《維摩詰經(jīng)》對(duì)中國傳統(tǒng)文化影響舉要

　　張培高

　　《維摩詰經(jīng)》傳入中國后，就有不少人對(duì)它進(jìn)行翻譯和注疏。翻譯、注疏《維摩詰經(jīng)》的過程其實(shí)就是吸收、消化其思想的過程。僧肇在讀《道德經(jīng)》的時(shí)候有 “美則美矣，然期神冥累之方，猶未盡善也”〔1〕之感嘆，后來讀到《維摩詰經(jīng)》，于是出家；永嘉玄覺因《維摩詰經(jīng)》而悟道；宋代宰相張商英也因看此經(jīng)而“深信佛乘，留心祖道”。王維、李商隱、白居易、王安石、蘇軾等文人也都讀過《維摩詰經(jīng)》，且都留下了相關(guān)的詩篇。可見《維摩詰經(jīng)》對(duì)中國文化影響之深、之廣。在《維摩詰經(jīng)》對(duì)中國傳統(tǒng)文化所有的影響中，其中它的言說智慧對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響是巨大的。

　　《維摩詰經(jīng)》言說智慧的要點(diǎn)在于：一方面認(rèn)為佛法、法相、解脫是不可說的。所以有維摩默然無言，因此文殊師利會(huì)說：“善哉善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。”〔2〕另一方面又認(rèn)為，佛法、法相等形而上的東西又是可以被言說的，關(guān)鍵的在于采取什么方式說，因?yàn)?ldquo;不說”也是“說”。無論是“說”還是“沉默”只是一種通達(dá)佛道的方便，最終都要被超越的。

　　《維摩詰經(jīng)》與中國思想的關(guān)系是非常復(fù)雜的，本文只擬從與魏晉玄學(xué)的“言意之辨”、禪宗的宗風(fēng)和兩宋文人的禪詩等幾個(gè)方面略談它們之間的關(guān)系，借以窺見其影響。

一、《維摩詰經(jīng)》的言說智慧

　　與魏晉玄學(xué)的“言意”之辨《維摩詰經(jīng)》富有哲理、兼具文采，還能夠和老莊魏晉玄學(xué)產(chǎn)生思想共鳴，引起中土的人士，特別是魏晉文人的關(guān)注和興趣。

　　魯迅曾指出，南北朝時(shí)期的文人學(xué)士有三本書：《論語》、《老子》、《維摩經(jīng)》；同時(shí)指出，南北朝時(shí)期有學(xué)問的人都有三種愛好：吃藥、清談、《維摩經(jīng)》。〔3〕魏晉文人學(xué)士對(duì)《維摩詰經(jīng)》的激情和喜愛，無論是高僧的傳記、文學(xué)名著，還是正史都有記載。何尚之對(duì)宋文帝說：“渡江以來，則王導(dǎo)、周顗、庾亮、王濛、謝尚、郗超、王坦、王恭、王謐、郭文、謝敷、戴逵、許詢，及亡高祖兄弟王元琳昆季、范注、孫綽，張玄、殷顗，或宰輔之冠蓋，或人倫之盡善羽儀，或置情天人這之際，或抗跡煙霞之表，并稟志皈依，厝心崇信。”〔4〕可見第一流名士幾乎都成為佛教虔誠的信徒。《世說新語文學(xué)》有支道林為法師，名士許掾?yàn)槎贾v為會(huì)稽王即后來的簡文帝司馬昱講《維摩經(jīng)》的記載；《高僧傳》卷四也記載著支遁在山陰講《維摩經(jīng)》；郗超、王羲之這對(duì)以天師道聯(lián)姻的妻舅對(duì)《維摩詰經(jīng)》也很熟悉；〔5〕郗超在《奉法要》一文里引用《維摩詰》就有四次；《世說新語·文學(xué)》還記載王羲之接受了支道林講《維摩詰經(jīng)》的邀請(qǐng)。

