宗寶本這四種本子，其余的都不過(guò)是這四種本子中的一些不同的翻刻本或傳抄本而已。”〔9〕

　　現(xiàn)在也有很多學(xué)者如印順?lè)◣煛�楊曾文教授等認(rèn)為：在20世紀(jì)初所發(fā)現(xiàn)的敦煌本之前就有《壇經(jīng)》流傳于世，一般將之稱(chēng)為“壇經(jīng)祖本”。根據(jù)是《景德傳燈錄》卷二十八載《南陽(yáng)慧忠國(guó)師語(yǔ)》中的一段話(huà)：

　　吾此游方，多見(jiàn)此色，近尤盛矣。聚卻三五百眾。目視云漢，云是南方宗旨。把他《壇經(jīng)》改換，添糅鄙譚，削除圣意，惑亂后徒，豈成言教？苦哉！吾宗喪矣！〔10〕

　　根據(jù)這段話(huà)，印順?lè)◣熥髁司�辟的說(shuō)明：“以現(xiàn)存《壇經(jīng)》本來(lái)說(shuō)，敦煌本最古。但敦煌本已不是《壇經(jīng)》原型，而有過(guò)補(bǔ)充、修改，這是古人所曾經(jīng)明白說(shuō)到的。”〔11〕不過(guò)這個(gè)《壇經(jīng)祖本》或有的稱(chēng)為《壇經(jīng)原本》，現(xiàn)已不存于世，無(wú)從查考，人們只是知道在歷史上曾經(jīng)有過(guò)這樣的一個(gè)本子。下面依據(jù)依駒澤大學(xué)禪宗史研究會(huì)所刊行之《慧能研究》上所說(shuō)的五種版本《壇經(jīng)》，一一加以簡(jiǎn)單的介紹。

　　1、敦煌本

　　現(xiàn)存最早的《壇經(jīng)》本子即是20世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)的敦煌本，全一卷，不分品目。約為公元780年的寫(xiě)本，其全稱(chēng)為《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖慧能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》，后面注明是由“兼受無(wú)相戒弘法弟子法海集記”，因而也被稱(chēng)為“法海集本”。一般認(rèn)為它是“今日能夠見(jiàn)到的最早寫(xiě)本，但不一定是最早的流行本”�！�12〕這個(gè)本子是由日本佛教學(xué)者矢吹慶輝在20世紀(jì)20年代，從倫敦大英博物館的敦煌卷子（S5475）中發(fā)現(xiàn)后影印公布，并經(jīng)過(guò)校訂而收入了《大正藏》第48冊(cè)。后鈴木大拙和公田連太朗又參照日本興盛寺惠昕本對(duì)此作了校訂，并將其分為57節(jié)，后被收入了《普慧大藏經(jīng)》。

　　到目前為止，已發(fā)現(xiàn)的《壇經(jīng)》本子，同屬敦煌系的還有北京圖書(shū)館有字79號(hào)（新編號(hào)為“北敦8958號(hào)”）、岡字48號(hào)寫(xiě)本（膠卷編號(hào)為“北8042”）、敦煌博物館藏077號(hào)寫(xiě)本（簡(jiǎn)稱(chēng)敦博本）、還有曾藏于旅順博物館，現(xiàn)存于日本龍谷大學(xué)，不過(guò)只剩存首尾二頁(yè)照片，原件已佚失，這個(gè)版本被稱(chēng)為“關(guān)東廳博物館本”或“旅順博物館殘本”。另外，同屬于敦煌系的《壇經(jīng)》還有一個(gè)“西夏文殘卷”，發(fā)現(xiàn)于20世紀(jì)20年代，此版本陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)，共12個(gè)殘頁(yè)。

　　在以上諸敦煌系《壇經(jīng)》本子當(dāng)中，其中最值得一提的是敦煌博物館藏077號(hào)寫(xiě)本，簡(jiǎn)稱(chēng)“敦博本”的本子。此本是1935年4月8號(hào)，任子宜先生在敦煌千佛山之上寺發(fā)現(xiàn)，后被收藏在敦煌市博物館，編號(hào)為077號(hào)。此版本雖與敦煌本為同一個(gè)底本的異抄本，同屬于敦煌系統(tǒng)的本子，但此版本字跡娟秀，是抄寫(xiě)極為工整、錯(cuò)訛較少的寫(xiě)本，且全本內(nèi)容完整，更具研究?jī)r(jià)值。此寫(xiě)本現(xiàn)已有不同的整理本出版，最有名的當(dāng)推楊曾文教授整理編成的《敦煌新本六祖壇經(jīng)》一書(shū)，此書(shū)的問(wèn)世，受到學(xué)術(shù)界廣泛的注意，被認(rèn)為“意義重大”，因?yàn)樗?ldquo;推翻了原有的敦煌本《壇經(jīng)》是天下孤本的結(jié)論”，“敦博本的發(fā)現(xiàn)在于，糾正前人對(duì)慧能思想的認(rèn)識(shí)，校出新的善本，使人重新考慮同種《壇經(jīng)》流傳的范圍和流行時(shí)間，所以由此可以推論在唐宋之際此種《壇經(jīng)》相當(dāng)流行，是代表禪宗的正統(tǒng)思想”�！�13〕敦博本壇經(jīng)的整理出版，為研究《壇經(jīng)》提供了好的、新的資料。

