白話佛經(jīng)

　　金剛般若波羅蜜經(jīng)  金剛經(jīng)

　　星云法師

　　法會(huì)因由分第一

　　這部經(jīng)是我阿難親自聽到佛陀這樣說的：

　　那時(shí)候，佛陀住在舍衛(wèi)國(guó)的祇樹給孤獨(dú)園中，有一千二百五十位大比丘眾隨侍左右。

　　有一天，已到了吃飯的時(shí)候了。佛陀穿上袈裟，拿著飯缽，帶領(lǐng)著弟子們走進(jìn)舍衛(wèi)城去乞食。不分貧富不分貴賤，挨家挨戶地托缽，乞食后，回到給孤獨(dú)園中。吃過飯后，佛陀將衣、缽收拾好，洗凈了雙足，鋪好座位便盤腿靜坐。

　　善現(xiàn)啟請(qǐng)分第二

　　這時(shí)，長(zhǎng)老須菩提，在大眾中站起來，偏袒著右肩，以右膝跪地，雙手合拿，虔誠(chéng)恭敬地向佛陀問道：「世間希有的佛陀！佛陀善于愛護(hù)顧念諸菩薩，善于教導(dǎo)付囑諸菩薩。佛陀！如果有善男子、善女人，已發(fā)起無(wú)上正等正覺的菩提心，如何才能安��？如何才能降伏妄心？」

　　佛陀嘉許說：「很好！很好！須菩提！正如你所說，佛陀善于愛護(hù)顧念諸菩薩，善于教導(dǎo)付囑諸菩薩。你們現(xiàn)在細(xì)心靜聽，我為你們解說，如何安住菩提心，如何降伏妄想心，善男子、善女人，發(fā)了無(wú)上正等正覺的菩提心，應(yīng)該如下所說，如此去安住菩提心，不令忘失；如此去降伏妄想心，令它不再生起�！�

　　「是的，佛陀！我們大家都樂意聽聞�！�

　　大乘正宗分第三

　　佛陀告訴須菩提，「諸位菩薩摩訶薩，應(yīng)當(dāng)如此降伏妄心；對(duì)所有一切眾生，不同生命形態(tài)的卵生、濕生、化生；有色身、無(wú)色身；有心思想念的、無(wú)心思想念的、不是有想不是無(wú)想的眾生等，都要使他們進(jìn)入無(wú)余涅槃的境界，了斷一切苦報(bào)、煩惱，渡過生死苦海，到達(dá)不生不死之地。如此滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊的眾生，其實(shí)并不見有一個(gè)眾生為我所度。

　　這是什么緣故？須菩提！若菩薩妄執(zhí)有我、人、眾生、壽者四相對(duì)待別分，以為有個(gè)我能化度眾生，又見有所謂的眾生為我所度，這樣就不能稱為菩薩了。

　　妙行無(wú)住分第四

　　「再者，菩薩了知一切諸法其性本空，為因緣聚滅會(huì)合，所以于世間所有的萬(wàn)事萬(wàn)物，都應(yīng)無(wú)所執(zhí)著，以此無(wú)住法中，修行布施，利益眾生。也就是六根清凈，不住色聲香味觸法等六塵，而去行布施。

　　這是什么緣故？若菩薩修行無(wú)相布施，沒有布施的我，受布施的人，所布施的物，當(dāng)然布施后更不存求報(bào)的念頭，這種三輪體空，無(wú)相而施的福德是不可思量。

　　「須菩提！你認(rèn)為東方的虛空可以思量得到嗎？」

　　「不可思量的，佛陀！」

　　「須菩提！那么南西北方四維上下的虛空，可以思量得到嗎？」

　　「不可思量的，佛陀！」

　　「須菩提！菩薩因體悟三輪體空，不執(zhí)著事相而行布施，其所得的福德，也和十方虛空一樣，是不可思量。須菩提！菩薩只要依著我的教法修行，自然能令妄心不起，真正安住于清凈的菩提本心�！�

　　如理實(shí)見分第五

　　「須菩提！你認(rèn)為可以從身相見到佛陀嗎？」

　　「不可以的，佛陀！不可以從身相見到佛陀。為什么？因?yàn)榉鹜铀�說的身相，指的是色身。色身是地水火風(fēng)四大假合，是因緣生滅，虛妄不實(shí)的，并非真實(shí)永存之身。佛陀的真實(shí)法身，等如虛空，無(wú)所不在。但是法身無(wú)相，凡眼是無(wú)法親見，只有明了五蘊(yùn)假合的幻相，才能親到佛陀不生不滅的法身�！�

　　佛陀告訴須菩提說：「不僅佛身如此，凡是世間所有諸相，都是生滅遷流的相，虛妄不實(shí)的。若能了達(dá)世間虛妄的本質(zhì)，就能見到佛陀的法身了。」

　　正信希有分第六

　　須菩須又問道：「佛陀！后世的許多眾生，聽聞您今日所說的微妙言說、章句，能不能因此而生實(shí)信之心？」

　　佛陀回答須菩提說：「不要這樣懷疑；在我滅度后的第五個(gè)五百年，若有持守戒律、廣修福德的人，能從這些言說章句，體悟無(wú)住的實(shí)相般若妙義，而生出難得的真實(shí)信心。應(yīng)當(dāng)知道這些人，不止曾經(jīng)于一佛、二佛、三、四、五佛所種植諸善根，其實(shí)他們已于多生劫來，奉事諸佛，種諸善根，現(xiàn)世聞?wù)f大乘無(wú)住的般若真理，乃至只是一念之間生起清凈信心的人，須菩提！如來是無(wú)所不知無(wú)所不見的，這些善根眾生，是會(huì)得到無(wú)限福德的。

　　「這是什么道理呢？是因?yàn)檫@些善根眾生，不再妄執(zhí)有我、人、眾生、壽者四相的對(duì)待分別，不會(huì)執(zhí)著有為的生滅法相，也不會(huì)執(zhí)著無(wú)為的空寂法相。也沒有不是諸法的執(zhí)相。如此則心無(wú)所住，而修無(wú)相之行，故獲功德廣大。

　　「這是什么緣故呢？如果眾生一念心，于相上有所取著，則會(huì)落于我、人、眾生、壽者四相的對(duì)待分別中。同樣地，若眾生執(zhí)著種種法相，即于我、人等四相有所取著。若又執(zhí)著無(wú)法相，則同樣地也會(huì)落于我、人等四相的對(duì)待分別中�！敢�?yàn)槿》▌t滯于有，以為有實(shí)有的生滅法相可離;取非法則泥于空，以為又有空寂的非法相可證得，不能與空理相契，所以法相與非法相都不該執(zhí)取。

　　因此，如來常說：「你們諸位比丘應(yīng)當(dāng)知曉，我所說的佛法，就如同那渡人到岸的舟楫，到達(dá)彼岸之后，即應(yīng)棄舟登岸，不可背負(fù)不舍。所以，未悟道時(shí)，須依法修持，悟道后就不該執(zhí)著于法，至于那偏執(zhí)于非法的妄心，更是應(yīng)當(dāng)舍去�！�

　　無(wú)得無(wú)說分第七

　　「須菩提！你認(rèn)為如來已證得了無(wú)上正等正覺嗎？如來有所說法嗎？」

　　須菩提回答說：「就我所了解佛陀說法的義理，是沒有一定的法可以叫做無(wú)上正等正覺，也沒有固定的法，為如來所說。什么緣故呢？因?yàn)槿鐏硭�說的法，都是為了眾生修行及開悟眾生而假設(shè)的方便之法，不可以執(zhí)取，般若的實(shí)相，是無(wú)法以語(yǔ)言詮釋的，執(zhí)著實(shí)有的菩提可得，也不可執(zhí)著沒有菩提正覺，落于有和空，都是錯(cuò)誤的。

　　「這是什么緣故呢？因?yàn)闆]有一定的法名為菩提，一切賢圣，也都是依寂滅的無(wú)為法而修，因證悟的深淺不同，才產(chǎn)生有三賢十圣等階位的差別。

　　依法出生分第八

　　「須菩提！譬若有人用盛滿三千大千世界的七寶去布施結(jié)緣，你認(rèn)為這人所獲得的福德果報(bào)，多不多呢？」

　　須菩提回答道：「很多，佛陀！為什么？因?yàn)槠邔毑际�，所獲得的是世間有相的福德，所以佛陀說福德多；如果從性上說，沒有所謂福德的名稱，哪里有多和少可說呢？佛陀不過是隨順世俗，說七寶的布施，所獲的福德是很多�！�

　　「如果又有一人，能夠信受奉持此部經(jīng)，即使短至受持其中四句偈等，又能夠?yàn)樗�人解說，那么，他所得的福德果報(bào)更要?jiǎng)龠^布施七寶的人。什么緣故呢？須菩提！因?yàn)槭�方一切諸佛，都從此經(jīng)出生，此般若法為諸佛之母；又一切無(wú)上正等正覺法，亦從此經(jīng)出生，此經(jīng)又為諸法之母。因此，如果沒有此經(jīng)，也就沒有十方一切諸佛，以及成佛的無(wú)上正等正覺法。

　　「須菩提！所謂的佛法，不過依俗諦而立的假名，并非就是真實(shí)的佛法，因?yàn)楸娚�有凡圣迷悟的分別執(zhí)著，佛陀為了開悟眾生，不得不方便言說。若以法性畢竟空而言，求諸佛的名字稱尚不可得，還有什么叫做成佛的無(wú)上正等正覺之法呢？」

　　一相無(wú)相分第九

　　「須菩提！你認(rèn)為須陀洹會(huì)生起這樣的心念？『我已證得須陀洹果！』」

　　須菩提回答：「不會(huì)的，佛陀！為什么呢？須陀洹的意思是入圣流，而事實(shí)上是無(wú)所入的，不執(zhí)著色、聲、香、味、觸、法等六塵境相，因?yàn)樾闹袥]有取舍的妄念，不隨六塵流轉(zhuǎn)，所以，才叫作須陀洹�！�

　　「須菩提！你認(rèn)為斯陀含會(huì)有那樣的念頭嗎？『我已證得斯陀含果！』」

　　「不會(huì)的，佛陀！什么緣故呢？斯陀含的意思是一往來，已證初果，要再一往天再上，再一來人間，斷除欲界思惑。而事實(shí)上，他對(duì)于五欲六塵已不起貪愛了，應(yīng)是體順無(wú)為真如之理，在這無(wú)為真如之理上，那有往來之相呢？因?yàn)樗�已無(wú)往來之相，所以才叫做斯陀含�！�

　　「須菩提！你認(rèn)為阿那含能有這樣的心念嗎？『我已得阿那含果？』」

　　「不會(huì)的，佛陀！為什么？阿那含的意思是不來，二果斯陀含，斷除了欲界思惑以后，就永久居住于色界的四禪天，享受天上的福樂，不再來人間，所以才名為不來。所以心中已沒有來不來的分別。因此，才稱為阿那含。若他尚有證果之念，便是著了不來之相，就不可以稱為阿那含�！�

　　「須菩提！阿羅漢能起一種念頭？『我已證得阿羅漢果！』」

　　「不會(huì)的，佛陀！怎么說呢？因?yàn)閷?shí)際上并沒有什么法叫做阿羅漢。所謂的阿羅漢是徹悟我、法二空，不再隨妄境動(dòng)念，只是寂然如如，才為此立一假名。佛陀！如果阿羅漢起了我得阿羅漢的念頭，那么，就是有了我、人、眾生、壽者等法相對(duì)待分別，就不可以稱為阿羅漢。

　　「佛陀！您說我已證得無(wú)諍三昧，是人中第一，亦為羅漢中第一離欲的阿羅漢。但我并沒有執(zhí)著我是離欲羅漢的念頭。佛陀！如果我有得阿羅漢道的念頭，佛陀就不會(huì)稱我為阿羅漢，那么，佛陀也不會(huì)贊嘆我是歡喜修阿蘭那行。因?yàn)轫毱刑岵⒉淮嬗行扌械男南�，妄念不生，所以才稱為是歡喜修阿蘭那行的�！�

　　莊嚴(yán)凈土分第十

　　佛陀再問須菩提：「你認(rèn)為如何？佛陀以前在然燈佛時(shí)，有沒有得到什么成佛的妙法？」

　　「沒有的，佛陀！因?yàn)橹T法實(shí)相，本來清凈具足，沒有什么可說，也沒有什么可得的成佛妙法。如果有所得的心，就無(wú)法和真如實(shí)相相契合�！�

　　佛陀頷首微笑，因?yàn)轫毱刑嵋杨I(lǐng)悟了真空無(wú)相法的真諦。于是，佛陀接著問道：

　　「須菩提！你認(rèn)為如何？菩薩有沒有莊嚴(yán)佛土呢？」

　　「沒有的，佛陀！為什么呢？菩薩莊嚴(yán)佛土，只是權(quán)設(shè)方便，度化眾生，若存有莊嚴(yán)清凈佛土的心念，便是著相執(zhí)法，就不是清凈心。著相的莊嚴(yán)佛土，便落入世間的有漏福德，即非真正莊嚴(yán)佛土。莊嚴(yán)二字，只是為了度化眾生，權(quán)立一個(gè)名相而已。」

　　「所以，須菩提！諸位大菩薩都應(yīng)該像這樣生起清凈心，不應(yīng)該對(duì)眼識(shí)所見的種種色相生起迷戀、執(zhí)著，也不應(yīng)該執(zhí)迷于聲香味觸法等塵境，應(yīng)該心無(wú)所住，令清凈自心顯露。

　　「須菩提！譬如有一個(gè)人，他的身體像須彌山王那樣高大，你認(rèn)為如何？他這個(gè)身體大不大？」

　　須菩提回答道：「很大的，佛陀！為什么呢？佛陀所說的不是無(wú)相的法身，是指有形色、大小的色身，因此稱這身體為大。如果以法身而言，是不可丈量，當(dāng)然不是世間大小分別所能涵蓋的�！�

　　無(wú)為福勝分第十一

　　「須菩提！像恒河中所有沙數(shù)，每一粒沙又成一恒河，這么多的恒河沙數(shù)，你認(rèn)為算不算多呢？」

　　須菩提回答：「太多了，佛陀！如果以一粒沙表示一個(gè)恒河，恒河尚且無(wú)法計(jì)數(shù)，何況是恒河里的沙數(shù)呢？」

　　「須菩提！我現(xiàn)在實(shí)實(shí)在在的告訴你，如果有善男子、善女人，拿了七寶積滿恒河沙數(shù)那樣多的三千大千世界來布施，他們所獲得的福德多不多呢？」

　　須菩提回答：「非常多，佛陀！」

　　佛陀進(jìn)一步告訴須菩提：「如果有善男子、善女人，對(duì)這部《金剛經(jīng)》能夠信受奉持，甚至只是受持四句偈等，能夠?qū)⒔?jīng)義向他人解說，使別人也對(duì)這部經(jīng)生起無(wú)限信仰之心。那么，這個(gè)法施的福德勝過七寶布施的福德。

　　尊重正教分第十二

　　其次，須菩提！不論什么人，什么處所，只要是解說這部《金剛經(jīng)》，甚至只是經(jīng)中的四句偈而已，這個(gè)說經(jīng)的地方，一切世間，所有的天、人、阿修羅等，都應(yīng)該前來護(hù)持、恭敬恭養(yǎng)，就如同供養(yǎng)佛的塔廟一樣，更何況有人能盡他自己的所能，對(duì)這部經(jīng)義信受奉行、讀誦受持。須菩提！你們應(yīng)當(dāng)知道，這樣的人已成就了最上第一希有的妙法。這部經(jīng)典所在的地方，就是佛的住處，應(yīng)當(dāng)恭敬恭養(yǎng)。并且應(yīng)尊重佛陀的一切弟子，因?yàn)橛蟹鹜拥牡胤剑�必定有圣賢弟子大眾隨侍左右。」

　　如法受持分第十三

　　這時(shí)候，須菩提請(qǐng)示佛陀說道：「佛陀！這部經(jīng)應(yīng)當(dāng)如何稱呼呢？我們應(yīng)當(dāng)如何信受奉持？」

　　佛陀告訴須菩提：「這部經(jīng)的名字就叫做《金剛般若波羅蜜》，真如法性如金剛之堅(jiān)固猛利，不為物所摧毀，以此名稱，你應(yīng)當(dāng)奉持。為什么呢？須菩提！佛陀所說的般若波羅蜜，為令眾生迷途知返，離苦得樂，因此立此假名，隨應(yīng)眾生機(jī)緣說法，其實(shí)并非有般若可以取著。只因?yàn)榉ū緹o(wú)說，心亦無(wú)名。」

　　「須菩提！你認(rèn)為如何？如來有所說法嗎？」

　　須菩提回答道：「佛陀！如來無(wú)所說法�！�

　　「須菩提！你以為三千大千世界的所有微塵，算不算多呢？」

　　須菩提回答說：「非常多，佛陀！」

　　「須菩提！這些微塵，畢竟也只是因緣聚合的假相，所以如來說這些微塵，不是具有真實(shí)體的微塵，只是假名叫做微塵而已。如來所說的三千大千世界也是緣成則聚，緣盡則滅，空無(wú)自性，不是真實(shí)不變的，只是假名為世界而已。」