　　《維摩詰經(jīng)》能夠引起魏晉文人的興趣，并在一時(shí)成為顯學(xué)，有著深刻的思想和社會(huì)方面的原因。

　　首先，維摩詰的“以在家身份做出家事”的生活方式與生活態(tài)度，非常適合當(dāng)時(shí)文人的心態(tài)。名士們從維摩詰身上找到了論證自己生活方式的有力證據(jù)。與此同時(shí)，《維摩詰經(jīng)》提倡的在家修行，調(diào)和了個(gè)人的宗教信仰與儒家社會(huì)價(jià)值觀的對(duì)立，佛教信徒在履行佛教教義與盡忠孝的價(jià)值觀之間有了很大的回旋空間，不再處于尷尬的境地，這必然奠定了《維摩詰經(jīng)》在民間廣泛傳播的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　其次，《維摩詰經(jīng)》本身就有極強(qiáng)的革命精神，它提出的“非道即是佛道”的理論是當(dāng)時(shí)一個(gè)全新的理論。這種理論是對(duì)“成佛必須是證道”的背叛，這種變革精神與玄學(xué)對(duì)經(jīng)學(xué)反叛的性格一拍即合，促進(jìn)了《維摩詰經(jīng)》的迅速傳播。然而在魏晉時(shí)期，掀起《維摩詰經(jīng)》研究熱潮的主要原因既不是維摩詰與士大夫生活方式的一致性，也不是《維摩詰經(jīng)》與玄學(xué)相同的變革精神，而是在語言問題上的觀點(diǎn)一致性。

　　《維摩詰經(jīng)》和魏晉玄學(xué)都是重義不執(zhí)言的，《維摩詰經(jīng)》中的“語默不二”要說明的不僅是“語”即是默，更重要的是在佛教真諦與語言文字之間，真諦更為究竟。一個(gè)真正的佛教徒對(duì)待語言文字的態(tài)度應(yīng)該是不執(zhí)著，維摩詰說：“一切言說不離是相，至于智者，不著文字，故無所懼。”〔6〕《維摩詰經(jīng)》中的“依義不依語、依法不依人”的主張就表明在“言意”問題上的態(tài)度——重義不執(zhí)言。

　　作為對(duì)漢代繁瑣經(jīng)學(xué)否定的魏晉玄學(xué)，肯定不會(huì)重蹈“一經(jīng)之說，到百余萬言” 的覆轍，王弼通過對(duì)《周易》的研究，率先提出了“得意忘言”的重意而不重言的理論。王弼在《周易略例？明象》中說：“意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而言。……忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也。”雖然王弼在這里強(qiáng)調(diào)了語言文字在表達(dá)意義時(shí)所起的作用，但是其真意是要“忘言而得意”，即“義茍?jiān)诮�，何必馬乎”？語言文字在王弼眼里只不過一個(gè)走到對(duì)面河岸的橋梁而已，到達(dá)目的地之后，就可以把剛剛搭建的橋拆了。

　　荀粲、嵇康等與王弼稍有不同，提出了“言不盡意論”。這類觀點(diǎn)認(rèn)為語言不能窮盡思想，荀粲說：“蓋理之微者，非物象之所舉也。今稱立象以盡意，此非通于意外者也；系辭焉以盡言，此非言乎系表者也。其則象外之意，系表之言，固蘊(yùn)而不出矣。”〔7〕話中的“象外之意”和“系表之言”便是“理之微者”，語言是不能表達(dá)的。據(jù)說嵇康著有《言不盡意論》一文，可惜今已不存，雖無從得知其思想全部，但仍然可知道他的某些基本觀點(diǎn)。其基本觀點(diǎn)就是言不盡意，他說：“知之之道，不可待言也……夫言非自然一定之物，五方殊俗，同事異號(hào)，舉一名以為標(biāo)識(shí)耳。”〔8〕“言不可盡論”者也是重言不重義的，嵇康說：“嘉彼釣叟，得魚忘筌；郢人逝矣，誰與盡言。”〔9〕

　　盡管“言不盡意論”與“得意忘言論”稍有不同，但是兩者態(tài)度還是極為一致，都認(rèn)為意比言更為根本，這種主張必然能夠與《維摩詰經(jīng)》引起思想上的共鳴。玄學(xué)家和《維摩詰經(jīng)》的愛好者們?cè)?ldquo;重義不執(zhí)言”的語言問題上，互相影響，相互發(fā)趣，共同催生了禪宗的誕生。

