《法華經(jīng)》的倫理思想

　　義　慧

引　言

　　倫理，是中西方歷史上一個(gè)古老的話(huà)題，也是時(shí)下頗為教學(xué)兩界關(guān)注的論點(diǎn)。倫理，是有關(guān)應(yīng)該如何做人或生活的一切理想、原則及實(shí)踐。倫理，是處理好人與人、人與社會(huì)、人與自然界的關(guān)系。確切地說(shuō)，倫理即是宇宙萬(wàn)法之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，研究這一領(lǐng)域的學(xué)問(wèn)，叫做倫理學(xué)。倫理有其理論性和實(shí)踐性，理論性的倫理就是所謂的倫理學(xué)，而實(shí)踐性的倫理則是達(dá)到知行合一的最終目的，套用天臺(tái)宗術(shù)語(yǔ)就是“解行并進(jìn)，教觀(guān)雙美。”

　　中國(guó)傳統(tǒng)的倫理思想主要以儒、道為主。佛教作為一種外來(lái)宗教，其在傳播、發(fā)展過(guò)程中不斷與本土的宗教文化碰撞、沖擊、融合，最后形成中國(guó)化的佛教。同時(shí)，佛教受到中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想特別是儒家思想的影響而形成了中國(guó)佛教自已特有的倫理思想，內(nèi)涵豐富，至善至美！諸如大乘佛教六度四攝的菩薩實(shí)踐，緣起無(wú)我的理論指導(dǎo)，五戒十善的人生導(dǎo)航，三學(xué)八正道的全局把握，都是佛教倫理觀(guān)的具體表現(xiàn)。因而，佛教的教理、教規(guī)則成為中國(guó)倫理思想的有機(jī)組成部分，教理的全面展開(kāi)便是理論性的倫理學(xué)；教規(guī)的實(shí)施便是實(shí)踐性的倫理學(xué)。佛教的倫理體系以普度眾生皆成佛道為最終目的，基本不外乎理論和實(shí)踐兩大主流。“諸惡莫作，眾善奉行，自?xún)羝湟?rdquo;既是佛教倫理觀(guān)的總和，也是兩大體系的融合。圍繞這一中心展開(kāi)的佛教倫理有戒律觀(guān)、因果論、修行觀(guān)、人生觀(guān)、孝親觀(guān)、平等性、實(shí)證性等倫理思想�！斗ㄈA經(jīng)》全盤(pán)托出了佛陀出世的本懷，有其濃厚的現(xiàn)世性和宗教性，經(jīng)中所蘊(yùn)含的倫理思想極其豐富圓滿(mǎn)、深刻獨(dú)到。本文嘗試從自行倫理、人際倫理、社會(huì)倫理、生態(tài)倫理、終極倫理幾個(gè)層面詮釋《法華經(jīng)》的倫理思想，希望能為當(dāng)今信息社會(huì)中燥動(dòng)的人心帶來(lái)一份安寧與清涼，為蕓蕓眾生播種一顆成佛種子。

一、 “四安樂(lè)行”的自行倫理

　　自行倫理，關(guān)注的是人與自我的關(guān)系，即是自我道德規(guī)范的約束和思想境界的提升。《法華經(jīng)·安樂(lè)行品》是《法華經(jīng)》四要品 之一，屬于“自行之要”，可以說(shuō)整部《法華經(jīng)》的修行精髓就在〈安樂(lè)行品〉。天臺(tái)宗二祖慧思大師根據(jù)此品著有《法華經(jīng)安樂(lè)行義》，闡述從無(wú)相行和有相行兩方面來(lái)修證“法華三昧。”智者大師著《法華三昧懺?xún)x》，制訂修習(xí)“法華三昧”的儀規(guī)和方法，其中在“第八行道誦經(jīng)”中即是誦《安樂(lè)行品》。由此種種，無(wú)不顯示出《安樂(lè)行品》自行倫理之內(nèi)蘊(yùn)所在。

　　《安樂(lè)行品》主要針對(duì)一般初發(fā)心且忍力未成就的凡夫菩薩在末法惡世弘揚(yáng)《法華經(jīng)》須遵尋的四條法則，即安住于行處和親近處依身、語(yǔ)、意、誓愿四法修行可得“安樂(lè)”，進(jìn)而悟證諸法實(shí)相，得大涅槃，自利利他，無(wú)所障礙。

　　第一、身安樂(lè)行，包含“行處“和“親近處。”行處，簡(jiǎn)單地說(shuō)即是弘法所遵尋的原則，也可以說(shuō)是內(nèi)心的修證功夫，總的來(lái)說(shuō)不離三軌弘經(jīng)；親近處，即是在弘法過(guò)程中具體遵守的行為事相。行處雖處于身安樂(lè)行之中，實(shí)則四安樂(lè)行的實(shí)踐都不能離此行處的根本原則綱要。經(jīng)中說(shuō)：