　　「須菩提！你認(rèn)為如何？可不可以從三十二相上見到如來呢？」

　　「不可以的，佛陀！不可以從三十二相上見如來的真實(shí)面目。為什么呢？如來所說的三十二相。應(yīng)身為度化眾生而出現(xiàn)的因緣假相。所以，不是如來真實(shí)的法身理體，只是假名為三十二相而已�！�

　　「須菩提！如果有善男子、善女人，用恒河沙數(shù)的身命來布施；又有人只從這部經(jīng)典信受奉持，甚至只是經(jīng)中的四句偈而已，并且為他人解說，使其明了自性，他所得的福德遠(yuǎn)勝過用身命布施的人�！�

　　離相寂滅分第十四

　　這時(shí)候，須菩提聽聞了這部經(jīng)的妙義，深深的了悟金剛經(jīng)的義理旨趣，感激涕零地向佛陀頂禮贊嘆，并請(qǐng)示佛陀說道：「世上希有的佛陀！佛陀所說的甚深微妙的經(jīng)典，是我證得阿羅漢果，獲得慧眼以來，還未曾聽聞到的。佛陀！如果有人聽聞了這經(jīng)法，而能信心清凈，那么，他便有了悟?qū)嵪嗟?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧，應(yīng)當(dāng)知道這人已經(jīng)成就了第一希有的功德。佛陀！實(shí)相即是非一切相，所以如來說以非一切相之本相，不執(zhí)求、不住著，即名為實(shí)相。

　　「佛陀！我今日能夠親聞佛陀講這部經(jīng)典，能夠信解受持，這并不是難事，若是到了末法時(shí)代，最后五百年，如果有眾生，在那時(shí)聽聞這微妙經(jīng)義，而能夠信心清凈信受奉持，這個(gè)人便是世上第一希有的人。為什么呢？因?yàn)檫@人已頓悟真空之理，沒有我、人、眾生、壽者等四相的分別了。為什么呢？因?yàn)檫@四相本非真實(shí)，如果能離這些虛妄分別的幻相，那么，就沒有我、人、眾生、壽者等四相的執(zhí)著了。為什么呢？遠(yuǎn)離一切虛妄之相，便與佛無(wú)異，而可以稱之為佛了。」

　　佛陀見須菩提已深解義趣，便為他印可道：「很好！很好！如果有人聽聞這部經(jīng)，而對(duì)于般若空理能夠不驚疑、不恐怖、不生畏懼，應(yīng)當(dāng)知道，這人是非常甚為希有難得的。為什么呢？須菩提！因?yàn)樗�了悟了如來所說的第一波羅蜜，即不是第一波羅蜜，因六波羅蜜性皆平等，無(wú)高低次第，并沒有所謂的第一波羅蜜。五波羅蜜，皆以般若為導(dǎo)，若無(wú)般若，就如人無(wú)眼，所以，第一波羅蜜只是方便的假名而已。

　　「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非實(shí)有忍辱波羅蜜，因?yàn)榘闳舯拘�，是寂然不�?dòng)的，哪有忍辱不忍辱的分別？所以，忍辱波羅蜜也只是度化眾生的假名而已。為什么呢？須菩提！我過去受歌利王節(jié)節(jié)支解身體，我當(dāng)時(shí)，因得二空般若智，沒有我法二執(zhí)，所以，沒有我、人、眾生、壽者等四相的執(zhí)著。為什么呢？當(dāng)時(shí)我的身體被節(jié)節(jié)支解時(shí)，如果有我、人、眾生、壽者等四相的執(zhí)著，便會(huì)生起瞋恨心。

　　「須菩提！我回想起我在修行忍辱波羅蜜的五百世中，在那時(shí)，內(nèi)心也無(wú)我、人、眾生、壽者四相等的執(zhí)著，所以能慈悲忍辱，不生瞋恨。所以，須菩提！菩薩應(yīng)該舍離一切妄相，發(fā)無(wú)上正等正覺的菩提心，不應(yīng)該住于色塵上生心，也不應(yīng)該住于聲、香、味、觸、法等諸塵上生心，應(yīng)當(dāng)無(wú)所執(zhí)著而生清凈心。如果心有所住，便會(huì)隨境而迷，就無(wú)法無(wú)住而生其心了。所以佛陀說：菩薩不應(yīng)該有任何事相上的執(zhí)著，而行布施。