二、《維摩詰經(jīng)》的言說

　　智慧與南宗禪的宗風(fēng)《維摩詰經(jīng)》是禪宗的三經(jīng)之一，〔10〕可見它與禪宗關(guān)系之密切。其對(duì)禪宗的影響是多方面的，它不僅是禪宗思想的淵源之一，而且還對(duì)禪宗諸多方面產(chǎn)生了影響。

　　首先，維摩詰主張的“在家出家不二”的思想否定了獨(dú)善其身的行為，重視社會(huì)生活實(shí)踐，這深深地促進(jìn)了禪師們形成注重生活勞作的習(xí)慣。中國的禪師們重視生活勞作，百丈懷海實(shí)行的普請(qǐng)制便是明證。

　　其次，《維摩詰經(jīng)》中的多種言說方式，即“語默不二”的思想進(jìn)一步促使禪宗隨意而任心的多種教學(xué)方式的形成。中國的禪師們對(duì)待“語默不二”思想的態(tài)度是一致的，他們都認(rèn)為，無論是語還是默，都只是接引學(xué)人的手段，其目的都是要達(dá)到破除學(xué)人的常規(guī)思維，促使學(xué)人反觀自己的本源心性。下面這則師徒對(duì)話的公案，用來說明這個(gè)問題最是恰當(dāng)了：“僧問：‘如何是佛？’師曰：‘莫向外邊覓。’曰：‘如何是心？’師曰：‘莫向外邊尋。’曰：‘如何是道？’師曰：‘莫向外邊討。’曰：‘如何是禪？’師曰：‘莫向外邊傳。’”〔11〕

　　其三，《維摩詰經(jīng)》中的許多典故，變成禪宗公案，用以接引學(xué)人。如：問：“釋迦掩室于摩羯，凈名杜口于毗耶，未審如何示眾？”師曰：“汝不欲我開談？”曰：“未曉師機(jī)。”師曰：“且退。”問：“如何是無位真人？”師曰：“這里無安排你處。”〔12〕

　　其四，有人把《維摩詰經(jīng)》當(dāng)作感應(yīng)經(jīng)，認(rèn)為只需要抄寫，或誦讀，就可成佛或消災(zāi)。對(duì)此大珠慧海作過批判。他認(rèn)為，經(jīng)是不靈驗(yàn)的，如果真有靈驗(yàn)，不在于經(jīng)本身而在于用心。他說：“經(jīng)是文字紙墨一文字，紙墨性空，何處有靈驗(yàn)？靈驗(yàn)者，在持經(jīng)人用心，所以神通感物。”〔13〕

　　其五，《維摩詰經(jīng)》對(duì)禪詩也產(chǎn)生了影響，增添了素材，創(chuàng)立了新的意境。如“第一訣，大地山河泄。維摩才默然，文殊便饒舌。”〔14〕又如“一二三四五六七，萬仞峰頭獨(dú)足立。驪龍頷下奪明珠，一言勘破維摩詰。”〔15〕

　　最后，《維摩詰經(jīng)》的“不二法門”思想，深深促使了禪宗“不二”思想的形成�！毒S摩詰經(jīng)》最重要的特點(diǎn)就是不二法門，正如禪師們贊道：“動(dòng)靜不二，真妄不二，維摩明一切法皆入不二門。”〔16〕禪師們?cè)诖嘶�礎(chǔ)上，也認(rèn)為體用不二，語默不二等等。大珠慧海在談到維摩不以無言，也不言時(shí)，他說：“凈者本體也，名者跡用也，從本體起跡用，從跡用歸本體。體用不二，本跡非殊；所以古人道，本跡雖殊，不思議一也……非本非末，非凈非名，只示眾生本性不思議解脫。”〔17〕

　　黃檗希運(yùn)弟子問道：凈名默然，文殊贊嘆說：是真入不二法門，這是為什么呢？他便回答說：“不二法門即你本心也。說與不說，即有起滅。無言說時(shí)，無所顯示。故文殊贊嘆：凈名不說，聲有斷滅否？師云：語即默，默即語，語默不二。”〔18〕在上述分析中，可以發(fā)現(xiàn)《維摩詰經(jīng)》的言說智慧與南宗禪宗風(fēng)的形成有極大的關(guān)系。