　　若菩薩摩訶薩，住忍辱地，柔和善順，而不卒暴，心亦不驚，又復(fù)于法無(wú)所行，而觀(guān)諸法如實(shí)相，亦不行不分別，是名菩薩摩訶薩行處。

　　“住忍辱地，柔和善順，而不卒暴，心亦不驚”，說(shuō)明菩薩慈悲化世，若遇逆緣，須住安忍，即是著如來(lái)衣。“于法無(wú)所行”，即是無(wú)緣大慈，同體大悲，雖度眾生而無(wú)眾生可度，即是入如來(lái)室。“而觀(guān)諸法如實(shí)相，亦不行不分別”，即是觀(guān)一切法空，坐如來(lái)座。這三者說(shuō)有次第，但行非次第。親近處，是三業(yè)親習(xí)接近的事相，分為兩類(lèi)：第一種親近處，是對(duì)具體事相范圍的規(guī)定。經(jīng)云：

　　云何名菩薩摩訶薩親近處？菩薩摩訶薩不親近國(guó)王、王子、大臣、官長(zhǎng)，不親近諸外道、梵志、尼揵子等，及造世俗文筆，贊詠外書(shū)……又菩薩摩訶薩不應(yīng)于女人身取能生欲想相而為說(shuō)法，亦不樂(lè)見(jiàn)。若入他家，不與小女、處女、寡女等共語(yǔ)……常好坐禪，在于閑處修攝其心。文殊師利，是名初親近處。

　　佛開(kāi)示凡夫菩薩應(yīng)該遠(yuǎn)離十種染污業(yè)緣，則能持清凈戒，令三業(yè)清凈，俗話(huà)說(shuō)：近朱者赤，近墨者黑。第二種親近處，是依持清凈戒、實(shí)相禪定，來(lái)修習(xí)中道智慧。經(jīng)云：

　　復(fù)次菩薩摩訶薩觀(guān)一切法空，如實(shí)相、不顛倒、不動(dòng)、不退、不轉(zhuǎn)。如虛空無(wú)所有性，一切語(yǔ)言道斷，不生、不出、不起，無(wú)名、無(wú)相、實(shí)無(wú)所有，無(wú)量、無(wú)邊、無(wú)礙、無(wú)障。

　　此是修習(xí)空觀(guān)，觀(guān)一切法皆緣起無(wú)自性。“但以因緣有，從顛倒生，故說(shuō)常樂(lè)觀(guān)如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處”， 此是修習(xí)假觀(guān)，一切法雖空不可得，但皆緣生而假有。前觀(guān)一切法皆空，如實(shí)相，乃至無(wú)障無(wú)礙，正顯示了百界千如的諸法，其體性無(wú)非諸法實(shí)相，即權(quán)而實(shí)，即俗而真；后觀(guān)諸法緣生假有，顯示諸法實(shí)相之體隨緣造百界千如之法，此是即實(shí)而權(quán)，即真而俗。由此證悟權(quán)實(shí)不二，真俗不二，一空一切空，一假一切假，一中一切中，這正是身安樂(lè)行的最終所在。

　　第二、口安樂(lè)行，主要是關(guān)于言語(yǔ)遠(yuǎn)離種種過(guò)惡。經(jīng)云：

　　不樂(lè)說(shuō)人及經(jīng)典過(guò)，亦不輕慢諸余法師，不說(shuō)他人好惡長(zhǎng)短，于聲聞人亦不稱(chēng)名說(shuō)其過(guò)惡，亦不稱(chēng)名贊嘆其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂(lè)心故，諸有聽(tīng)者，不逆其意。有所難問(wèn)，不以小乘法答，但以大乘而為解說(shuō)，令得一切種智。

　　這里，所要遠(yuǎn)離七種過(guò)惡：說(shuō)人過(guò)、說(shuō)經(jīng)典過(guò)、說(shuō)人好惡長(zhǎng)短、輕慢諸馀法師、贊小乘、毀小乘、怨嫌小乘。凡人，豈能無(wú)過(guò)？但人雖有過(guò)，無(wú)須宣揚(yáng)，弘揚(yáng)《法華經(jīng)》的人，只求內(nèi)省。一切經(jīng)典，大小乘法，皆佛陀為利眾生，權(quán)巧方便施設(shè)。經(jīng)《法華》的開(kāi)顯，一切法皆是一佛乘法，一切眾生皆可成佛，不生貢高我慢之心，不自贊毀他、不輕視一切眾生，果能如是，便能契理契機(jī)的說(shuō)法，這正是法華圓融思想的具體表現(xiàn)。

　　第三、意安樂(lè)行，是關(guān)于心念活動(dòng)應(yīng)注意的事項(xiàng)。經(jīng)云：

　　無(wú)懷嫉妒諂誑之心，亦勿輕罵學(xué)佛道者，求其長(zhǎng)短。若比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，求聲聞?wù)�、求辟支佛者、�?a href="/remen/pusadao.html" class="keylink" target="_blank">菩薩道者，無(wú)得惱之，令其疑悔。語(yǔ)其人言：“汝等去道甚遠(yuǎn)，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。”又亦不應(yīng)戲論諸法，有所諍競(jìng)，當(dāng)于一切眾生起大悲想，于諸如來(lái)起慈父想，于諸菩薩起大師想，于十方諸大菩薩常應(yīng)深心恭敬禮拜，于一切眾生平等說(shuō)法，以順?lè)ü�，不多不少，乃至深�(lèi)?ài)法者亦不為多說(shuō)。

