《維摩詰經(jīng)》之凈土行及其環(huán)境倫理意義

　　果信

　　近現(xiàn)代以來(lái)， 由于諸多原因的作用，中西方社會(huì)都經(jīng)歷過(guò)對(duì)于生態(tài)環(huán)境的被人為破壞階段，今天中國(guó)大陸遇到的環(huán)境問(wèn)題并不是獨(dú)有的，西方社會(huì)也經(jīng)歷過(guò)。在這一問(wèn)題上，西方作為近現(xiàn)代以來(lái)的先發(fā)達(dá)社會(huì)，較早地認(rèn)識(shí)到人類(lèi)對(duì)待環(huán)境所犯下的過(guò)失，并從法律制度上確立對(duì)于環(huán)境的保護(hù)，人們的環(huán)境保護(hù)觀(guān)念也越來(lái)越強(qiáng)，在環(huán)境理論的探討方面，雖然有爭(zhēng)論，但不可否認(rèn)，西方也有著諸多的建樹(shù)，今天我們熟知的人類(lèi)中心主義（包括現(xiàn)代人類(lèi)中心主義、開(kāi)明的人類(lèi)中心主義、弱人類(lèi)中心主義和現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐的人類(lèi)中心主義等）和自然中心主義（非人類(lèi)中心論，包括動(dòng)物權(quán)利與動(dòng)物解放主義、生物中心主義、生態(tài)中心主義）都非中國(guó)的原創(chuàng)，特別是從自然中心主義的環(huán)境觀(guān)中，我們可以了解到他們對(duì)于環(huán)境倫理學(xué)的深層思考，動(dòng)物權(quán)利論提出了動(dòng)物的天賦價(jià)值，把人權(quán)運(yùn)動(dòng)推廣到動(dòng)物權(quán)利的爭(zhēng)取和保護(hù)，生物中心主義流派提出“敬畏生命的倫理學(xué)”和“尊自然界的倫理學(xué)”，生態(tài)中心主義提出了“大地倫理學(xué)”、“深層生態(tài)倫理學(xué)”和“自然價(jià)值論生態(tài)倫理學(xué)”。但是，這并不是說(shuō)西方思想家已經(jīng)窮盡了對(duì)于這一問(wèn)題的思考，事實(shí)上，他們?cè)谒伎歼@一問(wèn)題是，并不只依據(jù)西方文化的資源，有的人也關(guān)注到東方的思想資源。但這種關(guān)注并沒(méi)有完全揭示出中國(guó)傳統(tǒng)文化中環(huán)境思想的更多的價(jià)值。這一工作更多地需要中國(guó)的研究人員來(lái)做，就佛教而論，其環(huán)境保護(hù)或生態(tài)文明的思想也不為人們所廣泛了解，從研究的層面上講，這種思想資源也并沒(méi)有被更多地揭示出來(lái)。本文的宗旨，是以《維摩詰經(jīng)》為文本，探討其生態(tài)文明觀(guān)�！毒S摩詰經(jīng)》第一品就討論佛國(guó)凈土，什么是清凈佛土？如何修習(xí)凈土法門(mén)？經(jīng)中提出兩個(gè)相互聯(lián)系的重要觀(guān)點(diǎn)：眾生之類(lèi)是菩薩佛土；心凈則佛土凈。經(jīng)中著重闡述的凈土行即實(shí)現(xiàn)凈土的方法，既是《維摩詰經(jīng)》提出的佛教倫理的修行觀(guān)，也對(duì)當(dāng)代環(huán)境倫理深有啟發(fā)，實(shí)際上是佛教的環(huán)境倫理觀(guān)的一種體現(xiàn)。

眾生之類(lèi)是菩薩佛土

　　經(jīng)中表達(dá)這一觀(guān)點(diǎn)時(shí)，體現(xiàn)出兩個(gè)層面的內(nèi)容，一是要建設(shè)佛國(guó)凈土，二是建設(shè)佛國(guó)凈土的根據(jù)在于眾生。