　　「須菩提！菩薩發(fā)心為了利益一切眾生，便應(yīng)該如此不住相布施。如來說，一切相無(wú)非是邪計(jì)謬見、業(yè)果虛妄之假相，所以一切相即非真相，不過是因緣聚合的幻現(xiàn)而成，非有非空。又說，一切眾生是地、水、火、風(fēng)四大因緣聚合而成，生滅變化，不應(yīng)著有，不應(yīng)著空，應(yīng)無(wú)所執(zhí)著。所以一切眾生即不是眾生。

　　「須菩提！如來所說的法是不妄的、不虛的、如所證而語(yǔ)的、不說欺誑的話。

　　「須菩提！如來所證悟的法，既非實(shí)又非虛無(wú)。須菩提！如果菩薩心里執(zhí)著有一個(gè)可布施的法而行布施，那就像一個(gè)人掉入黑暗中一樣，一無(wú)所見。如果菩薩心能不住法而行布施，就像人有眼睛，在日光下洞見一切萬(wàn)物。

　　「須菩提！未來之時(shí)，如果有善男子、善女人，能從這部經(jīng)信受奉行、諷誦受持，即為如來以佛的智慧，悉知悉聞悉見這人，成就無(wú)量無(wú)邊無(wú)盡的功德�！�

　　持經(jīng)功德分第十五

　　「須菩提！如果有善男子、善女人，在早晨時(shí)，以等于恒河沙等身布施；中午時(shí)，又以恒河沙等身布施；夜晚時(shí)，也以恒河沙等身命布施。如此一天三次布施，經(jīng)過了百千萬(wàn)億劫都沒有間斷過，這個(gè)人所得的福德，是難以計(jì)量。但是，如果一個(gè)人，他只是聽聞此經(jīng)之經(jīng)義，誠(chéng)信不疑，悟得般若真理，發(fā)心依教修持，那么他所得的福德，勝過以身命布施的人。又何況將此經(jīng)書寫、受持、讀誦，為他人解說的人，他不但明了自己的本性，更使他人見性，所得福德，就更加不可勝數(shù)了！

　　「須菩提！總而言之，這部經(jīng)所具的功德之大，不是心所能思，口所能議，秤所能稱，尺所能量的，它重過須彌，深逾滄海，不但功德大，而且義理深，是如來獨(dú)為發(fā)大乘菩薩道心以及發(fā)最上佛乘的眾生而說的！如果有人能受持讀誦《金剛般若經(jīng)》，并且廣為他人說法，如來會(huì)完全知道此人，并眼見此人，皆能夠成就不可稱量、無(wú)有邊際、不可思議的功德。唯有這等具備般若智慧，而又能讀誦解說經(jīng)義的行者，才能承擔(dān)如來『無(wú)上正等正覺』的家業(yè)。為什么呢？須菩提！一般樂于小法的二乘人，執(zhí)著我見、人見、眾生見、壽者見，對(duì)于此部大乘無(wú)相無(wú)住的妙義，是無(wú)法相信接受的，更不愿讀誦，更不用說為他人解說了。

　　「須菩提！般若智慧在人人貴，在處處尊，所以不論何處，只要有這部經(jīng)的地方，一切世間天、人、阿修羅等都應(yīng)當(dāng)恭敬供養(yǎng)。應(yīng)當(dāng)知道，此經(jīng)所在之處，即是塔廟，一切眾生都要恭敬地頂禮圍繞，以芳香的花朵散其四周，虔誠(chéng)地供養(yǎng)。

　　能凈業(yè)障分第十六

　　「再說，須菩提！如果有善男子、善女人一心修持讀誦此經(jīng)，若不得人天的恭敬，反而受人譏罵或是輕賤，那是因?yàn)榇巳讼仁浪�造的罪業(yè)很重，本應(yīng)墮入三惡道中去受苦，但是他能在受人輕賤之中，依然不斷地忍辱修持，了知由過去惑因而造下惡業(yè)，今信受此經(jīng)，由于信心清凈，便知惑業(yè)亦空，就可使宿業(yè)漸漸消滅，將來證得無(wú)上正等正覺。