　　在慧能創(chuàng)立“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”的法門中，“不立文字”是最重要特色。不立文字，就是不憑借語言文字來傳授教義，慧能不僅認(rèn)為佛理跟文字沒有關(guān)系，而且還認(rèn)為佛理的證得也不需要坐禪。他說：“諸佛妙理，非關(guān)文字”；“道在心悟，豈在坐也。”〔19〕懷讓一系與青原一系，在對(duì)待文字上，態(tài)度很不相同，〔20〕可在說“不可說”方面卻極為一致，都認(rèn)為言說“不可說者”必須采取巧說。劉澤亮在論文《語默之間：不立文字與不離文字》中分析了禪宗說“不可說”的言說方式，他把禪宗的言說方式概括為禪宗的四種：以寓言、重言、卮言說不可說，以玄言、機(jī)鋒說不可說，靜默無言和以勢示禪�！�21〕作者認(rèn)為這四種言說方式的形成受《維摩詰經(jīng)》言說方式的深刻影響。這可以從三個(gè)方面說明：

　　首先，維摩一默與靜默無言，維摩無言乃是因?yàn)?ldquo;不可說者”不能說，說了就不是本來的東西了。禪師們也認(rèn)為說不得的東西，不如不說，因?yàn)檎f了，不就中。懷讓說：“古人云：‘說似一物，則不中。’”〔22〕正因?yàn)槿绱�，黃檗希運(yùn)在談到維摩一默時(shí)，說：“語亦說，默亦說。終日說而未嘗說。既若如是，但以默為本。”〔23〕也正如慧力可昌禪師所說：“十語九中，不如一默。”〔24〕

　　其次，玄言與機(jī)鋒，維摩詰在言說“不可說”時(shí)，也采用了似是而非的語言。這種語言的優(yōu)點(diǎn)就是把聽法者逼進(jìn)一個(gè)死胡同中，調(diào)動(dòng)他的想象和思辨能力，從而反觀自身，達(dá)到超越常規(guī)思維，使自己與佛法合一，在彼此的融合中，消除困境，走出死胡同。禪師們也采取類似維摩詰的言說方式。在實(shí)踐中，禪師們創(chuàng)立了大量運(yùn)用玄言引導(dǎo)弟子參悟的成功例子。比如曹山本寂曾作過一首詩：“焰里寒冰結(jié)，楊花九月飛。泥牛吼水面，木馬逐風(fēng)嘶。”這首詩如果按照常規(guī)的思維方式，根本理解不了。火中怎么可能結(jié)冰，楊花怎么可能在九月開，泥牛怎么可能在水中叫，木馬怎么可能叫呢？實(shí)際上，禪師們的目的就是割斷學(xué)人對(duì)語言文字的依賴，從而獲得解脫的自由自在的心境。

　　最后，維摩示疾與以勢說禪。維摩示疾原因很多，但在諸多原因中最重要的就是因?yàn)槭炯哺�具形象性，更能讓眾生明白佛法，讓眾生反觀自身，明白成佛的關(guān)鍵在于自身的心凈。正如經(jīng)云：“心凈則國士凈。”禪師們也是為了能夠讓弟子們明白成佛的關(guān)鍵在于反觀自身的本源心性，于在教學(xué)方式上，不用言說的方式，而是代之以各種動(dòng)作。“勢”有多種：棒喝、畫圓、打地、拳打腳踢、摔東西等等。不同的禪師采取的具體動(dòng)作各不一樣，比如：臨濟(jì)義玄接引學(xué)人時(shí)多用喝，德山宣鑒則喜歡用棒，后人在評(píng)價(jià)他們的風(fēng)格時(shí)說：“德山棒如雨點(diǎn)，臨濟(jì)似雷奔。”〔25〕德山棒如雨點(diǎn)那般稠密，臨濟(jì)喝則有雷霆萬鈞之勢。但不管采取何種形式，其目的均是相同的，即突破常規(guī)思維，反觀自身的本性。“自家寶藏不顧，拋家散走什么”，一味地向外追尋，始終都是徒勞。