　　什么是凈土？從一般的意義上說(shuō)，凈土即清凈之國(guó)土，其中，國(guó)土概念即指土地，眾生居住之所，佛教稱(chēng)為器世間，用現(xiàn)代科學(xué)的目光看，包括純粹的天然自然界以及“人工自然”即人的活動(dòng)所涉及的體現(xiàn)人與自然相互聯(lián)系的自然界，從環(huán)境化理的角度看，也是環(huán)境美好的世界，生態(tài)關(guān)系和諧的世界。《維摩經(jīng)》說(shuō)，“眾生之類(lèi)是菩薩佛土。”（什譯《維摩經(jīng)》卷上）這句話(huà)，支謙的前譯本譯為“妓行、喘息、人物之土則是菩薩佛國(guó)。”（支譯《維摩經(jīng)》卷上）玄奘的后譯本譯為“諸有情土是為菩薩嚴(yán)凈佛土。”（奘譯《維摩經(jīng)》卷一）三譯對(duì)照，可知經(jīng)中是以有情眾生所居之土為佛國(guó)凈土或莊嚴(yán)清凈佛土，或者說(shuō)，以此土為凈土。但眾生之類(lèi)是凈土，并不是說(shuō)眾生所居之土本身實(shí)際上已經(jīng)是佛國(guó)凈土，而是要將其建設(shè)成佛國(guó)凈土。

　　如何建設(shè)凈土？經(jīng)中寶積所問(wèn)涉及到凈土之因和凈土之果，“愿聞得佛國(guó)土清凈”，問(wèn)的是凈土之果，“愿世尊說(shuō)諸菩薩之行”，問(wèn)的是成就凈土之因，也就是凈土之行。經(jīng)中更多強(qiáng)調(diào)的是如何建設(shè)眾生凈土。依羅什的看法，成就冷土要有三個(gè)條件，“凈土之相有三事因緣”（僧肇《注維摩經(jīng)》卷一），即菩薩功德、眾生、眾生功德。依此三個(gè)條件，對(duì)“眾生之類(lèi)是菩薩佛土”的理解，從菩薩行的角度看，在于菩薩如何成就眾生。菩薩根據(jù)眾生的實(shí)際狀況而方便成就眾生，眾生成就的完成就是佛土清凈達(dá)到。“菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調(diào)伏眾生而取佛土，隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)起菩薩根而取佛土。”（《維摩經(jīng)》卷上，《大正藏》卷14）成就凈土的根據(jù)在于眾生，沒(méi)有憑空而起抽象的絕對(duì)凈土，凈土是相對(duì)于眾生而言的。菩薩行在成就眾生時(shí)，要根據(jù)其所教化眾生之多少而取佛土的廣狹，根據(jù)眾生棄惡的多少、行善的淺深而成就佛土，根據(jù)眾生來(lái)世之心，在未來(lái)世中應(yīng)現(xiàn)于何國(guó)而建立佛土。所以僧肇說(shuō)：“土之凈穢，系于眾生。故曰‘眾生之類(lèi)是菩薩佛土’也。”（僧肇：《注維摩經(jīng)》卷一）這也是菩薩不同于二乘人之處，二乘人澄神虛無(wú)，不因眾生，所以沒(méi)有凈土，用禪宗的表達(dá)，可以表達(dá)為“即眾生而佛土”。這種眾生佛國(guó)論也就是人間佛國(guó)，是人間佛教的思想資源之一。