　　「須菩提！我回想起過去無(wú)數(shù)劫前，在然燈佛處，值遇八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，都一一親承供養(yǎng)，一個(gè)也沒有空過。假使有人，在末法之中，能誠(chéng)心地受持讀誦此經(jīng)，所得的功德，和我所供養(yǎng)諸佛的功德相較，我是百分不及一，千萬(wàn)億分不及一，甚至是算數(shù)、譬喻所無(wú)法相比的。

　　「須菩提！若有善男子、善女人，于末法之中，受持讀誦此經(jīng)，所得的功德之多，我如果一一具實(shí)說出，或者有人聽我說這些功德，其心會(huì)紛亂如狂，狐疑而不相信。須菩提！為什么有人聽了會(huì)這樣心智狂亂呢？那是因?yàn)檫@部經(jīng)的義理甚深，不可思議，所以持受它所得的果報(bào)也就不可思議�！�

　　究竟無(wú)我分第十七

　　這時(shí)候，須菩提向佛陀請(qǐng)示道：「佛陀！善男子、善女人，已經(jīng)發(fā)心求無(wú)上正等正覺，應(yīng)該如何保持那顆菩提心？如何降伏那妄想動(dòng)念的心？」

　　佛陀了解須菩提再次啟請(qǐng)的深意，微笑頷首之后，以無(wú)上慈和的聲音說道：「善男子、善女人如果已經(jīng)發(fā)心求無(wú)上正等正覺，應(yīng)當(dāng)如是發(fā)心：我應(yīng)該發(fā)起無(wú)上清凈心，使眾生滅除一切煩惱，到達(dá)涅槃的境界，如此滅度一切眾生，但不認(rèn)為有一個(gè)眾生是因我而滅度的。為什么呢？須菩提！如果菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相等分別，那么，他就不是菩薩。為什么呢？須菩提！實(shí)際上，并沒有一種法名為發(fā)心求無(wú)上正等正覺的。

　　「須菩提！你認(rèn)為如何？當(dāng)年佛陀在然燈佛那里，有沒有得到一種法叫做無(wú)上正等正覺的？」

　　須菩提回答道：「沒有的，佛陀！依我聽聞佛陀所講的意義，我知道佛陀在然燈佛那里，只是了悟諸法空相，所以沒有得到一種法叫做無(wú)上正等正覺的。」

　　佛陀聽完須菩提肯定的答復(fù)后，喜悅地說道：「很好！須菩提！實(shí)際上，我并沒有得到一種法叫做無(wú)上正等正覺的。須菩提！如果我有得到一種法叫做無(wú)上正等正覺，然燈佛就不會(huì)為我授記說：『你在來世，一定作佛，名釋迦牟尼�！徽�因?yàn)闆]有所謂的無(wú)上正等正覺之法可得，所以然燈佛才為我授記：你在來世，一定作佛，名叫釋迦牟尼。

　　「為什么呢？所謂如來，就是一切諸法體性空寂，絕對(duì)的平等，超越所有差別的執(zhí)著。佛陀已證入此理，因此才名為如來。如果有人說，我得了『無(wú)上正等正覺』。須菩提！實(shí)際上并沒有一種法，叫做佛得到無(wú)上正等正覺，只是為了令眾生明了修行的趣向，方便設(shè)有無(wú)上正等正覺的假名。

　　「須菩提！我所得無(wú)上正等正覺，是虛實(shí)不一，不能執(zhí)為實(shí)有所得，也不能執(zhí)為空無(wú)，因?yàn)橐磺兄T法萬(wàn)象，無(wú)一不是從此空寂性體所顯現(xiàn)的，所以，如來說一切諸法都是佛法。

　　「須菩提！所說一切法，只是就隨順世諦事相而言，就空寂性體的立場(chǎng)，一切萬(wàn)事萬(wàn)物，都不是真實(shí)的，以此顯發(fā)的事相，而立種種假名。

　　「須菩提！譬如人身長(zhǎng)大�！�

　　須菩提回答道：「佛陀！您說過：『這高大健壯的人身，畢竟是個(gè)無(wú)常虛假的形相，緣聚則成，緣盡則滅，所以不是大身，只是假名大身而已�！环ㄉ頍o(wú)相，又哪里有大小形狀呢？」