　　應(yīng)該指出的是，盡管我們有理由指出禪宗采取繞路說禪的方式與《維摩詰經(jīng)》有重要的關(guān)系，但是顯然這不是唯一的聯(lián)系。因?yàn)槎U宗也受到《楞伽經(jīng)》、《法華經(jīng)》等經(jīng)典的影響�！�26〕

三、兩宋文人的禪詩

　　與《維摩詰經(jīng)》的言說智慧《維摩詰經(jīng)》在宋代仍然很受歡迎，北宋宰相張商英因讀了此經(jīng)而向心佛道。此外，還有許多文人志士如王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、李綱、辛棄疾、陸游等都讀過《維摩詰經(jīng)》，而且還作過許多與之有關(guān)的詩詞。從他們?cè)娭幸�用《維摩詰經(jīng)》的典故來看，引用《維摩詰經(jīng)》中的故事很多，有天女散花、維摩示疾、請(qǐng)飯香土、文殊問疾、不二法門等等。但是他們引用最多、最普遍的就是維摩示疾、維摩一默和不二法門。撮要例示：

　　王安石就曾經(jīng)作過一首《讀〈維摩經(jīng)〉有感》的詩，其內(nèi)容為：

　　身如泡沫亦如風(fēng)，刀割香涂共一空。宴坐世間觀此理，維摩雖病有神通�！�27〕

　　蘇軾《臂痛謁告作三絕句示四君子》：

　　公退清閑如致仕，酒余歡適似還鄉(xiāng)。不妨更有安心病，臥看縈簾一炷香。心有何求遣病安，年來古井不生瀾。只愁戲瓦閑童子，卻作泠泠一水看。小閣低窗臥晏溫，了然非默亦非言。維摩示病吾真病，誰識(shí)東坡不二門。〔28〕

　　《虔州景德寺榮師湛然堂》：

　　卓然精明念不起，兀然灰藁照不滅。方定之時(shí)慧在定，定慧寂照非兩法。妙湛總持不動(dòng)尊，默然真入不二門。語息則默非對(duì)語，此話要將周易論。諸方人人把雷電，不容細(xì)看真頭面。欲知妙湛與總持，更問江東三語掾�！�29〕

　　黃庭堅(jiān)《今歲官茶極妙而難為賞音者戲作兩詩用前韻》：“乳花翻鰕正眉開，時(shí)苦渴羌沖熱來。知味者誰心已許，維摩雖默語如雷。”〔30〕《維摩詰畫贊》：“維摩無病自灼灸，不二門開休闖首。文殊贊嘆辜負(fù)人，不如趙州放笤帚。二法門無別路，諸方臨水不敢渡。子怕沾天女花，花前竹外是誰家。”〔31〕

　　辛棄疾的詞《漢宮春》（答李兼善提舉和章）：

　　心似孤僧，更茂林修竹，山上精廬。維摩定自非病，誰遣文殊。白頭自昔，嘆相逢、語密情疏。傾蓋處，論心一語，只今還有公無。最喜陽春妙句，被西風(fēng)吹墮，金玉鏗如。夜來歸夢江上，父老歡予。荻花深處，喚兒童、吹火烹鱸。歸去也，絕交何必，更修山巨源書�！�32〕

　　陸游的《秋晚幽居》：“吳中秋晚氣猶和，疾豎其如此老何？鳥語漸稀人睡美，木陰初薄夕陽多。掃園日日成幽趣，撫枕時(shí)時(shí)亦浩歌。車轍久空君勿嘆，文殊自解問維摩。”〔33〕《戲用方外語示客》：“紅粟青錢一掃空，笊籬行賣學(xué)龐翁。身居本地風(fēng)光里，愁擲它方世界中。剩欲劇談明不二，誰能太息賞無同？踞床一喝君聞否？三日猶應(yīng)覺耳聾。”〔34〕

　　事實(shí)上，引用維摩示疾、維摩一默和不二法門典故的詩詞還很多，但是從詩的內(nèi)容來看，這些詩人對(duì)“維摩示疾”、“維摩沉默”的觀點(diǎn)基本上是一致的。他們都認(rèn)為“示疾”只是方便之舉，“沉默”即是“言說”。但是總體說來，宋代禪僧與士大夫關(guān)于禪學(xué)的討論，通常以《楞嚴(yán)經(jīng)》和《圓覺經(jīng)》這兩部經(jīng)為依據(jù)而展開�！毒S摩詰經(jīng)》的影響逐漸減小，問津的人也逐漸少了。即便如此，《維摩詰經(jīng)》對(duì)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的影響仍是巨大的。

