十善業(yè)道經(jīng)講話 第五講

　　各位聽眾！上星期一講的緣起分中第三、第四兩個(gè)小段，他的大概、是說(shuō)：眾生的虛妄心，是沒(méi)有形像，既不可拿眼睛看，也不可以手去捉摸，只是對(duì)著外境的時(shí)候，虛妄顯現(xiàn)而已。宇宙萬(wàn)有的生起，都是由于心物的兩方，積集起來(lái)，也就是因緣和合而有。因此、世界上、一切的事事物物，只見到因緣的聚散，到底沒(méi)有誰(shuí)在作主，既沒(méi)有能作的‘我’，也沒(méi)有‘我所’有的一切事物。在表面上看來(lái)，世界上雖有種種不平的現(xiàn)象，而實(shí)在于其當(dāng)中，沒(méi)有一個(gè)萬(wàn)能的主體，作為一個(gè)能作的作者。雖然沒(méi)有一個(gè)能作者在作主體，但是世間上的事事物物，只要因緣和合，就不斷的在繼續(xù)生起，而且永無(wú)了期，所以這種雖無(wú)而有，雖有而無(wú)幻化現(xiàn)象，實(shí)在微妙得令人難于思議。今天講到緣起分中。

　　乙字下第五段、示應(yīng)修善因。

　　經(jīng)上接著說(shuō)：

　　‘智者知已，應(yīng)修善業(yè)。以是所生蘊(yùn)處界等，皆悉端正，見者無(wú)厭。’

　　‘智者’是有智慧的人，‘知已’、是已經(jīng)知道了以上的道理。‘善業(yè)’、是合情合理的行為。‘以蘊(yùn)’、是五蘊(yùn)，又叫五陰。蘊(yùn)者、集聚的意思。陰者蓋覆，或賊害。蘊(yùn)有五個(gè)：一色、二受、三想、四行、五識(shí)。第一個(gè)、色、是顏色的色字，這個(gè)色字，包含了青、黃、赤、白的顏色，和長(zhǎng)、短、方圓的形色，以及一切有質(zhì)礙的色，也就是宙宇萬(wàn)有，和我們眾生身上的發(fā)毛爪齒，骨肉筋血，簡(jiǎn)單的說(shuō)來(lái)，就是物質(zhì)。第二個(gè)、受、是領(lǐng)納或感覺(jué)。我們因?yàn)橐�生存，不斷的要與外界接觸，以及人與人之間的互相交涉。因此、在我們本身、就有苦、樂(lè)的感覺(jué)。因這些感覺(jué)，所以對(duì)于樂(lè)的環(huán)境，就想永遠(yuǎn)持有；于苦的環(huán)境，就想很快的脫離。因人與人之間，大家都有這種歡迎與拒絕，其間就生出許多損人利己的行為來(lái)了。第三個(gè)、想、就是思想。國(guó)家民族的組織，社會(huì)秩序的形成，一切學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生，以及人與人之間的紛擾，都以這個(gè)想、為原動(dòng)力。第四個(gè)、行、就是行路的行。我們走路，須要一只腳舉起，一只腳放下，不斷的舉起，不斷的放下，才叫做行。不然，就叫做立，或坐。所以行字表示了宇宙人生是生生滅滅，滅滅生生，生滅不已的動(dòng)態(tài)。第五個(gè)、識(shí)、是知識(shí)的識(shí)。佛教講眾生的心，有真有妄，這個(gè)識(shí)是妄心的總名。因?yàn)橥�心有八個(gè)，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，這叫前六識(shí)。還有第七末那識(shí)，第八阿賴耶識(shí)。這里且把他當(dāng)六個(gè)識(shí)說(shuō)話，而以第六意識(shí)為其主體。識(shí)為思想和感覺(jué)的泉源。綜合起來(lái)說(shuō)：第一個(gè)顏色的色，是代表了物質(zhì)，在佛學(xué)上叫做色或者物。受、想、行、識(shí)的四蘊(yùn)，代表了精神，在佛學(xué)上叫做心。一般的說(shuō)來(lái)，世界上的一切，不出精神和物質(zhì)：在佛學(xué)上講，世界上的一切，不外乎色心二法，或心物二法。

　　第二蘊(yùn)、處、界的處界，是十二處，十八界。十二處、是六根、六塵。六根是：眼、耳、鼻、舌、身、意。六塵是：色、聲、香、味、觸、法。十八界于十二處中，再加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六識(shí)。這都是色心二法的開合不同，總以色、受、想、行、識(shí)的五蘊(yùn)為本。如果詳細(xì)的講起來(lái)，甚是麻煩，所以仍根據(jù)五蘊(yùn)的一句話講下去。

