《維摩詰經(jīng)》之凈土行及其環(huán)境倫理意義

　　果信

　　近現(xiàn)代以來， 由于諸多原因的作用，中西方社會都經(jīng)歷過對于生態(tài)環(huán)境的被人為破壞階段，今天中國大陸遇到的環(huán)境問題并不是獨有的，西方社會也經(jīng)歷過。在這一問題上，西方作為近現(xiàn)代以來的先發(fā)達社會，較早地認識到人類對待環(huán)境所犯下的過失，并從法律制度上確立對于環(huán)境的保護，人們的環(huán)境保護觀念也越來越強，在環(huán)境理論的探討方面，雖然有爭論，但不可否認，西方也有著諸多的建樹，今天我們熟知的人類中心主義（包括現(xiàn)代人類中心主義、開明的人類中心主義、弱人類中心主義和現(xiàn)代社會實踐的人類中心主義等）和自然中心主義（非人類中心論，包括動物權(quán)利與動物解放主義、生物中心主義、生態(tài)中心主義）都非中國的原創(chuàng)，特別是從自然中心主義的環(huán)境觀中，我們可以了解到他們對于環(huán)境倫理學(xué)的深層思考，動物權(quán)利論提出了動物的天賦價值，把人權(quán)運動推廣到動物權(quán)利的爭取和保護，生物中心主義流派提出“敬畏生命的倫理學(xué)”和“尊自然界的倫理學(xué)”，生態(tài)中心主義提出了“大地倫理學(xué)”、“深層生態(tài)倫理學(xué)”和“自然價值論生態(tài)倫理學(xué)”。但是，這并不是說西方思想家已經(jīng)窮盡了對于這一問題的思考，事實上，他們在思考這一問題是，并不只依據(jù)西方文化的資源，有的人也關(guān)注到東方的思想資源。但這種關(guān)注并沒有完全揭示出中國傳統(tǒng)文化中環(huán)境思想的更多的價值。這一工作更多地需要中國的研究人員來做，就佛教而論，其環(huán)境保護或生態(tài)文明的思想也不為人們所廣泛了解，從研究的層面上講，這種思想資源也并沒有被更多地揭示出來。本文的宗旨，是以《維摩詰經(jīng)》為文本，探討其生態(tài)文明觀。《維摩詰經(jīng)》第一品就討論佛國凈土，什么是清凈佛土？如何修習(xí)凈土法門？經(jīng)中提出兩個相互聯(lián)系的重要觀點：眾生之類是菩薩佛土；心凈則佛土凈。經(jīng)中著重闡述的凈土行即實現(xiàn)凈土的方法，既是《維摩詰經(jīng)》提出的佛教倫理的修行觀，也對當(dāng)代環(huán)境倫理深有啟發(fā)，實際上是佛教的環(huán)境倫理觀的一種體現(xiàn)。

眾生之類是菩薩佛土

　　經(jīng)中表達這一觀點時，體現(xiàn)出兩個層面的內(nèi)容，一是要建設(shè)佛國凈土，二是建設(shè)佛國凈土的根據(jù)在于眾生。

　　什么是凈土？從一般的意義上說，凈土即清凈之國土，其中，國土概念即指土地，眾生居住之所，佛教稱為器世間，用現(xiàn)代科學(xué)的目光看，包括純粹的天然自然界以及“人工自然”即人的活動所涉及的體現(xiàn)人與自然相互聯(lián)系的自然界，從環(huán)境化理的角度看，也是環(huán)境美好的世界，生態(tài)關(guān)系和諧的世界�！毒S摩經(jīng)》說，“眾生之類是菩薩佛土。”（什譯《維摩經(jīng)》卷上）這句話，支謙的前譯本譯為“妓行、喘息、人物之土則是菩薩佛國。”（支譯《維摩經(jīng)》卷上）玄奘的后譯本譯為“諸有情土是為菩薩嚴凈佛土。”（奘譯《維摩經(jīng)》卷一）三譯對照，可知經(jīng)中是以有情眾生所居之土為佛國凈土或莊嚴清凈佛土，或者說，以此土為凈土。但眾生之類是凈土，并不是說眾生所居之土本身實際上已經(jīng)是佛國凈土，而是要將其建設(shè)成佛國凈土。