　　2、惠昕本

　　現(xiàn)存的另一個(gè)《壇經(jīng)》本子是僧人惠昕改編于晚唐或宋初的本子，故一般稱(chēng)為惠昕本，共二卷十一門(mén)。胡適稱(chēng)其為“是人間第二最古的《壇經(jīng)》”。〔14〕此本最早是在日本京都崛川興圣寺發(fā)現(xiàn)的，因此又稱(chēng)“興圣寺”本。日本大乘寺本、真福寺本和金山天寧寺本等都是它的異抄本。

　　3、契嵩本

　　現(xiàn)存的第三個(gè)《壇經(jīng)》本子就是契嵩改編的本子，從宋吏部侍郎朗簡(jiǎn)為之所作的序中可以推知，此本子大約成書(shū)于宋仁宗至和三年（1056）。但序中稱(chēng)契嵩得“曹溪古本，校之，勒成三卷”，而現(xiàn)存的契嵩本只有一卷十品，全稱(chēng)為《六祖大師法寶壇經(jīng)曹溪原本》，且是明代的本子，因此學(xué)者們認(rèn)為，現(xiàn)存一卷十品的契嵩本可能已經(jīng)不是契嵩改編本的原貌了。〔15〕此本也有學(xué)者將之稱(chēng)為“明藏本”或者“曹溪原本”。

　　4、德異本

　　現(xiàn)存的《壇經(jīng)》本子，還有一種被稱(chēng)為德異本，此本正文與契嵩本一樣也是一卷十品，但附記略有不同。從德異為之所作的序來(lái)看，此本刊行于元至元二十七年（1290）。此本在日本為經(jīng)高麗傳入的元延三年（1316）刻本，故又被稱(chēng)為“延本”。

　　5、宗寶本

　　《壇經(jīng)》另外的一個(gè)本子就是宗寶本。據(jù)宗寶的跋文，此本刊行于至元辛卯（1291），是取當(dāng)時(shí)流行的三種不同的本子校讎而成的�！栋稀分姓f(shuō)，因見(jiàn)《壇經(jīng)》“三本不同，互有得失”，遂“取其本校讎，訛者正之，略者詳之，復(fù)增入弟子請(qǐng)益機(jī)緣，庶幾學(xué)者得盡曹溪之旨”。宗寶本與德異本內(nèi)容基本相同，通行的宗寶本前又都有德異的序，因而印順?lè)◣熢�認(rèn)為，宗寶本主要是依據(jù)了德異本，其刊行的實(shí)際時(shí)間也要更晚一些。〔16〕而有的學(xué)者又認(rèn)為德異本有可能是契嵩的再刊本，因而宗寶本所用的底本也有可能是契嵩本�！�17〕所以宗寶本與德異本實(shí)際上都屬于契嵩本系統(tǒng)。宗寶本與現(xiàn)存的契嵩本和德異本一樣，也是一卷十品，雖然品目不完全一樣，但內(nèi)容大致相同，只是在內(nèi)容的編排上略有改動(dòng)。明清之際的王起隆曾對(duì)宗寶本大加攻擊，認(rèn)為它是“竄易顛倒，增減刪改，大悖謬于原本”�！�18〕但在諸本《壇經(jīng)》中，宗寶本《壇經(jīng)》仍然是最為流行的本子，自明代以來(lái)，它幾乎成為唯一的流通本。

　　以上各版本的《壇經(jīng)》，由于時(shí)間與空間的復(fù)雜性，其各種版本之形成，情況也是復(fù)雜的�，F(xiàn)存各本《壇經(jīng)》之間并不一定就是直線(xiàn)性的聯(lián)系，很可能有交叉或并存的關(guān)系，了解這種復(fù)雜的關(guān)系對(duì)于研究慧能與南宗思想的發(fā)展都是非常有意義的。

