十善業(yè)道經(jīng)講話

　　第一講

　　南亭法師講述

　�。�供中國佛教會、廣播組，各特約電臺廣播之用。－

　　各位聽眾！今天的佛教之聲，由南亭法師宣講十善業(yè)道經(jīng)。這部經(jīng)文很短，可是內(nèi)容卻包含了人類社會道德的基礎(chǔ)，也是學(xué)佛成佛的第一課。下面是南亭法師的話，由本臺代為播送，歡迎各位收聽！

　　各位聽眾！今天開始宣講十善業(yè)道經(jīng)。這部經(jīng)文很短，只有二千三四百個字。他的內(nèi)容，是說明十種善法的利益。這十種善法，確實(shí)是人類社會的基本道德。就是修行成佛，也要以他為最初步的準(zhǔn)則。

　　劉宋的時候，有一位何尚之居士，他曾對宋文帝說：假如有一百家的一個鄉(xiāng)村，有十個人持五戒，這十個人的性情，一定非常諄謹(jǐn)；假如再有一百個人修十善，這一百個人，一定也非常和睦。像這樣的風(fēng)氣，能擴(kuò)充到整個的天下，則編戶一千，仁人百萬。老百姓能行一善，則去一惡，去了一惡，則省去一刑。一刑息于鄉(xiāng)，百刑息于國，則何患不坐致太平呢！宋文帝是個有善根的人，聽了這話，非常贊成。他并且說：我剛才看到顏彥之著論，發(fā)明佛法，確有至理，很能開獎人意。假如普天下的人，皆受到同樣的感化，那末！我就可以垂拱而治了。

　　這個故事，足以證明我所說的，十種善法是人類社會道德的基礎(chǔ)。再進(jìn)一步說：十善更為我們成佛的基礎(chǔ)，假如有人不相信我的話，只要一讀華嚴(yán)經(jīng)的十行，十地等品，就可以知道了。

　　我們生當(dāng)二十世紀(jì)的今日，是生存競爭的時代，不但人與人爭，抑且物與物爭�？墒歉偁幍糜�激烈，反而迫使多數(shù)人不能生存，只造成了弱肉強(qiáng)食，集權(quán)主義奴役他人的口號。眼前國際的局勢，是血淋淋的事實(shí)。然而，佛教徒，卻不因群眾都趨向于競爭的末路，而灰其悲天愍人的初心，假使能化得一個兩個，至少也是釜底抽薪的辦法，所以我便講這部十善業(yè)道經(jīng)。

　　我對于學(xué)佛的步驟，也有一個口號，我這口號就是：‘從高處著眼，就低處著手’。佛陀的地位是：無上正遍知覺。所謂無上，就是修行人最高的頂點(diǎn)，修行至于成佛而后，再沒有高于佛的地位了。學(xué)佛的人，應(yīng)以成佛為唯一的目的，這是從高處著眼。因?yàn)槲ㄓ谐煞鸩拍茈x一切苦，得究竟樂�？墒浅煞鸩皇羌�容易的事，要有長時間的薰修鍛煉，自利利他，集功累德，才能獲得這最高的榮譽(yù)。但是、我們又不能因?yàn)闀r間的長遠(yuǎn)，廢棄這信仰和修學(xué)。因?yàn)槲覀內(nèi)绻�不信仰，不修學(xué)，那就永遠(yuǎn)沉淪在六道輪回，生死苦海里，生生死死；死死生生，雖經(jīng)過恒河沙數(shù)的劫數(shù)，仍然沒有了期。而且辜負(fù)了自己本來具有成佛資格的佛性。然而、我們應(yīng)當(dāng)怎么樣呢？這很容易解答。我們是人，我們應(yīng)該先發(fā)菩提心，而后從人本位做起，這就是從低處著手。假如有人問，我們難到連人都不會做，這不是污辱了我們的人格，也太瞧不起自己嗎？對不起，就佛教的立場，嚴(yán)格的說起來，我們的確不會做人。因?yàn)槭�善是做人的�?biāo)準(zhǔn)，違反了十善，就變成十惡，不管你是什么人，你觸著了十惡，你信佛也好，不信佛也好，你是要遭遇到墮落的。墮落、就是你如造了十種惡業(yè)當(dāng)中的一種或多種，你就要失去人身，而墮落畜生、地獄、餓鬼的三種惡道。所以佛陀曾說過：一失人身，萬劫難復(fù)。我們檢討自己的一生，對于十種善法，做到了幾種？如果沒有做到，那末！還能算會做人嗎？

　　十善業(yè)道，確是我們做人的標(biāo)準(zhǔn)，上面已經(jīng)說過。下面我就開始講這經(jīng)的題目：

　　佛說十善業(yè)道經(jīng)

　　這是一經(jīng)的題目。這一個題目共計七個字。第一個佛字是能說的人。十善業(yè)道四個字是所說的法。說字是能說所說二者之間的一個介紹詞。經(jīng)之一字是全部文字的一個名稱。