　　如何建設(shè)凈土？經(jīng)中寶積所問涉及到凈土之因和凈土之果，“愿聞得佛國土清凈”，問的是凈土之果，“愿世尊說諸菩薩之行”，問的是成就凈土之因，也就是凈土之行。經(jīng)中更多強調(diào)的是如何建設(shè)眾生凈土。依羅什的看法，成就冷土要有三個條件，“凈土之相有三事因緣”（僧肇《注維摩經(jīng)》卷一），即菩薩功德、眾生、眾生功德。依此三個條件，對“眾生之類是菩薩佛土”的理解，從菩薩行的角度看，在于菩薩如何成就眾生。菩薩根據(jù)眾生的實際狀況而方便成就眾生，眾生成就的完成就是佛土清凈達到。“菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調(diào)伏眾生而取佛土，隨諸眾生應(yīng)以何國入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應(yīng)以何國起菩薩根而取佛土。”（《維摩經(jīng)》卷上，《大正藏》卷14）成就凈土的根據(jù)在于眾生，沒有憑空而起抽象的絕對凈土，凈土是相對于眾生而言的。菩薩行在成就眾生時，要根據(jù)其所教化眾生之多少而取佛土的廣狹，根據(jù)眾生棄惡的多少、行善的淺深而成就佛土，根據(jù)眾生來世之心，在未來世中應(yīng)現(xiàn)于何國而建立佛土。所以僧肇說：“土之凈穢，系于眾生。故曰‘眾生之類是菩薩佛土’也。”（僧肇：《注維摩經(jīng)》卷一）這也是菩薩不同于二乘人之處，二乘人澄神虛無，不因眾生，所以沒有凈土，用禪宗的表達，可以表達為“即眾生而佛土”。這種眾生佛國論也就是人間佛國，是人間佛教的思想資源之一。

　　進一步而言，建設(shè)凈土的方法，或者說菩薩行的具體體現(xiàn)，必須做到十七個方面，即“十七種凈土”或十七凈土行（奘譯有十八凈土行�！毒S摩詰所說經(jīng)》卷下又講到成就凈土的“八法”，“菩薩成就八法，則于此世界行無瘡疣，當(dāng)生凈土。”饒益眾生而不望報；代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之；；等心眾生，謙下無礙，于諸菩薩視之如佛；所未聞經(jīng)，聞之不疑；不與聲聞相違背；不嫉彼供，不高己利，而于其中調(diào)伏其心；常省己過，不訟彼短；恒以一心求諸功德）。這就是行直心、深心、菩提心、六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）、四無量心、四攝、方便、三十七道晶、回向心、除八難、自守戒行、十善等是凈土行，能致凈土。十七行中，有些是一切大乘的修行法，像六度、四無量心等，有些是大小乘共修的，；如三十七道品，但最為重要的，是最初的三心：直心、深心和菩提心。依太虛在《維摩經(jīng)別記》中的解釋，直心，是平面觀，直觀諸法實相，不見有虛妄之法；深心是立體觀，下觀一切眾生心具恒沙煩惱，也沒苦海，上觀一切佛心具微妙功德相應(yīng)真如；菩提心即大悲度眾生心。

　　由此十七行，達到十三個階位，直心、發(fā)行、深心、調(diào)伏、如說行、回向、方便、成就眾生、佛土凈、說法凈、智慧凈、心凈、一切功德凈。“菩薩隨其直心，則能發(fā)行，……則一切功德凈。”

心凈則佛土凈

　　“心凈則佛土凈”，是此經(jīng)中最為重要的表達之一，其基本表達是：“若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈，則佛土凈。”

　　對于“心凈則佛土凈”，這里講的佛土，指佛所教化之土，眾生所居之土。在解釋這句結(jié)論之前，應(yīng)該看到《維摩詰經(jīng)》的整個推論，推論的第一句話就是“眾生之類是菩薩凈土”。而為了成就眾生，須修行十七行和十三階位。十三階位從直心始，心凈的達到，是從直心開始的。第一階位直心等是心凈之初，可以說是始覺之凈。由此心凈，而后才有第八成就眾生（眾生凈）和第九佛土凈，而佛土凈又是第十二心凈的前提，在佛土凈基礎(chǔ)上的心凈，是究竟覺的心凈。從這個心凈開始，才講“隨其心凈，則一切功德凈。”（《維摩經(jīng)》卷上）也就是指；的心凈則佛土凈。因此，不能簡單地理解為只要自心凈，佛土就清凈，雖然《維摩經(jīng)》中借舍利弗之口也說過“菩薩心凈則佛土凈”之類的話。不能脫離眾生功德這個環(huán)節(jié)，因為眾生凈垢而國土凈垢，“心垢故眾生垢，心凈故眾生凈。”（《維摩經(jīng)》卷上）比較完整的理解，正如僧肇所說，“夫行凈則眾生凈，眾生凈則佛土凈。”（僧肇《注維摩經(jīng)》卷一）實際的意義是，自心凈則眾生凈，眾生凈則佛土凈。所謂凈，不只是指菩薩自凈，也要使眾生凈，只有使心、眾生國土都凈，才是真正的佛土之凈，也就是“一切功德凈”。