　�。ㄋ模�《壇經(jīng)》與慧能南宗

　　雖然到目前為止有關(guān)《壇經(jīng)》的各種觀(guān)點(diǎn)學(xué)術(shù)界并不能完全一致，然而《壇經(jīng)》之后在流傳的過(guò)程當(dāng)中雖經(jīng)過(guò)多次修改補(bǔ)充，但仍基本代表著慧能的思想，這卻是大家比較共同的看法。從現(xiàn)存各版本《壇經(jīng)》的字?jǐn)?shù)來(lái)看，存在著時(shí)間越后內(nèi)容越多的情況：敦煌本約一萬(wàn)兩千字；惠昕本約一萬(wàn)四千字；而契嵩本和宗寶本則都超過(guò)了二萬(wàn)字，這證明《壇經(jīng)》在流傳的過(guò)程中有不斷被修訂補(bǔ)充的事實(shí)，但并不能因此而把后來(lái)《壇經(jīng)》增加或補(bǔ)充的東西都視為篡改或者偽造。任繼愈先生曾指出：“要考慮到，此后的其他版本，成書(shū)雖遲，其中包含的思想?yún)s可以很早。”〔19〕所以我們不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為，晚出來(lái)的本子所記載的東西就一定不如先出的本子真實(shí)。事實(shí)上從現(xiàn)存各本《壇經(jīng)》的內(nèi)容來(lái)看，現(xiàn)存的各種《壇經(jīng)》本子大致都由三個(gè)方面的內(nèi)容組成：一是慧能自述生平；二是慧能在大梵寺說(shuō)摩訶般若波羅蜜法，授無(wú)相戒；三是慧能平時(shí)與弟子之間關(guān)于佛法的問(wèn)答，臨終付囑，以及臨終及身后的情形。前兩個(gè)部分的內(nèi)容，各本《壇經(jīng)》的出入并不是很大。而第三部分，后出來(lái)的《壇經(jīng)》本子在內(nèi)容上雖然增加了不少，但考之禪宗史中有關(guān)慧能及其弟子的記載，這部分的內(nèi)容基本上也還是可信的。所以各種不同版本的《壇經(jīng)》仍基本上代表著慧能的思想，我們可以從各種不同版本的《壇經(jīng)》不同的記載中，比較全面地把握慧能的思想，以及慧能思想在南宗發(fā)展中的影響，乃至慧能南宗門(mén)下的發(fā)展和演化。所以對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)，各種《壇經(jīng)》的本子都有其不可代替的價(jià)值，都有閱讀和研究的必要。這正如楊曾文教授所說(shuō)：“《壇經(jīng)》在歷史上不是一成不變的，它有一個(gè)形成演變的過(guò)程，是禪宗歷史發(fā)展的反映。研究禪宗思想和歷史演變，各本《壇經(jīng)》是重要資料。”〔20〕

二、《壇經(jīng)》各品的主要內(nèi)容及宗旨

　　宗寶本《壇經(jīng)》雖然成書(shū)的年代比較晚，但卻是最流行的一個(gè)本子，自明代以來(lái)，它幾乎成為唯一的流通本。本文主要就是依據(jù)宗寶本壇經(jīng)對(duì)《壇經(jīng)》各品的主要內(nèi)容及宗旨作一個(gè)概要性的說(shuō)明。宗寶本壇經(jīng)共有十品，將逐品進(jìn)行講述。

　　第一行由品

　　1、釋品題：本品慧能大師自己講述他的身世，以及又是怎樣去求道、得法、乃至登壇說(shuō)法的由來(lái)。故以行由為品題，行由即是由來(lái)之意。

　　2、主要內(nèi)容及宗旨：慧能大師在大梵寺說(shuō)法，首先講述了自己的身世，以及為什么會(huì)去求道，怎樣得法，乃至為何因緣登壇說(shuō)法。向我們展現(xiàn)了大師傳奇的一生，還有他高深的智慧，以及得法的艱辛，為法忘軀的偉大，乃至所得之法的高尚。在本品的末尾，慧能大師指出，他所說(shuō)的法是五祖弘忍所傳的“東山法門(mén)”，此法門(mén)所說(shuō)的又是歷代先圣遞代相傳的“頓教”。這種直指人心、頓悟成佛的頓教之法，干脆利落，不落階漸，發(fā)人之未發(fā)，言人之未言，實(shí)乃無(wú)上之妙法。