　　意業(yè)遠(yuǎn)離的過(guò)惡有六：嫉妒心、諂心、誑心、輕罵求其長(zhǎng)短、惱亂他人、戲弄諸法。當(dāng)安住意業(yè)于三種法中：于一切眾生起大悲想，誓愿救拔，于是乎一切的嫉妒諂誑，便不會(huì)生起。于諸如來(lái)起慈父想，如來(lái)生我法身，養(yǎng)我慧命，如同世間慈父能給予子女一切，視眾生如未來(lái)佛，是我大慈悲父，豈可求其長(zhǎng)短過(guò)惡？于諸菩薩起大師想，一切眾生只要發(fā)菩提心，就是大菩薩，就是未來(lái)諸佛，豈能輕視、言其終不能得一切種智？在這大悲心、般若心、菩提心的基礎(chǔ)上，便可如常不輕菩薩以致誠(chéng)之心恭敬十方四眾菩薩，能隨機(jī)平等說(shuō)法，對(duì)癥施藥。

　　第四、誓愿安樂(lè)行，即本著無(wú)緣大慈、同體大悲之心，發(fā)愿以《法華經(jīng)》救拔眾生。經(jīng)云：

　　于在家、出家人中生大慈心，于非菩薩人中生大悲心。應(yīng)作是念：如是之人，則為大失，如來(lái)方便隨宜說(shuō)法，不聞不知不覺(jué)，不問(wèn)不信不解。其人雖不問(wèn)不信不解是經(jīng)，我得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，隨在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。

　　菩薩對(duì)于已經(jīng)發(fā)心的眾生，當(dāng)以大慈與樂(lè)的心來(lái)助成佛果菩提，對(duì)于未發(fā)心的六道眾生，以大悲拔苦的心，令其出離三界生死。又因其未能聞《妙法華經(jīng)》，則失去成佛的大益！所以，菩薩當(dāng)發(fā)愿成佛以后，以大悲本愿的心，不論何時(shí)、何地的眾生，皆能以神通力、智慧力來(lái)引導(dǎo)化解，令他們安住在本有的自性清凈心中，成就無(wú)上佛果菩提。

　　四種安樂(lè)行，“第一名為正慧離著安樂(lè)行，第二名為無(wú)輕贊毀安樂(lè)行，第三名為無(wú)惱平等安樂(lè)行，第四名為慈悲接引安樂(lè)行。” “四安樂(lè)”的修行，是自利利他的完整統(tǒng)一，是自性倫理的系統(tǒng)還原，是“諸惡莫作，眾善奉行，自?xún)羝湟�，是諸佛教”的佛教倫理觀(guān)。

二、“常不輕菩薩”的人際倫理

　　人際倫理，就是人與人之間相處的關(guān)系，人與人之間相處所應(yīng)遵尋的法則和所應(yīng)具有的態(tài)度。處理好人與人之間的關(guān)系，則人類(lèi)和諧，世界和平�！斗ㄈA經(jīng)·常不輕菩薩品》對(duì)于人際倫理則做了很好的注腳。

　　《常不輕菩薩品》，主要講述釋迦牟尼佛因地行菩薩道的情況。當(dāng)時(shí)在最初威音王如來(lái)滅度、正法滅后的像法當(dāng)中，增上慢比丘有很大的勢(shì)力。此時(shí)有一菩薩比丘，名叫常不輕。經(jīng)云：

　　最初威音王如來(lái)既已滅度，正法滅后，于像法中，增上慢比丘有大勢(shì)力。爾時(shí)有一菩薩比丘名常不輕。

　　常不輕菩薩凡是所見(jiàn)的人，不論是比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，甚至是遠(yuǎn)見(jiàn)四眾皆悉禮拜贊嘆，并且這樣說(shuō)道：“我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當(dāng)?shù)米鞣稹?rdquo; 這位菩薩比丘不專(zhuān)讀誦經(jīng)典，但行禮拜而已。即便有人生瞋怒心惡口辱罵，或者以杖木瓦石而攻擊他，仍就高聲唱道：“我不敢輕于汝等，汝等皆當(dāng)作佛。”為此，也就稱(chēng)其為“常不輕菩薩”了。

　　常不輕菩薩之所以能如此，就在于他了知“一切眾生皆有佛性，皆可成佛。”內(nèi)心深處充滿(mǎn)著對(duì)一切眾生的恭敬，絲毫沒(méi)有傲慢心的存在。常不輕菩薩就是以此理念為待人原則，所以常懷“不輕”之心，任何人在他心中都是至尊佛陀！這正是大乘佛教倫理的一大特色，也是《法華經(jīng)》倫理思想的一貫所在。

　　生活中，人們彼此懷疑猜忌，極端自我，輕視對(duì)方，仇恨報(bào)復(fù)，導(dǎo)致摩擦、紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂，人際關(guān)系不和諧，社會(huì)不安定，天下不太平。在家庭中，夫妻、兄弟、子女的相處，如果都能把對(duì)方視作未來(lái)佛，心存敬重，則夫妻和睦，兄弟和樂(lè)，子女和親。把這種尊敬的理念，由小家擴(kuò)充到社會(huì)的大家，則機(jī)關(guān)單位、企業(yè)集團(tuán)，不論長(zhǎng)官部屬，還是老板員工，不論親朋好友，抑是陌路初交，都能和諧相處，勢(shì)必紛爭(zhēng)不起，長(zhǎng)治久安。