　　進(jìn)一步而言，建設(shè)凈土的方法，或者說(shuō)菩薩行的具體體現(xiàn)，必須做到十七個(gè)方面，即“十七種凈土”或十七凈土行（奘譯有十八凈土行�！毒S摩詰所說(shuō)經(jīng)》卷下又講到成就凈土的“八法”，“菩薩成就八法，則于此世界行無(wú)瘡疣，當(dāng)生凈土。”饒益眾生而不望報(bào)；代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之；；等心眾生，謙下無(wú)礙，于諸菩薩視之如佛；所未聞經(jīng)，聞之不疑；不與聲聞相違背；不嫉彼供，不高己利，而于其中調(diào)伏其心；常省己過(guò)，不訟彼短；恒以一心求諸功德）。這就是行直心、深心、菩提心、六度（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧）、四無(wú)量心、四攝、方便、三十七道晶、回向心、除八難、自守戒行、十善等是凈土行，能致凈土。十七行中，有些是一切大乘的修行法，像六度、四無(wú)量心等，有些是大小乘共修的，；如三十七道品，但最為重要的，是最初的三心：直心、深心和菩提心。依太虛在《維摩經(jīng)別記》中的解釋?zhuān)�直心，是平面觀(guān)，直觀(guān)諸法實(shí)相，不見(jiàn)有虛妄之法；深心是立體觀(guān)，下觀(guān)一切眾生心具恒沙煩惱，也沒(méi)苦海，上觀(guān)一切佛心具微妙功德相應(yīng)真如；菩提心即大悲度眾生心。

　　由此十七行，達(dá)到十三個(gè)階位，直心、發(fā)行、深心、調(diào)伏、如說(shuō)行、回向、方便、成就眾生、佛土凈、說(shuō)法凈、智慧凈、心凈、一切功德凈。“菩薩隨其直心，則能發(fā)行，……則一切功德凈。”

心凈則佛土凈

　　“心凈則佛土凈”，是此經(jīng)中最為重要的表達(dá)之一，其基本表達(dá)是：“若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈，則佛土凈。”

　　對(duì)于“心凈則佛土凈”，這里講的佛土，指佛所教化之土，眾生所居之土。在解釋這句結(jié)論之前，應(yīng)該看到《維摩詰經(jīng)》的整個(gè)推論，推論的第一句話(huà)就是“眾生之類(lèi)是菩薩凈土”。而為了成就眾生，須修行十七行和十三階位。十三階位從直心始，心凈的達(dá)到，是從直心開(kāi)始的。第一階位直心等是心凈之初，可以說(shuō)是始覺(jué)之凈。由此心凈，而后才有第八成就眾生（眾生凈）和第九佛土凈，而佛土凈又是第十二心凈的前提，在佛土凈基礎(chǔ)上的心凈，是究竟覺(jué)的心凈。從這個(gè)心凈開(kāi)始，才講“隨其心凈，則一切功德凈。”（《維摩經(jīng)》卷上）也就是指；的心凈則佛土凈。因此，不能簡(jiǎn)單地理解為只要自心凈，佛土就清凈，雖然《維摩經(jīng)》中借舍利弗之口也說(shuō)過(guò)“菩薩心凈則佛土凈”之類(lèi)的話(huà)。不能脫離眾生功德這個(gè)環(huán)節(jié)，因?yàn)楸娚鷥艄付鴩?guó)土凈垢，“心垢故眾生垢，心凈故眾生凈。”（《維摩經(jīng)》卷上）比較完整的理解，正如僧肇所說(shuō)，“夫行凈則眾生凈，眾生凈則佛土凈。”（僧肇《注維摩經(jīng)》卷一）實(shí)際的意義是，自心凈則眾生凈，眾生凈則佛土凈。所謂凈，不只是指菩薩自?xún)�，也要使眾生凈，只有使心、眾生�?guó)土都凈，才是真正的佛土之凈，也就是“一切功德凈”。

　　這樣，心凈和土凈的關(guān)系，一方面，心凈則國(guó)土凈；另一方面，土凈則心凈，兩者亦互為因緣，正如華嚴(yán)宗人所說(shuō)，“塵是心緣，心為塵因。……塵不自緣，必待于心；心不自心，亦待于緣。”（法藏《華嚴(yán)經(jīng)義海百門(mén)》）