　　第二般若品

　　1、釋品題：本品慧能大師因韋刺史之請(qǐng)為眾人開(kāi)示摩訶般若波羅蜜多妙義，故以般若為品題。

　　2、主要內(nèi)容及宗旨：本品慧能大師繼續(xù)為大眾開(kāi)示摩訶般若波羅蜜多之義，在他看來(lái)所謂般若之空并不是一無(wú)所有等于零，是即空即色，色空不二。般若之空猶如世界虛空，圓含一切萬(wàn)有。而且般若之智乃是自性所本來(lái)具有，眾生人人本具，無(wú)論鈍根或利根的人都具有此般若之智。因此修行的人，只要能于一切時(shí)、一切處、念念不愚、常行智慧，即是般若行，若行此般若行就能到彼岸。在慧能看來(lái)，般若在修行中至關(guān)重要，此法最尊、最上、最第一，三世諸佛都是從般若出。因?yàn)榘闳裟耸侵T佛之母，眾生只要用般若智慧照破五蘊(yùn)煩惱塵勞，就能成就佛道。修行人如想入甚深法界及般若三昧，需修般若行，持誦《金剛經(jīng)》。慧能特別提倡《金剛經(jīng)》，可見(jiàn)般若在他禪法中的重要。

　　在本品還體現(xiàn)了慧能識(shí)心見(jiàn)性的禪法特色。他認(rèn)為，自性含藏一切萬(wàn)法，所以應(yīng)從自心頓現(xiàn)真如本性，而不是向心外求法。在他看來(lái)，若識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，即本解脫，此也即是般若三昧，也即是無(wú)念。而所謂無(wú)念就是用般若無(wú)分別慧去照了萬(wàn)法，雖見(jiàn)一切萬(wàn)法但心無(wú)染著，來(lái)去自由，通用無(wú)滯，這就是般若三昧，也就是無(wú)念。可見(jiàn)無(wú)念并不是讓人百物不思，百物不念，若令念斷絕，慧能認(rèn)為此不僅非解脫，而且還是法縛邊見(jiàn)。而如果有人能悟無(wú)念法，則萬(wàn)法盡通，甚至能見(jiàn)諸佛境界，至佛地位。

　　在本品之末慧能還說(shuō)了無(wú)相頌。整個(gè)般若品慧能始終將般若放在首要的位置，在他看來(lái)修行者務(wù)必在一切時(shí)一切處，用般若觀(guān)照一切萬(wàn)法虛幻不真實(shí)，破除一切妄想執(zhí)著，才能見(jiàn)到自己本具的真如佛性，為此他提出行般若行，也即是般若三昧、無(wú)念法。而關(guān)于這個(gè)般若智慧，一切眾生人人本具，因此修行者勿向心外求法，而應(yīng)識(shí)心見(jiàn)性，若能識(shí)心見(jiàn)性，一悟即至佛地，這又體現(xiàn)了他頓悟的禪法特色。

　　總之，本品廣明般若妙義，欲令一切眾生破妄顯真，見(jiàn)性成佛。

　　第三疑問(wèn)品

　　1、釋品題：本品慧能大師在大梵寺說(shuō)法，眾人聽(tīng)了自然是歡喜備至，但他們中有些人對(duì)于佛法中有些問(wèn)題還是不甚了解，自然不免生疑，現(xiàn)在幸逢六祖說(shuō)法如佛，于是藉此機(jī)會(huì)向慧能請(qǐng)問(wèn)，以求破疑生信。這正如佛在世說(shuō)法時(shí)，也常有人疑惑，請(qǐng)問(wèn)于佛，經(jīng)過(guò)佛陀的解說(shuō)，立即斷疑生信，而且一信到底，再也不會(huì)懷疑。現(xiàn)在慧能為滿(mǎn)聽(tīng)眾之愿，特地善為解說(shuō)，使之疑惑解除，瓦解冰消，故稱(chēng)疑問(wèn)品。

　　2、主要內(nèi)容及宗旨：本品主要是韋刺史向慧能大師提出兩個(gè)問(wèn)題：第一個(gè)問(wèn)題是他對(duì)達(dá)摩祖師所言的“實(shí)無(wú)功德”一語(yǔ)產(chǎn)生疑惑，求示于慧能，慧能遂以福德與功德有別予以回答以除其疑；第二個(gè)問(wèn)題是，對(duì)于念佛能否往生凈土生疑惑，慧能對(duì)其的回答首先是，并不否認(rèn)西方凈土的存在，但慧能認(rèn)為念佛求生西方凈土這是為下根人的權(quán)巧方便之說(shuō)，對(duì)于利根人來(lái)說(shuō)，如果能念念見(jiàn)性，常行平直，心凈即是國(guó)土凈，凈土就在當(dāng)下，這就是慧能所謂唯心凈土思想。正因?yàn)榛勰艹珜?dǎo)心凈即是國(guó)土凈，因此無(wú)處不是道場(chǎng)，無(wú)處不是凈土，所以他又提倡若欲修行在家也得，不由在寺的主張，并說(shuō)了首無(wú)相頌來(lái)指導(dǎo)聽(tīng)眾如何在家修行。