　　前面不是講過(guò)嗎？五蘊(yùn)就是色心二法。色、代表了我們身體上的發(fā)、毛、爪、齒、骨、肉、筋、血。受、想、行、識(shí)，代表了我們的心理。我們整個(gè)的身體和動(dòng)作，不出乎色心二法。我們自從集聚這五蘊(yùn)色、心二法，組合成眾生的一份子而后，真心為他蓋覆，為他賊害。真心是清凈而光明的，因?yàn)槲逄N(yùn)的蓋覆、賊害、而形成了染污和黑暗。身體上的眼淚、鼻涕、大小便利，是多么齷齪�。《�且壽命短促，形像難看。

　　經(jīng)上的‘皆悉端正’，端正就是好看。‘見者’就是看到你的人，‘無(wú)厭’就是看不夠。我現(xiàn)在再把他連貫起來(lái)說(shuō)一遍：

　　釋迦世尊，告訴我們說(shuō)：有智慧的人，既然知道眾生環(huán)境的好丑，身體的強(qiáng)弱，相貌的好看不好看，皆是各各隨各人過(guò)去世所造的善惡業(yè)因，而感受到不同的果報(bào)，就應(yīng)該修行合情合理的善業(yè)。由此善業(yè)，所感生的五蘊(yùn)、十二處、十八界，所組合成功的這身體，才能一一端正無(wú)比，使看到你的人，都不討厭你，而且歡喜看到你，永遠(yuǎn)都看不夠。以下講到緣起分中

　　乙字下第六段、以佛身作證。

　　經(jīng)上說(shuō)：

　　‘龍王！汝觀佛身！從百千億福德所生，諸相莊嚴(yán)，光明顯曜，蔽諸大眾！設(shè)無(wú)量?jī)|自在梵王，悉不復(fù)現(xiàn)。其有瞻仰如來(lái)身者，豈不目眩。’

　　‘佛身’、是佛的身體。‘百千億’、是數(shù)目之多。‘福’、是福報(bào)。‘德’、是道德。佛有三十二相，八十種好，莊嚴(yán)妙好，所以說(shuō)‘諸相莊嚴(yán)’。‘光明’、等于日光月光。顯、是顯赫。‘曜’、是照曜。蔽諸大眾的‘蔽’，是遮蔽的蔽。‘諸大眾’、就是在佛座下的四眾弟子。‘自在梵王’、是色界初禪天的大梵天，四禪天的大自在天。因?yàn)樯�界天上的天眾，身上都是有光明的，舉這兩天，以代表色界十八天的天眾。‘瞻仰’、就是頭仰起來(lái)看。‘目眩’、就是眼睛發(fā)花。

　　人們因?yàn)樾奚贫�感招到好的相貌，那末！世間上的人，為什么不肯修善呢？釋迦世尊，因而以身作證，乃招呼龍宮的主人龍王說(shuō)：龍王！你看嗎！你看我的身體頭面，我不是有三十二相嗎？我的眉毛像月初的月亮。我的兩耳垂肩。我的牙齒細(xì)白齊密。我的雙手垂下去過(guò)了膝頭。我還有八十種隨形妙好。我怎能一時(shí)說(shuō)盡呢！我這許多相好，皆是從修福修德而來(lái)的莊嚴(yán)。我不但具有諸相莊嚴(yán)，并且身有光明，光明的顯赫照曜的程度，大眾中如菩薩、阿羅漢、他們的光明，皆為我的光明遮蔽下去。色界天上的天眾，雖然各各都有光明，但即使有無(wú)量?jī)|數(shù)的大自在天，大梵天，他們的光明，在我的光明照燭之下，皆顯現(xiàn)不出來(lái)。如有普通的眾生，拿眼睛去看看如來(lái)光明的話，他的眼睛豈不是要發(fā)花嗎？

　　各位聽眾！這許多話，好像是釋迦世尊自己表示自己的了不起。我們也佩服釋迦世尊是真的了不起。因?yàn)樗麖亩嗌�多劫以�?lái)，犧牲自己，利益眾生。都如他因地中，修布施的時(shí)候，曾經(jīng)舍身救濟(jì)將要餓死的老虎。割肉代替被捕的小鴿。入海取寶、以救濟(jì)貧乏。割肉布施將要餓死的產(chǎn)婦。說(shuō)法化導(dǎo)一切眾生。種種功德，數(shù)不勝數(shù)。而且眼睛的好看，由于目不邪視；手臂的過(guò)膝，由于扶持、侍候病人。一切的相好，無(wú)不是從修德行仁而來(lái)。釋迦世尊，要我們跟他學(xué)習(xí)大慈大悲，救人救世的精神，所以以身作則，希望我們見賢思齊，所以招呼龍王，叫他觀看佛身。

　　各位聽眾！你們須要健康而端正的身相嗎？如果須要的話，請(qǐng)你們努力學(xué)佛！