　　既然佛土凈，眾生為何不見(jiàn)佛土清凈？原因在于：眾生心不凈，故不見(jiàn)佛土凈，“眾生罪故，不見(jiàn)佛土嚴(yán)凈。”（《維摩經(jīng)》卷上）正如日月有清凈光明，而盲者不見(jiàn)。反之，眾生只有心凈，就能見(jiàn)到凈土，這種凈土，是“此土凈土”，“若人心凈，便見(jiàn)此土功德莊嚴(yán)。”（《維摩經(jīng)》卷上）而眾生之不凈心并不是眾生心的本質(zhì)，《弟子晶》中說(shuō)，“一切眾生心相無(wú)垢”，奘譯為“一切有情心性本凈，曾無(wú)有染”（《說(shuō)無(wú)垢稱(chēng)經(jīng)》卷二）。這一觀(guān)點(diǎn)，對(duì)于佛教倫理來(lái)說(shuō)，有著元倫理學(xué)的意義。

對(duì)子環(huán)境倫理的意義

　　“心凈則佛土凈”觀(guān)點(diǎn)在環(huán)境倫理日益受到重視的今天，被學(xué)術(shù)界視作佛教環(huán)境倫理的重要觀(guān)點(diǎn)而受到比較廣泛的討論，人們?cè)谟懻摻ㄔO(shè)凈土世界時(shí)，直接依據(jù)這一原理（太虛法師在談到建設(shè)人間凈土?xí)r，從心的凈化、器的凈化和眾的凈化三方面說(shuō)明，其中器的凈化的基本依據(jù)就出自《維摩詰經(jīng)》中此論點(diǎn)）。從環(huán)境倫理的角度看，莊嚴(yán)清凈佛土也就是理想的環(huán)境狀態(tài)，生態(tài)和諧狀態(tài)。這種狀態(tài)，不只是物質(zhì)性的器世界，也包括生活在器世界中的生命，不但包括人的生命，也包括其他有情的生命。要達(dá)到這種狀態(tài)，從生態(tài)倫理或環(huán)境倫理的視角看，必須正確處理人和物質(zhì)環(huán)境的關(guān)系、人和人的關(guān)系、人和動(dòng)物的關(guān)系、人自身心與身的關(guān)系。

　　由于人實(shí)際上是這個(gè)世界的活動(dòng)中心，最根本的，是人類(lèi)自身能正確對(duì)待自身，正確對(duì)待環(huán)境。做到前者，是心凈，做到后者，是佛土凈。心凈和土凈，從心凈則國(guó)土凈的內(nèi)在邏輯，要做三個(gè)方面的工作，一是心的凈化，二是眾生的凈化，三是國(guó)土的凈化。

　　心的凈化，表現(xiàn)之一是要正確處理身心關(guān)系，各種物的欲、過(guò)度消費(fèi)的欲望，及至權(quán)力、榮譽(yù)的欲望，都會(huì)使人心有所污染，行有所偏差，而由此直接遭到損害的往往就是他人、他物乃至環(huán)境。從這個(gè)意義上說(shuō)，心凈則土凈，心凈是土凈的基本前提：心靈環(huán)保的思路即基于此。如修心凈，最根本的是凈土行和十三階位中的直心。

　　眾生的凈化，這是要正確處理人和他者的關(guān)系，核心是人類(lèi)的凈化，特別是人類(lèi)中具有決定力量的利益集團(tuán)的凈化，太虛討論“集團(tuán)惡止善行”，正是提出這種凈化的直接要求。同時(shí)還包括其他生命類(lèi)型的凈化，這種凈化在人類(lèi)非干預(yù)之前，本來(lái)是自然存在的，正是由于人的過(guò)度活動(dòng)和干涉，才有所謂的生態(tài)失衡，因此核心還在于人類(lèi)自身。如何使眾生凈化，修凈土行，達(dá)到十三階位中第八“成就眾生”階位才是完成。

　　國(guó)土的凈化，這是要正確處理人和自然的關(guān)系，其核心是自然環(huán)境的凈化，在人類(lèi)過(guò)度活動(dòng)的前提下，突出表現(xiàn)為環(huán)境保護(hù)，對(duì)自然資源的合理使用。如何使眾生凈化，修凈土行，達(dá)到十三階位中第九“佛土凈”階位才是完成。而此國(guó)土凈，又能促使心的凈化，正如楊惠南教授研究的那樣，在凈土行的十三階位中， 由此佛土凈，才能促成第十二階位的心凈。