　　總之，本品慧能以見(jiàn)性平等功德，而決眾人著相之福德疑，使令了無(wú)滯疑，常見(jiàn)本性真實(shí)妙用；又以唯心凈土，決眾生西方凈土疑，使了知心凈則國(guó)土凈，若心凈則無(wú)處不是道場(chǎng)。

　　第四定慧品

　　1、釋品題： 關(guān)于定慧在佛法的修行中是極其重要的法門(mén)，定慧本來(lái)是指禪修的兩個(gè)方面，梵語(yǔ)禪即是定慧的通稱(chēng)�！�21〕定屬于止，即止其散心，安定不動(dòng)。也即凝住于所緣之境決不向外馳散流動(dòng)，使心善住于所緣之處，不散亂不動(dòng)搖，名之為定或止�；蹖儆谟^(guān)，乃簡(jiǎn)擇事理的精神作用，所以在《俱舍論》中說(shuō)：“慧謂于法能簡(jiǎn)擇”�！�22〕這是傳統(tǒng)禪法對(duì)定慧的基本觀(guān)點(diǎn)。但是傳統(tǒng)的觀(guān)點(diǎn)卻將定慧分割成兩個(gè)方面或步驟，認(rèn)為先定而后發(fā)慧，正所謂“從定發(fā)慧”。由此將定慧割裂，這就導(dǎo)致修行者在實(shí)踐修行中對(duì)禪法作褊狹的理解，造成偏重定或忽略慧；或者偏重慧而忽略定，于此定慧不能雙運(yùn)，修行不能圓滿(mǎn)，終不能成就無(wú)上菩提。此品即是慧能為大眾開(kāi)示定慧之體一不二的法義，故以定慧為品題。

　　2、主要內(nèi)容及宗旨：本品慧能開(kāi)示眾人定慧是體一不二的，定是慧之體，慧是定之用。即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定，即定即慧，兩者相即互含，體一不二，互相滲透，相互依存，體用一如，相即不二，就猶如燈和光不相舍離�；勰苓@種定慧一體的思想與傳統(tǒng)所說(shuō)依戒而定，依定而慧的說(shuō)法不同，更具有革新之意。

　　正由于慧能主張定慧不二，這就使得他的禪法發(fā)生了根本的改變。他破斥自弘忍以來(lái)，特別是北宗神秀觀(guān)心、看凈、不動(dòng)不起的坐禪觀(guān)。為此，他首先提出一行三昧。其次，他明確規(guī)定自己的禪法是“立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”�！�23〕無(wú)論是一行三昧還是無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住，無(wú)非都是告訴修行的人，所謂坐禪并不局限于坐，“直言坐不動(dòng)”，也非克制自己的妄念而不起，空心靜坐，如北宗神秀所言看心觀(guān)靜，不動(dòng)不起，這樣并非是坐禪，反是障道因緣，不得解脫。如《維摩詰經(jīng)》中所記載，舍利弗在林中宴坐，卻被維摩詰呵責(zé)�！�24〕可見(jiàn)禪非坐臥，可以融禪于日常生活之中，不拘形式，只要念念時(shí)中行持一行三昧或無(wú)相、無(wú)念、無(wú)住則無(wú)時(shí)無(wú)刻都是定慧、都是禪，這無(wú)疑將禪的觀(guān)念擴(kuò)大了，使得南宗禪活潑潑地充滿(mǎn)了盎然生機(jī)。

　　慧能定慧不二的思想，體現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)禪法的革新，也是其不二思想的體現(xiàn)。此不二思想可謂是貫穿于慧能整個(gè)禪法之中，并且在慧能禪法中具有極大的意義。

　　第五坐禪品

　　1、釋品題：關(guān)于此品在別的版本《壇經(jīng)》中也稱(chēng)之為《妙行品》。所謂坐禪即一般所說(shuō)的靜坐修定，其方法是結(jié)跏趺坐或單趺坐，并且要在寂靜處，放拾一切外緣，集中心力于一境，觀(guān)心看凈，不動(dòng)不起。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，或長(zhǎng)一些時(shí)間的鍛煉，就可以獲得內(nèi)心的安寧，或者見(jiàn)到自己的本心、本性，這是神秀的北宗及其他宗派所認(rèn)為的坐禪。但慧能在此品中所談的坐禪并不是要跏趺而坐、離群索居、獨(dú)處?kù)o處、觀(guān)心看凈、不動(dòng)不起。他認(rèn)為自性本定、本凈，只要念念時(shí)中自見(jiàn)本性，離一切相，于一切法不取不舍，則行住坐臥，無(wú)處無(wú)時(shí)不是禪定。慧能所開(kāi)示的這種修禪方式，非常的深?yuàn)W玄妙，所以稱(chēng)為妙行品，或稱(chēng)為坐禪品。