　　這樣，心凈和土凈的關(guān)系，一方面，心凈則國土凈；另一方面，土凈則心凈，兩者亦互為因緣，正如華嚴宗人所說，“塵是心緣，心為塵因。……塵不自緣，必待于心；心不自心，亦待于緣。”（法藏《華嚴經(jīng)義海百門》）

　　既然佛土凈，眾生為何不見佛土清凈？原因在于：眾生心不凈，故不見佛土凈，“眾生罪故，不見佛土嚴凈。”（《維摩經(jīng)》卷上）正如日月有清凈光明，而盲者不見。反之，眾生只有心凈，就能見到凈土，這種凈土，是“此土凈土”，“若人心凈，便見此土功德莊嚴。”（《維摩經(jīng)》卷上）而眾生之不凈心并不是眾生心的本質(zhì)，《弟子晶》中說，“一切眾生心相無垢”，奘譯為“一切有情心性本凈，曾無有染”（《說無垢稱經(jīng)》卷二）。這一觀點，對于佛教倫理來說，有著元倫理學(xué)的意義。

對子環(huán)境倫理的意義

　　“心凈則佛土凈”觀點在環(huán)境倫理日益受到重視的今天，被學(xué)術(shù)界視作佛教環(huán)境倫理的重要觀點而受到比較廣泛的討論，人們在討論建設(shè)凈土世界時，直接依據(jù)這一原理（太虛法師在談到建設(shè)人間凈土?xí)r，從心的凈化、器的凈化和眾的凈化三方面說明，其中器的凈化的基本依據(jù)就出自《維摩詰經(jīng)》中此論點）。從環(huán)境倫理的角度看，莊嚴清凈佛土也就是理想的環(huán)境狀態(tài)，生態(tài)和諧狀態(tài)。這種狀態(tài)，不只是物質(zhì)性的器世界，也包括生活在器世界中的生命，不但包括人的生命，也包括其他有情的生命。要達到這種狀態(tài)，從生態(tài)倫理或環(huán)境倫理的視角看，必須正確處理人和物質(zhì)環(huán)境的關(guān)系、人和人的關(guān)系、人和動物的關(guān)系、人自身心與身的關(guān)系。

　　由于人實際上是這個世界的活動中心，最根本的，是人類自身能正確對待自身，正確對待環(huán)境。做到前者，是心凈，做到后者，是佛土凈。心凈和土凈，從心凈則國土凈的內(nèi)在邏輯，要做三個方面的工作，一是心的凈化，二是眾生的凈化，三是國土的凈化。

　　心的凈化，表現(xiàn)之一是要正確處理身心關(guān)系，各種物的欲、過度消費的欲望，及至權(quán)力、榮譽的欲望，都會使人心有所污染，行有所偏差，而由此直接遭到損害的往往就是他人、他物乃至環(huán)境。從這個意義上說，心凈則土凈，心凈是土凈的基本前提：心靈環(huán)保的思路即基于此。如修心凈，最根本的是凈土行和十三階位中的直心。

　　眾生的凈化，這是要正確處理人和他者的關(guān)系，核心是人類的凈化，特別是人類中具有決定力量的利益集團的凈化，太虛討論“集團惡止善行”，正是提出這種凈化的直接要求。同時還包括其他生命類型的凈化，這種凈化在人類非干預(yù)之前，本來是自然存在的，正是由于人的過度活動和干涉，才有所謂的生態(tài)失衡，因此核心還在于人類自身。如何使眾生凈化，修凈土行，達到十三階位中第八“成就眾生”階位才是完成。

　　國土的凈化，這是要正確處理人和自然的關(guān)系，其核心是自然環(huán)境的凈化，在人類過度活動的前提下，突出表現(xiàn)為環(huán)境保護，對自然資源的合理使用。如何使眾生凈化，修凈土行，達到十三階位中第九“佛土凈”階位才是完成。而此國土凈，又能促使心的凈化，正如楊惠南教授研究的那樣，在凈土行的十三階位中， 由此佛土凈，才能促成第十二階位的心凈。