　　現(xiàn)在第一先講一個佛字，‘佛’、就是佛教教主釋迦牟尼佛。他姓釋迦，名牟尼，佛是他所證到的果位，如人間最高名位的總統(tǒng)。他是中印度迦毗羅國的王太子。父王名叫凈飯，母后名叫摩耶。十七歲娶妻，妻名耶輸陀羅。他因知道人世間有生、老、病、死種種的苦惱，人類中因階級的高低，高級的固然夠不上有所謂真正的快樂，而低級的人確實(shí)是太苦惱了。他為解除自己和他人的苦惱，在十九歲上，毅然絕然的，拋棄了父母之恩，夫妻之愛，以及將來王位的尊榮，而只身遁入深山。經(jīng)過五年的訪問，六年的靜坐，苦心參究，才澈悟了宇宙人生的真理，也就是成佛。成佛而后，周游各國，說法度人，前后達(dá)四十九年之久。這部經(jīng)就是他所說的許多法中的一種。所以釋迦牟尼佛，是歷史上的人物，不是理想上空空洞洞的一個什么神。

　　第二、講十善業(yè)道。‘十善’：就是十種善的行為。善字的意義很多，這里的解釋是：良好的意思。善的行為，就是良好的行為。不損害他人的生命、財產(chǎn)、名譽(yù)、的德行，都叫做良好的行為。這些行為歸納起來，共計有十種，而分屬于身、口、意、三者。屬于身體上的有三種：第一、不殺生。第二、不偷盜。第三、不邪淫。屬于口頭上的有四種：第一、不兩舌。第二、不惡口。第三、不妄言。第四、不綺語。屬于意識上，也就是心理上的有三種：第一、不貪欲。第二、不嗔恚。第三、不愚癡。這十種善行為，將來會一一詳細(xì)的講到。

　　業(yè)道的‘業(yè)’、就是事業(yè)，或職業(yè)的業(yè)。善惡的行為，做成功以后，就凝積成業(yè)。好像草木一樣，由于開華而結(jié)成了種子。這草木的種子，天然的含有一股生發(fā)的能力，他一得到水土、陽光、空氣，他就會發(fā)芽、長苗、開花、結(jié)種子。這種子依然有一股生發(fā)的能力，因此就生生不已，以至于無窮。人類的行為，也是這樣。都如我們救了一個人的命，那被救的人，他很感激我的救命之恩。他那感激的心理，就是業(yè)種，不管距離多少時候，在他未報答我以前，他這感激我的心理，都不會消失。一遇到機(jī)會，他就會報答我。我受他的報答，又很感謝他，如此往反來去，就演變成生生世世，不能開的善緣。甚而至于將來因利害關(guān)系的沖突，演變成仇恨，也是理想中的事。反過來說：你如果殺死了人一條性命，那被殺者的本身，身體雖然死去，而他那心理上，所受的恐懼、痛苦、而凝積成的仇恨種子，卻帶到另一環(huán)境里去，永遠(yuǎn)不會消失，后生后世，不管在什么地方遇到，他一定會，仇人相見，分外眼紅，而千方百計的去報復(fù)你。如果他報復(fù)了，那末！過去殺人的人，現(xiàn)在是被殺者，他又懷恨在心，再等待機(jī)會報復(fù)他。如此冤怨相報，也是沒有了期的。過去有個婦人，寵愛姑息他的孩子，那孩子偷了人家東西，他不禁止他，不教訓(xùn)他，反而獎勵他有用。這孩子由小偷做成大強(qiáng)盜，后來案發(fā)，被判處死刑，臨上殺場時候，他才覺悟到，他是被母親誤了他的一生，而怨恨痛罵他的母親。以因果情理來推測，他這母親不是他的母親，而是他的仇人，這是一種變相的報復(fù)。因果復(fù)雜，不可思議，也許連那做母親的自己，也不知其所以然。所以佛教里有兩句格言，說：‘隨緣消舊業(yè)，更莫造新殃。’這是十善業(yè)道，業(yè)字的解釋。

　　業(yè)道的‘道’字又怎樣講呢？道、就是路道。佛學(xué)上講，人們的一生，由于行為上有善有惡，善惡兩面，又各有上中下三等的輕重差別。假如一個人，一生行為是善的他壽命終了以后，就乘上中下三品善的業(yè)力，而轉(zhuǎn)生到天道、阿修羅道、人里頭去；如果他一生行為是惡的，他就乘上中下三品惡業(yè)的力量，而轉(zhuǎn)生到畜生道、餓鬼道、地獄道里去。這六條道路，就叫做六道。眾生所造的業(yè)，不出善惡，所走的道路，也不出這六條。

　　這里所說的十善業(yè)道，只是就十種善業(yè)，所向往的道路上說的。

　　這三再講‘經(jīng)’字。我們讀的書，都有個名字，如學(xué)校里學(xué)生讀的書，叫做課本。敘述游山玩景的書，叫做游記。記載個人一生行為的書，叫做傳。而圣人如孔子說的治國平天下的大道理，就叫做經(jīng)。釋迦牟尼佛，是圣中之圣，他所說的話，譯到中國來，仿照中國孔圣人的例子，也叫做經(jīng)。經(jīng)、實(shí)在就是一根線。譬如一大把珠子，用一根線，就能把他穿起來，不會散失。經(jīng)里的文字，等于一根線，能把許多道理一連貫的表達(dá)出來，所以叫做經(jīng)。

　　第四、講佛說的‘說’字。說、就是用語言把他心理上要說的話，表達(dá)出來就叫做說，記載下來就叫做經(jīng)。

　　綜合起來說：這一本經(jīng)是：釋迦牟尼佛所說、有關(guān)十善業(yè)道的道理的一部經(jīng)。