　　2、主要內(nèi)容及宗旨：此品慧能開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地開(kāi)示學(xué)人：“此門(mén)坐禪，元不著心，也不著凈，也不是不動(dòng)。”〔25〕作為北宗神秀來(lái)說(shuō)他的禪法就是“凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內(nèi)證”，〔26〕可見(jiàn)慧能在這里所要批評(píng)的主要是指北宗神秀的禪法。在慧能看來(lái)，所謂坐禪若言是看心，心原是妄，如幻如化，虛妄不真實(shí)，還有什么可以看？若說(shuō)是看凈，人人所本具的真性本來(lái)就是清凈，這樣又何必去看？如果起心看凈，這就等于在原本清凈，無(wú)形無(wú)相的真如上反而生起一種凈妄，而事實(shí)上起心看凈的看也是妄念，這種看也是一種妄作。因此像神秀這樣的禪法，不僅不能引導(dǎo)人們達(dá)到解脫，反而是障道因緣。由此慧能提出自己的坐禪觀(guān)，認(rèn)為真正的坐禪是外能于一切善惡之境心念不起即名為坐，內(nèi)見(jiàn)自性如如不動(dòng)即名為禪，因此所謂禪定就是外離一切相，于一切法不起執(zhí)著即名為禪，內(nèi)心不亂即名為定�？偟膩�(lái)說(shuō)，他認(rèn)為，我們的自心本性，本定、本凈，只要于一切法不染不著，則隨時(shí)隨地都是坐禪、禪定。可見(jiàn)慧能對(duì)坐禪、禪定作了全新的解釋。他這種坐禪觀(guān)擴(kuò)大了禪的范圍和內(nèi)涵，使得南宗禪生活化，修行方法簡(jiǎn)易化，不提倡固定方式的坐禪，而是任運(yùn)自然，不加造作，于平常日用中體悟真常。慧能這種坐禪觀(guān)也使得南宗禪傳播的范圍、影響也越來(lái)越大。唐末以后，慧能的南宗迅速取代了神秀、普寂的北宗而盛行于全國(guó)，發(fā)展為中國(guó)禪宗唯一的正宗，并且?guī)缀醭蔀橹袊?guó)佛教的代名詞，南宗禪在中國(guó)佛教史和思想文化史上占據(jù)了極為重要的地位。

　　第六懺悔品

　　1、釋品題：佛教有無(wú)量的法門(mén)，懺悔即是其中重要的法門(mén)之一。懺悔，梵語(yǔ)名為懺摩，此云悔過(guò)，謂懺其前愆，悔其后過(guò)。在佛教中，懺悔之法向來(lái)有多種，大致可分為三種即∶作法懺、取相懺、無(wú)生懺。在這三種懺法當(dāng)中，作法與取相二懺皆屬于事懺，無(wú)生懺為理懺。慧能所說(shuō)的懺悔稱(chēng)為無(wú)相懺或名自性懺，這種懺悔應(yīng)該是從理懺中發(fā)揮出來(lái)的。這種懺悔不必普請(qǐng)禮贊十方諸佛菩薩，誦念經(jīng)咒等儀式，也不要求在佛像前發(fā)露懺悔，或念誦經(jīng)文，只是前念、后念及今念，念念不被愚迷染，斷除一切導(dǎo)致惡行的各種驕誑、嫉妒等雜心。這種懺悔非常強(qiáng)調(diào)心懺、自性懺，因此被稱(chēng)為自性懺或無(wú)相懺。除此之外，還說(shuō)自性五分法身香、自心四宏誓愿、自性三寶皈依戒，自性一體三身佛，欲使行者消障除罪，惑凈理圓，是名真懺悔，故名懺悔品。

　　2、主要內(nèi)容及宗旨：本品慧能大師首先為大眾傳自性五分法身香；其次，為眾人傳授無(wú)相懺悔；懺悔完畢，又引領(lǐng)大眾發(fā)四宏誓愿；接下來(lái)又為眾人授無(wú)相三皈依；最后為眾人說(shuō)一體自性三身佛�；勰芩�說(shuō)的自性五分法身香等，都不離自心、自性，而且都作了全新的解釋。其目的就是要告訴修行者，自心具足一切萬(wàn)法，含藏一切。自心具足五分法身香、從自心懺悔、自心具足四宏誓愿、皈依也是皈依自性三寶、三身佛也皆在眾生一心中，修行勿向外馳求，而應(yīng)向心覓，若離心覓法，學(xué)法無(wú)益。修行若識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，則一切功德寶藏自然具足。這充分體現(xiàn)了他識(shí)心見(jiàn)性的禪法特色。如果結(jié)合敦煌本壇經(jīng)來(lái)看，本品中慧能所講的無(wú)相懺悔、自性五分法身香、自心四宏誓愿、自性三寶皈依戒、自性一體三身佛等，事實(shí)上都屬于無(wú)相戒的內(nèi)容�！�27〕