　　這種謙恭禮敬的人際倫理思想，比起儒家的五倫，更適應(yīng)當(dāng)今自由、民主、平等的社會(huì)潮流，可能更容易被現(xiàn)代人群所接受。所以，學(xué)習(xí)常不輕菩薩行，大有必要！當(dāng)然，在如今的時(shí)代，并非一定見(jiàn)人頂禮磕頭，而是要把內(nèi)心溶入這種遠(yuǎn)離輕慢、尊重他人的平等理念貫徹在日常待人接物之中。如此，齊家、治國(guó)、平天下何愁不實(shí)現(xiàn)呢？

三、“普門(mén)品”的社會(huì)倫理

　　《普門(mén)品》是《法華經(jīng)》中第二十五品，屬于“四要品”中的化他之要，是《法華經(jīng)》中“諸法實(shí)相”的全體闡釋?zhuān)�也是天臺(tái)圓教思想中化他的具體表現(xiàn)。“普陀洛伽常入定，隨緣赴感靡不周”，就是觀(guān)世音菩薩實(shí)相無(wú)相而又無(wú)不相的利生總括。《普門(mén)品》中所表述觀(guān)世音菩薩“三十三應(yīng)化身”普門(mén)示現(xiàn)精神，給現(xiàn)實(shí)生活中的人們帶來(lái)祥和安樂(lè)！觀(guān)世音菩薩大慈大悲、尋聲救苦的利他精神，就是大乘佛教“六度四攝”的全面貫徹，這正是當(dāng)今社會(huì)所迫切需要的倫理訴求！

　　智者大師在《法華文句》中對(duì)“普門(mén)示現(xiàn)”作了十點(diǎn)詮釋?zhuān)�所謂：

　　慈悲普、弘誓普、修行普、離惑普、入法門(mén)普、神通普、方便普、說(shuō)法普、成就眾生普、供養(yǎng)諸佛普。

　　慈悲普，即以無(wú)緣大慈之心普度一切眾生；弘誓普，即以無(wú)作四諦之心發(fā)四弘誓愿；修行普，以圓融無(wú)礙、觸事即理之心修習(xí)一切行門(mén)；斷惑普，以一切種智圓斷三惑；入法門(mén)普，即入中道王三昧不起滅定，而現(xiàn)諸威儀；神通普，一發(fā)一切發(fā)，廣遍十法界之境的神通；方便普，以實(shí)相智慧權(quán)巧方便，逗機(jī)利物；說(shuō)法普，能以一妙音說(shuō)法而使一切眾生隨類(lèi)解脫；成就眾生普，一切世間及出世間所有事業(yè)悉皆利益眾生，入三菩提；供養(yǎng)諸佛普，以?xún)?nèi)外理事之供養(yǎng)資成圓智，成就究竟佛果。

　　上述前五普主要是自行，次三普重心在化他，后二普為總結(jié)自行化他。而在《法華經(jīng)》中的實(shí)踐，即表現(xiàn)在《普門(mén)品》里面的“化他”妙用。

　　門(mén)者，從假入空，空通而假壅；從空入假，假通而空壅。偏通則非普，壅故非門(mén)。中道非空非假，正通實(shí)相，雙照二諦，故名普；正通，故名門(mén)。

　　從觀(guān)心來(lái)說(shuō)，現(xiàn)前一念心性，生佛平等，能隨緣現(xiàn)一切法，自在無(wú)礙，即是普門(mén)。又觀(guān)此心，法爾具足三千性相，即空即假即中，以不思議三觀(guān)緣不思議一境三諦，則隨拈一法無(wú)非圓通法界，立一切行，辯一切事，皆是普門(mén)。若能悟心無(wú)相無(wú)不相，即入究竟普門(mén)。

　　從以上智者大師對(duì)普門(mén)的解釋?zhuān)�可以了知觀(guān)世音菩薩正是在證悟諸法實(shí)相圓融自在的基礎(chǔ)上，能作普門(mén)示現(xiàn)的度化工作，菩薩不僅能示現(xiàn)“應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法”的正報(bào)之身，同時(shí)依報(bào)的山河大地、泉池林石也適時(shí)宜機(jī)示現(xiàn)�！镀臻T(mén)品》中說(shuō)：

　　善男子，若有國(guó)土眾生，應(yīng)以佛身得度者，觀(guān)世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法；應(yīng)以辟支佛身得度者，即現(xiàn)辟支佛身而為說(shuō)法；應(yīng)以聲聞身得度者，即現(xiàn)聲聞身而為說(shuō)法；……應(yīng)以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現(xiàn)之而為說(shuō)法；應(yīng)以執(zhí)金剛身得度者，即現(xiàn)執(zhí)金剛身而為說(shuō)法。無(wú)盡意，是觀(guān)世音菩薩成就如是功德，以種種形，游諸國(guó)土，度脫眾生。

　　又云：

　　若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生受諸苦惱，聞是觀(guān)世音菩薩，一心稱(chēng)名，觀(guān)世音菩薩即時(shí)觀(guān)其音聲，皆得解脫。若有持是觀(guān)世音菩薩名者，設(shè)入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱(chēng)其名號(hào)，即得淺處。……有一商主將諸商人，齊持重寶經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路，其中一人作是唱言：諸善男子，勿得恐怖，汝等應(yīng)當(dāng)一心稱(chēng)觀(guān)世音菩薩名號(hào)，是菩薩能以無(wú)畏施于眾生，汝等若稱(chēng)名者，于此怨賊，當(dāng)?shù)媒饷摗１娚倘寺劸惆l(fā)聲言：南無(wú)觀(guān)世音菩薩！稱(chēng)其名故，即得解脫 。