　　〔1〕［梁］ 慧皎：《高僧傳》卷四，《大正藏》第50冊(cè)。

　　〔2〕《維摩詰經(jīng)`入不二法門品》，《大正藏》第14冊(cè)。

　　〔3〕魯迅：《準(zhǔn)風(fēng)月談》，人民文學(xué)出版社1980年版，第 119頁。

　　〔4〕［梁］慧皎撰、湯用彤校點(diǎn)：《高僧傳》卷七，中華書局1992年版，第261頁。

　　〔5〕卿希泰：《中國道教史》卷一，四川人民出版社1996年版，第290～292頁。

　　〔6〕《維摩詰經(jīng)·弟子品》。

　　〔7〕《魏書·荀傕傳》。

　　〔8〕《嵇康集`聲無哀樂論》。

　　〔9〕《嵇康集`聲無哀樂論》。

　　〔10〕任繼愈主編：《中國佛教史》卷一，中國社會(huì)科學(xué)出版社1981年版，第397頁。

　　〔11〕《五燈會(huì)元》卷二十。

　　〔12〕《五燈會(huì)元》卷十。

　　〔13〕［宋］道元：《景德傳燈錄》卷二八，《大正藏》第51冊(cè)。

　　〔14〕［宋］賾藏、蕭？父點(diǎn)校：《古尊宿語錄》卷一，中華書局1994年版。

　　〔15〕《古尊宿語錄》卷十六。

　　〔16〕《古尊宿語錄》卷三三。

　　〔17〕《古尊宿語錄》卷三。

　　〔18〕同上。

　　〔19〕《壇經(jīng)》，《大正藏》第48冊(cè)。

　　〔20〕馬祖道一所建立的禪學(xué)思想，要求否定文字的作用。馬祖道一的弟子，百丈懷海、黃檗希運(yùn)、臨濟(jì)義玄都是主張不立文字的。百丈懷海的“割斷兩頭句”和“透過三句語”、黃檗希運(yùn)的“若開紙墨，何有吾宗”及臨濟(jì)義玄的“設(shè)解得百本經(jīng)論，不如一個(gè)無事底阿師”。青原一系的禪，卻十分重視知見。希遷曾向弟子說：“吾之法門，先佛傳授，不論禪定精進(jìn)，唯達(dá)佛知見。”重視知見，必然重視文字的作用。

　　〔21〕劉澤亮：《語默之間：不立文字與不離文字》，《中國禪學(xué)》，2002年第1輯。

　　〔22〕《古尊宿語錄》卷一。

　　〔23〕《古尊宿語錄》卷三。

　　〔24〕《五燈會(huì)元》卷十七。

　　〔25〕《碧巖錄》第87則，《大正藏》第48冊(cè)。

　　〔26〕比如在“不可說”問題上，《法華經(jīng)》也有相同的主張：“是法不可示，言辭相寂滅。”又如在言說問題方面，《楞伽經(jīng)》也主張揚(yáng)眉動(dòng)睛均是言說方式�！独阗そ�(jīng)》提到：“大慧，非一切剎土有言說。言說者，是作相耳�；蛴蟹饎x瞻視顯法，或有作相，或有揚(yáng)眉，或有睛，或笑或欠，或謦咳，或念剎土，或動(dòng)搖。”

　　〔27〕傅璇琮：《全宋詩》卷五七一，北京大學(xué)出版社1995年版，第6742頁。

　　〔28〕《全宋詩》卷八一七，第9449頁。

　　〔29〕《全宋詩》卷八二八，第9581頁。

　　〔30〕《全宋詩》卷一○一三，第11566頁。

　　〔31〕《全宋詩》卷一○二六，第11728頁。

　　〔32〕唐圭璋主編：《全宋詞》第3冊(cè)，中華書局1965年版，第1596頁。

　　〔33〕《全宋詩》卷二二三七，第25708頁。

　　〔34〕《全宋詩》卷二一九三，第25038頁。