　　第七機(jī)緣品

　　1、釋品題：機(jī)，謂根機(jī)；緣，謂勝緣。機(jī)有利頓，緣有勝劣。機(jī)緣相感，自性開(kāi)發(fā)，故稱(chēng)機(jī)緣。本品即是記述六祖得法后，在曹溪弘化時(shí)，各方學(xué)者前往請(qǐng)益，所有師資相契匯錄于此，故稱(chēng)為機(jī)緣品。

　　2、主要內(nèi)容及宗旨：慧能得法后，在曹溪弘化，由于德望所感，四方學(xué)者云集，紛紛前往請(qǐng)益。慧能當(dāng)時(shí)度化眾生之盛況，這可說(shuō)是一種殊勝的緣；而學(xué)者前去參叩，這些學(xué)者即是機(jī)。在這些學(xué)者中有的人機(jī)鈍，有的人機(jī)利。機(jī)利之人在慧能言下就能契悟，而根鈍的人，還需再修。本品所記載的都是根機(jī)利者，機(jī)緣成熟頓悟契性，共有十三人分別是：無(wú)盡藏比丘尼、法海、法達(dá)、智通、智常、志道等比丘，行思、懷讓、永嘉、智隍、神會(huì)等禪師，以及僧問(wèn)黃梅旨意、方辯比丘、有僧舉臥能偈，其中還有二人不知姓名。他們向慧能請(qǐng)益，由于機(jī)利緣勝，故在慧能言下皆有契悟，且能輾轉(zhuǎn)行化，光大禪門(mén)。如南岳懷讓、青原行思，從他們的門(mén)下后來(lái)演化為禪門(mén)的五家七宗，使南宗禪更繁榮、興盛。

　　第八頓漸品

　　1、釋品題：所謂頓就是不落階漸，故得一言見(jiàn)性，或半句明心，名之曰頓；多聞不悟，久修始明，需依次修行，名之曰漸。但事實(shí)上法唯一乘，本無(wú)頓漸可言，談?lì)D談漸都只是在眾生的根機(jī)。利根者言下便悟，鈍根者需依次漸修。本品即是記述慧能南宗之頓門(mén)禪與神秀北宗之漸門(mén)禪分途之弘化，故名頓漸品。

　　2、主要內(nèi)容及宗旨：慧能當(dāng)時(shí)在廣東韶州寶林寺弘揚(yáng)圓頓大教，而神秀居住在湖北當(dāng)陽(yáng)縣的玉泉寺弘揚(yáng)漸教法門(mén)。于時(shí)兩宗都弘化極盛，各化一方，時(shí)人稱(chēng)為南能北秀，也就有了南頓北漸二宗的分別。但一般學(xué)者并不了解兩宗的宗趣，甚至出現(xiàn)各為其主、互相爭(zhēng)執(zhí)的情況，慧能就為其開(kāi)示，法本一宗，無(wú)有頓漸之分，只是人的根機(jī)有利鈍。然而神秀的門(mén)徒常譏笑慧能連字都不識(shí)，能有什么長(zhǎng)處。為了勘驗(yàn)慧能禪法到底如何，神秀派其弟子志誠(chéng)前去曹溪探聽(tīng)。志誠(chéng)奉命到慧能處聽(tīng)法，被慧能察覺(jué)，不但沒(méi)有責(zé)備，還為他開(kāi)示頓門(mén)禪意，使志誠(chéng)聽(tīng)后茅塞頓開(kāi)。又記述北宗僧人派張行昌刺殺慧能，慧能如何教化行昌的過(guò)程。

　　通過(guò)慧能對(duì)志誠(chéng)、張行昌的教化，充分體現(xiàn)了南宗頓門(mén)禪的特色。他的頓悟論主要突出體現(xiàn)在對(duì)般若中觀(guān)不二思想的運(yùn)用上。首先，在他看來(lái)，自性本自清凈、本自圓滿(mǎn)、本自具足、本自靈妙，一切萬(wàn)法不離自性，因此若用般若遣蕩一切情執(zhí)，直探心源，頓悟頓修，則不落階梯漸次；其次，他主張佛性是不二的，超越常與無(wú)常的兩邊，絕諸對(duì)待。在成佛的道路上，沒(méi)有修行階次地位乃至大小根器等二元的分別相，只要眾生不偏執(zhí)兩邊“于一切法不取不舍，即見(jiàn)性成佛道”，〔28〕此悟只在剎那間。慧能的頓悟思想開(kāi)啟了中國(guó)禪發(fā)展的新階段，也使中國(guó)佛教思想面貌一新，具有劃時(shí)代的重要意義，在中國(guó)佛教史上具有深遠(yuǎn)的影響。