　　以上從觀(guān)音菩薩的普門(mén)示現(xiàn)到尋聲救苦，不論男女、老幼、貧富、貴賤、智愚、賢圣，只要能至誠(chéng)懇切地稱(chēng)念觀(guān)世音菩薩的圣號(hào)，即有感應(yīng)示現(xiàn)。正是觀(guān)世音菩薩這種有求必應(yīng)的大慈悲應(yīng)驗(yàn)，以至中國(guó)人不論歸依三寶的，還是沒(méi)有歸依的，只要有困難，就會(huì)祈念觀(guān)世音菩薩來(lái)求助。為此，使佛法更深入民間的弘揚(yáng)，社會(huì)人心而得以?xún)艋�，�?duì)止惡勸善起到極大作用，為社會(huì)的安定貢獻(xiàn)了無(wú)比的力量。所以有“家家彌陀佛，戶(hù)戶(hù)觀(guān)世音”的俗諺。

　　這里，我們所要領(lǐng)解和弘揚(yáng)的是觀(guān)世音菩薩的平等慈悲、無(wú)我利他的大愛(ài)精神。

　　人類(lèi)進(jìn)入21世紀(jì)，隨著全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程的飛快提速，更加深受西方思想文化的影響，利已主義和享樂(lè)主義泛濫，凡事利字當(dāng)頭，為達(dá)一已私利，不擇手段，價(jià)值危機(jī)，信仰危機(jī)！鋼筋水泥的居室，使人心量變小，只關(guān)注自我小家庭，對(duì)于他人、社會(huì)卻漠不關(guān)心。精神文明滑波，道德觀(guān)念頹喪，人心險(xiǎn)惡，私欲膨脹。在這種社會(huì)背景下，宣揚(yáng)觀(guān)世音菩薩的大愛(ài)精神，是何等的迫切需要！因?yàn)闊o(wú)我，所以慈悲普覆，在慈悲的基礎(chǔ)上，能等視一切眾生親如一體，所以觀(guān)世音菩薩能尋聲救苦，有求必應(yīng)。這種自利利他、平等慈悲的的大乘菩薩精神，體現(xiàn)了中國(guó)大乘佛教在社會(huì)倫理觀(guān)念中的價(jià)值導(dǎo)向。我們無(wú)論是個(gè)人、家庭、團(tuán)體，乃至社會(huì)群體，國(guó)際關(guān)系，秉持這一眾生平等、自利利他、慈悲濟(jì)世、無(wú)我奉獻(xiàn)、止惡揚(yáng)善的倫理思想，著實(shí)有助于世俗社會(huì)的道德完善和社會(huì)的良好秩序，緩解社會(huì)矛盾，淡化等級(jí)差異，避免戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)和平。所以，慈悲就是觀(guān)音，平等即是普門(mén)，慈悲、平等就是社會(huì)倫理的根本要義！

四、“諸法實(shí)相”的生態(tài)倫理

　　現(xiàn)代科技日新月異、高速發(fā)展，給人類(lèi)帶來(lái)了高度的物質(zhì)文明。然而過(guò)度的資源開(kāi)發(fā)和掠奪，致使人類(lèi)面臨著日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)。工商業(yè)的發(fā)達(dá)，使空氣嚴(yán)重污染；溫室效應(yīng)的提高，使全球持續(xù)變暖；森林的大量砍伐，使大自然的免疾力銳減；人類(lèi)欲望膨脹，讓無(wú)數(shù)生靈泣血不已；自然災(zāi)害增多，生態(tài)危機(jī)，讓人不寒而栗。面對(duì)如此生態(tài)環(huán)境，人類(lèi)試圖通過(guò)政治、法律，以及生態(tài)倫理道德思想的可持續(xù)性戰(zhàn)略，來(lái)化決這一危機(jī)。

　　人類(lèi)之所以面臨生態(tài)的危機(jī)，其根本原因就是人類(lèi)錯(cuò)誤的思想導(dǎo)向，認(rèn)為人類(lèi)是征服自然的工具，人類(lèi)有著至高的尊嚴(yán)，人類(lèi)和生態(tài)界有著鮮明的階級(jí)性�！斗ㄈA經(jīng)·方便品》中所提出的“諸法實(shí)相”論，對(duì)生態(tài)的失衡提供了其倫理性的建設(shè)，有助于增進(jìn)人與自然的和諧關(guān)系。《法華經(jīng)·方便品》云：

　　佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相。所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報(bào)、如是本末究竟等。

　　諸法實(shí)相，只有圓滿(mǎn)究竟的佛才能夠徹底親證。諸法，即是宇宙萬(wàn)有的一切；實(shí)相，即是中道理體之佛性。諸法是即實(shí)之權(quán)，實(shí)相是即權(quán)之實(shí)。也就是說(shuō)，宇宙間任何一法，當(dāng)體即具中道佛性。

　　《大智度論》卷四十七中說(shuō)：“得是三昧故，能照三種世間，眾生世間、住處世間、五眾世間。” 眾生世間，是指眾生的自身存在，也就是正報(bào)的有情世界；住處世間，即是眾生所居住的客觀(guān)環(huán)境，即是依報(bào)的器世界；五眾世間，也叫五陰世界，是構(gòu)成人體生命的五種要素。智者大師以百界千如配合三種世界，便形成天臺(tái)宗著名的“一念三千”說(shuō)。