　　第九護(hù)法品

　　1、釋品題：如來(lái)正法流行于世間，出家僧人負(fù)有住持正法的任務(wù)，在家信眾則負(fù)有護(hù)持正法的任務(wù)。六祖慧能德高望重，龍?zhí)熳o(hù)持，四眾擁戴，聲名遠(yuǎn)播，震動(dòng)朝廷。時(shí)武則天與中宗皇帝下詔邀請(qǐng)慧能到京弘法，這說(shuō)明了朝廷對(duì)慧能的尊重以及對(duì)佛法的擁護(hù)。“不依國(guó)主，法事難立”。〔29〕帝王對(duì)佛教的護(hù)持，上行下效，百官也會(huì)擁戴佛法，這對(duì)佛教的興盛來(lái)說(shuō)是非常有利的。本品即是記述則天與中宗下詔邀請(qǐng)慧能入宮說(shuō)法的經(jīng)過(guò)，故稱(chēng)為護(hù)法品。

　　2、主要內(nèi)容及宗旨本品記述武則天與中宗宣詔慧能進(jìn)京弘法，慧能托病不去，并應(yīng)內(nèi)侍薛簡(jiǎn)之問(wèn)，向他宣講自己的禪法理念，令薛簡(jiǎn)豁然大悟，并回奏則天、中宗，朝廷又下詔獎(jiǎng)諭慧能大師。本品讓我們看到了大師淡泊自居、寵辱不驚、名利不誘的高尚情操，也體現(xiàn)了帝王對(duì)大師的尊重及對(duì)佛法的護(hù)持。慧能不僅道德高操，其禪法也深?yuàn)W玄妙，他對(duì)薛簡(jiǎn)所開(kāi)示的禪法體現(xiàn)了他不二的禪法特色，并將中觀(guān)不二思想充分融入自己的禪法中，使得自己的禪法更簡(jiǎn)捷又圓融。

　　第十付囑品

　　1、釋品題：付者，付托；囑者，囑累。如長(zhǎng)者付財(cái)，囑累子嗣，以保家業(yè)綿續(xù)不衰。今六祖大師，一期化緣將畢，示現(xiàn)入滅之際，將自悟自證法門(mén)、佛祖歷代相傳之妙法，付托囑累于門(mén)人，務(wù)使法燈不絕，續(xù)佛慧命，紹隆三寶，利益群生，故云付囑品。

　　2、主要內(nèi)容及宗旨：本品記述慧能圓寂前對(duì)弟子們的付囑，他要求弟子們?cè)谡f(shuō)法時(shí)要運(yùn)用“對(duì)法”才能不失本宗的宗旨。并讓門(mén)徒將此法寶《壇經(jīng)》遞相傳授，度諸群生，但自佛祖歷代相傳的衣缽就不再往下傳了�；勰苓�提出了自己對(duì)文字的看法，讓人不要執(zhí)著語(yǔ)言文字、望文生義。為法海等人說(shuō)了一首“真假動(dòng)靜偈”，讓弟子們依此偈所示修行。若欲成就佛果上的一切種智，必須通達(dá)一相三昧與一行三昧。他向弟子們敘述了從釋迦佛到慧能的三十三代傳法世系，對(duì)弟子們作了最后的開(kāi)示，說(shuō)了“自性真佛偈”后，奄然遷化。本品還敘述了大師滅度前的其他一些安排，以及滅度后真身的供養(yǎng)安葬情況。

　　從大師對(duì)弟子們的付囑來(lái)看，他對(duì)弟子可謂是苦口婆心，諄諄教誨，這也正體現(xiàn)了大師對(duì)法的殷切與苦心。他為弟子們所說(shuō)的三科三十六對(duì)法，體現(xiàn)了他不二的禪法特色；所說(shuō)的一相三昧與一行三昧，體現(xiàn)了他對(duì)般若思想的重視。由他對(duì)文字的觀(guān)點(diǎn)，也使我們對(duì)禪宗不立文字的說(shuō)法，有了正確的認(rèn)識(shí)。大師雖示現(xiàn)入寂，但留下了金剛不壞的肉身，千百年來(lái)讓人們仰慕、禮拜。