　　一念三千，表述了相即互具的實(shí)相論，提出了個(gè)體與整體完全融通的全息思想。“一念三千”成立的理論基礎(chǔ)是“性具”說(shuō)。性，指法性、真如；具，指本具、理具。即任何一念無(wú)明識(shí)心的生起，當(dāng)體即具備三千世間的諸法性相。一念與三千，并非主體和客體的關(guān)系，也不是能生與所生、能含與所含的關(guān)系，而是相即、互具的關(guān)系，也就是說(shuō)一念即三千，三千即一念。“介爾有心，即具三千。不言一心在前，一切法在后，亦不言一切法在前，一心在后。 這正是“即”、“具”的圓滿(mǎn)腳注。所以，《維摩經(jīng)》中說(shuō)“須彌芥子相入”，正顯示了任何一個(gè)微細(xì)事物，都蘊(yùn)含了宇宙的全部信息。

　　一念三千的諸法實(shí)相論，說(shuō)明了依正不二，情與無(wú)情，同圓種智。強(qiáng)調(diào)眾生平等，萬(wàn)法皆有佛性，不僅是有生命情識(shí)的動(dòng)物，而且無(wú)情無(wú)識(shí)的山川、草木、大地、瓦石等都具有佛性。臺(tái)宗九祖湛然大師在《金剛錍》中說(shuō)：

　　隨緣不變之說(shuō)出自大教，木石無(wú)心之語(yǔ)生于小宗。萬(wàn)法是真如，由不變故；真如是萬(wàn)法，由隨緣故。子信無(wú)情無(wú)佛性者，豈非萬(wàn)法無(wú)真如耶？

　　隨緣不變，說(shuō)明佛性是永遠(yuǎn)不變的，只是隨條件而顯現(xiàn)于萬(wàn)物，每一事物都有平等的佛性?xún)r(jià)值。小乘佛教則認(rèn)為沒(méi)有情識(shí)的東西沒(méi)有佛性，湛然大師說(shuō)，如果無(wú)情之物沒(méi)有佛性，就等于否認(rèn)了佛性的普遍性。一切眾生都有佛性，都具有平等的價(jià)值，這就說(shuō)明在其倫理的意義上，我們要平等對(duì)待和我們一起生存在這個(gè)宇宙間的任何一個(gè)生命。而依正不二之說(shuō)，正是宣示了我們有情的自體和其依賴(lài)生存的自然環(huán)境、外部生命是一體的，不可分隔的。離開(kāi)大自然的懷抱，人類(lèi)將無(wú)法生存，人類(lèi)傷害大自然，就等于在傷害自身。“天地本是同根，萬(wàn)物原為一體”，一念三千，三千一念，法界圓融，自他不二。大地倫理學(xué)的奠基人美國(guó)的利奧波德認(rèn)為：至少要把土壤、高山、河流、大氣圈等地球的各個(gè)組成部分，看成地球的各個(gè)器官，器官的零部件或動(dòng)作協(xié)調(diào)的器官整體，其中每一部分都有確定的功能，世界萬(wàn)物構(gòu)成的集合便是大地。這正是《法華經(jīng)》中所說(shuō)諸法實(shí)相生態(tài)倫理意識(shí)的具體表現(xiàn)。

　　保護(hù)自然界一草一木，愛(ài)惜身邊任何一個(gè)生命，努力營(yíng)造和諧的生存環(huán)境。那么，《法華經(jīng)》中的諸法實(shí)相說(shuō)，天臺(tái)宗的一念三千論，則是生態(tài)倫理觀(guān)最有力的見(jiàn)證！

五、“大事因緣”的終極倫理

　　佛教，是唯證相應(yīng)的宗教，佛教倫理的最高層面就是讓一切眾生圓滿(mǎn)成佛。《法華經(jīng)》是佛陀成道四十年以后所說(shuō)，是佛陀一代教法的最高極談，托出了佛陀出世的本懷。《法華經(jīng)·方便品》云：

　　諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世。舍利弗，云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世？諸佛世尊，欲令眾生開(kāi)佛知見(jiàn)使得清凈故出現(xiàn)于世，欲示眾生佛之知見(jiàn)故出現(xiàn)于世，欲令眾生悟佛知見(jiàn)故出現(xiàn)于世，欲令眾生入佛知見(jiàn)道故出現(xiàn)于世。舍利弗，是為諸佛以一大事因緣故出現(xiàn)于世。

　　簡(jiǎn)要地說(shuō)，佛陀出世的大事因緣就是讓一切眾生“開(kāi)、示、悟、入佛之知見(jiàn)”，皆可成就佛果菩提。今從以下事例來(lái)證顯《法華經(jīng)》的終極倫理。

　　1、二乘人成佛

　　天臺(tái)家判佛陀一代教法為五時(shí)，即華嚴(yán)時(shí)、阿含時(shí)、方等時(shí)、般若時(shí)、法華涅槃時(shí)。前四時(shí)中，佛陀未公開(kāi)宣布二乘人能成佛，因?yàn)樵谇八臅r(shí)二乘人的一佛乘根性未融，歷經(jīng)四時(shí)的調(diào)停鋾鑄，到法華會(huì)上，大根已熟，佛陀則三周說(shuō)法，授記二乘人成佛�！斗奖闫贰吩疲�

　　正直舍方便，但說(shuō)無(wú)上道。 聲聞若菩薩，聞我所說(shuō)法，乃至于一偈，皆成佛無(wú)疑。十方佛土中，唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三，除佛方便說(shuō)。但以假名字，引導(dǎo)于眾生，說(shuō)佛智慧故，諸佛出于世，唯此一事實(shí)，馀二則非真，終不以小乘，濟(jì)度于眾生。

　　此意即開(kāi)三乘之權(quán)法，為示一佛乘之實(shí)法，眾生根熟，則會(huì)三乘權(quán)法而歸于一佛乘究竟之法。換言之，經(jīng)《法華》的開(kāi)顯，前四時(shí)之法當(dāng)體即是《法華》之究竟，二乘人始知與佛無(wú)異，同俱一切種智。因此，三周授記，聲聞作佛。其中《方便品》，佛陀廣明三乘方便，一乘真實(shí)，“開(kāi)方便門(mén)，示真實(shí)相”，上根舍利弗疑惑冰消，妙悟諸法實(shí)相之理，原本就是“從佛口生，從法化生，得佛法分”的真佛子，這即是“法說(shuō)一周”上根舍利弗得記成佛。中、下根人未能領(lǐng)解實(shí)相之理，于是佛陀再“喻說(shuō)一周”，施設(shè)羊車(chē)、鹿車(chē)、牛車(chē)三車(chē)之權(quán)法，引誘中根聲聞出離三界火宅，后賜大白牛車(chē)，顯示一佛乘之法，這種方便譬喻善巧之權(quán)法，中根人轉(zhuǎn)迷為悟，得證諸法實(shí)相之理，須菩提、迦旃延、迦葉、目犍連等四大弟子蒙佛授記�！缎沤馄贰吩疲�

　　我等今于佛前聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜，得未曾有！不謂于今忽然得聞希有之法，深自慶幸，獲大善利，無(wú)量珍寶，不求自得。

　　通過(guò)法說(shuō)、喻說(shuō)二周的說(shuō)法，下根聲聞仍就不解，自嗟根鈍，成佛絕份，難近佛慧。佛為增其信心，作“宿世因緣一周”說(shuō)，使這類(lèi)下根聲聞弟子知曉在大通智勝佛時(shí)就已經(jīng)種下了一佛乘的種子，使其明白根深枝茂，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，宿因既深，教起亦大，了悟宿世久遠(yuǎn)之機(jī)緣而悟，此有富樓那等千二百人授記成佛。

　　至此三根聲聞皆蒙佛授記成佛，泯二乘之權(quán)果，領(lǐng)法王之家業(yè)，廢草庵之滯情，登妙法之堂奧，事無(wú)不盡，理無(wú)不窮，出世本懷，于此大暢。

　　2、提婆達(dá)多成佛

　　釋迦牟尼佛因地行菩薩道，為欲成就六波羅密，發(fā)愿求于無(wú)上菩提，因此勤求法華，無(wú)有懈惓。當(dāng)時(shí)提婆達(dá)多教授釋迦牟尼佛《妙法蓮華經(jīng)》，故爾佛陀得成無(wú)上菩提�！短崞胚_(dá)多品》云：

　　由提婆達(dá)多善知識(shí)故，令我具足六波羅蜜、慈悲喜舍、三十二相、八十種好紫磨金色，十力、四無(wú)所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺(jué)，廣度眾生，皆因提婆達(dá)多善知識(shí)故。

　　佛世時(shí)，提婆達(dá)多是出佛身血、破和合僧等的五逆罪人，佛陀卻在法華會(huì)上為提婆達(dá)多授記成佛。經(jīng)云：

　　告諸四眾，提婆達(dá)多卻后過(guò)無(wú)量劫當(dāng)?shù)贸煞�，�?hào)曰天王如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。

　　由此說(shuō)明善惡本無(wú)實(shí)體可得，其當(dāng)體即是一如。提婆達(dá)多正是了悟“行于非道，通達(dá)佛道”的圓教思想，因此所作一切行業(yè)同于如來(lái)，是故蒙佛授記作佛。這種善惡一如的思想正是天臺(tái)智者大師所提倡的“性具實(shí)相”，意即吾人自性體中具有善惡兩方面因素，此是相互對(duì)立但又相互統(tǒng)一，亦即互具。誠(chéng)如智者大師說(shuō)：

　　又凡夫心一念即具十界，悉有惡業(yè)性相，只惡性相即善性相，由惡有善，離惡無(wú)善，翻于諸惡，即善資成。

　　若大乘觀(guān)心者，觀(guān)惡心非惡心，亦即惡而善，亦即非惡非善；觀(guān)善心非善心，亦即善而惡，亦非善非惡，即惡而善，即善而惡。

　　這就說(shuō)明善惡是當(dāng)體相即，一體兩面。善惡互具說(shuō)，既以性善論指出人們修行悟道的理想境地，同時(shí)也以性惡論啟以惡人迷途知返，回頭是岸，放下屠刀，立地成佛的從善信心，顯示出一切眾生皆有佛性，皆可成佛的“菩提承諾。”這種“貪欲即道，無(wú)明即法性”的性具主張，是智者大師的偉大創(chuàng)舉，是對(duì)諸法實(shí)相、圓融理論深刻且又極致的發(fā)揮，比起中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中以孟子為代表的“性善說(shuō)”，以荀子為代表的“性惡論”及以揚(yáng)雄為代表的“善惡混”，更為圓滿(mǎn)徹底。善惡性的圓融，如同水與波相有別，而濕性卻周遍融通，生死即涅槃，煩惱即菩提。所以，提婆達(dá)多的成佛也就順理成章了。

　　3、龍女成佛

　　龍女，三惡道中之畜生女，是娑竭羅龍王的女兒。在法華會(huì)上，她以?xún)r(jià)值三千大千世界的寶珠供養(yǎng)佛陀、蒙佛納受這一疾速之事來(lái)說(shuō)明自已成佛之快，但卻引起在座舍利弗和智積菩薩的懷疑。因?yàn)樯崂�弗認(rèn)為“女人垢穢，非是法器”，怎能成就無(wú)上菩提？又女人有五種障礙：“一者不得作梵天王，二者帝釋?zhuān)�三者魔王，四者轉(zhuǎn)輪圣王，五者佛身。” 而八歲的龍女卻現(xiàn)身證明，于剎那間轉(zhuǎn)女成男，在南方無(wú)垢世界“坐寶蓮華，成等正覺(jué)，三十二相，八十種好，普為十方一切眾生演說(shuō)妙法。爾時(shí)娑婆世界菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見(jiàn)彼龍女成佛，普為時(shí)會(huì)人天說(shuō)法，心大歡喜，悉遙敬禮。” 看到這一事實(shí)，智積菩薩和舍利弗，以及一切眾會(huì)也就懷疑頓釋、默然信受。

　　龍女成佛，說(shuō)明男女身相不可得，其體性平等。所謂女身，即非女身，是名女身。明代焦竑纂《法華精解評(píng)林》云：

　　戒環(huán)曰：即修行此經(jīng)速得佛之證也。龍宮無(wú)數(shù)菩薩，皆是文殊化度，而獨(dú)舉八歲龍女成佛者，明佛性不問(wèn)男女、不在老成、不擇異類(lèi)。但根智之利，所造之深，剎那回光，則菩提可至，亦乃破三乘遠(yuǎn)系而進(jìn)其濡滯也。

　　“龍女成佛”這一經(jīng)證，解除了小乘認(rèn)為女人不能成佛的滯情，打破了傳統(tǒng)觀(guān)念中男尊女卑的思想桎梏，帶給現(xiàn)代女性以修行動(dòng)力與反思，揭示女性在成佛道路上的修行功不唐捐，說(shuō)明女性皆可成佛亦是佛陀出世之本懷，并非如儒家所說(shuō)的“唯女子與小人難養(yǎng)。”

　　3、普記成佛

　　普記成佛，即是普遍授記一切眾生皆可成佛。這種普記成佛的思想理論，在《法華經(jīng)》中隨處可見(jiàn)。

　　過(guò)去已經(jīng)成佛的，如《方便品》中說(shuō)：

　　乃至童子戲，若草木及葦，或以指爪甲，而畫(huà)作佛像，如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道。若人散亂心，入于塔廟中，一稱(chēng)南無(wú)佛，皆已成佛道。

　　現(xiàn)在當(dāng)成佛的，如《法師品》中說(shuō)：

　　爾時(shí)，世尊因藥王菩薩告八萬(wàn)大士：藥王，汝見(jiàn)是大眾中無(wú)量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩【目*侯】羅伽、人與非人，及比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，求聲聞?wù)�、求辟支佛者、求佛道者，如是等�?lèi)咸于佛前聞《妙法華經(jīng)》一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

　　未來(lái)必定能成佛的，如《法師品》中說(shuō)：

　　佛告藥王：又如來(lái)滅度之后，若有人聞妙法華經(jīng)乃至一偈一句，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。

　　由過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的授記成佛，說(shuō)明了“佛種從緣起，是法住法位”，顯示了《法華經(jīng)》的殊勝，顯示了佛教最高價(jià)值之所在。

　　以上通過(guò)二乘人的成佛、五逆提婆達(dá)多的成佛、七歲龍女的成佛，以及普記一切眾生的成佛，充分證明一切眾生生命存在的究竟價(jià)值，一切眾生皆有佛性，皆可成佛，消溶高下、善惡、尊卑等的分別，體現(xiàn)了《法華經(jīng)》絕對(duì)平等的終極倫理思想，這是他經(jīng)所不及，更不是其他宗教倫理和傳統(tǒng)世俗倫理所可比擬的。

結(jié)　語(yǔ)

　　綜上所述，我們從《法華經(jīng)》中的《安樂(lè)行品》、《常不輕菩薩品》、《普門(mén)品》、《方便品》簡(jiǎn)單介紹了自性倫理、人際倫理、社會(huì)倫理、生態(tài)倫理、終極倫理五方面，說(shuō)明人與自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與佛之間的倫理關(guān)系。籍此關(guān)注、挖掘《法華經(jīng)》中豐富的倫理資源，弘揚(yáng)《法華經(jīng)》的一佛乘思想，使中國(guó)大乘佛教慈悲濟(jì)世、自利利他的倫理思想遍及全球。

　　《法華經(jīng)·化城喻品》中說(shuō)：“愿以此功德，普及于一切，我等與眾生，皆共成佛道。”