　　「須菩提！菩薩也應(yīng)當(dāng)明白這些道理，如果作是說：『我當(dāng)滅度無(wú)量的眾生�！凰�就不是菩薩。為什么呢？須菩提！實(shí)際上沒有一個(gè)法名為菩薩，如果有當(dāng)度眾生的想法時(shí)，就有人我的妄執(zhí)，能度所度的對(duì)待，所以我說一切諸法，都沒有我、沒有人、沒有眾生、沒有壽者等四法的分別。

　　「須菩提！如果菩薩作是說：『我當(dāng)莊嚴(yán)佛土�！痪筒荒苊麨槠兴_，因?yàn)槁淙敕卜虻奈乙姺▓?zhí)。為什么呢？佛陀說的，莊嚴(yán)佛土，并不是有一真實(shí)的佛土可莊嚴(yán)，只是為了引度眾生，修福積慧，滌除內(nèi)心的情念妄執(zhí)，而假名莊嚴(yán)佛土。

　　「須菩提！如果菩薩通達(dá)無(wú)我的真理，那么，如來說他是真正的菩薩。

　　一體同觀分第十八

　　闡發(fā)了究竟無(wú)我的義理之后，才能見萬(wàn)法如一，見眾生心如我心。

　　「須菩提！你認(rèn)為如來有肉眼嗎？」

　　須菩提答：「有的，佛陀，如來有肉眼�！�

　　佛陀又問：「如來有天眼嗎？」

　　「是的，佛陀！如來也有天眼。」

　　「須菩提！如來有慧眼嗎？」

　　「是的，如來具有慧眼。」

　　「如來有沒有法眼？」

　　「是的，如來具有法眼。」

　　「須菩提！如來具有遍照一切十界的佛眼嗎？」

　　「是的，佛陀！如來有佛眼�！�

　　「須菩提！你認(rèn)為，恒河中的所有沙粒，如來說是不是沙？」

　　「是的，如來說是沙�！�

　　「須菩提！如果一沙一世界，那么像一條恒河沙那么多的恒河，這河中每一粒沙都代表一個(gè)佛世界的話，如此，佛世界算不算多？」

　　「很多的，佛陀！」

　　佛陀又問：「須菩提！如你剛才所說，佛眼可攝一切眼，一沙可攝一切沙，在諸佛世界中的一切眾生，所有種種不同的心，佛也是完全知曉的。為什么呢？因?yàn)楸娚�的心源與佛如一，譬如水流歧脈，源頭是一，心性同源，眾生心即是佛心，所以，如來能悉知眾生心性。但是，眾生往還六道，隨業(yè)逐流，遺失了本心，反被六塵的妄想心所蒙蔽，生出種種虛妄心念，這種種心皆不是真實(shí)不變的心性，只是一時(shí)假名為心而已。這過去之心、現(xiàn)在之心、未來之心，無(wú)非皆由六塵緣影而生，念念相續(xù)，事過則滅，這種種無(wú)常虛妄之心，是不可得的。

　　法界通化分第十九

　　須菩提！如果有人拿了滿三千大千世界的七寶來布施的話，你想，這個(gè)人以是因緣，他得到的福報(bào)多不多呢？」

　　「是的，佛陀！這個(gè)人以是因緣，得福很多�！�

　　「須菩提！如果福德有實(shí)在的體性，那么，我也就不會(huì)說得福德多了。正因?yàn)橐圆豢傻眯臑橐�，用七寶作緣，以如是因，如是緣，所以我才說得福德多。

　　離色離相分第二十

　　「須菩提！你認(rèn)為，佛可以從具足色身見到嗎？」

　　「不可以的，佛陀！不應(yīng)該從圓滿莊嚴(yán)的色身之處去見如來。為什么呢？因?yàn)槿鐏碚f過，圓滿報(bào)身，只是因緣假合的幻相，緣盡則滅，不是真實(shí)不變的實(shí)體，只是假名為色身而已�！�

　　「須菩提！可以從具足諸相中見到如來嗎？」

　　「不可以的，佛陀！不應(yīng)從三十二相、八十種好之處去見如來。為什么呢？因?yàn)槿鐏硭�說的諸相具足，是性德圓滿而示現(xiàn)的幻象，是為了度化眾生才顯現(xiàn)的，并非真實(shí)的相貌，不過是一時(shí)的假名罷了�！�

　　非說所說分第二十一

　　「須菩提！你不要認(rèn)為我有這樣的意念：『我當(dāng)有所說法�！荒悴豢捎腥绱松�心動(dòng)念。為什么呢？如果有人說如來『有所說法』的念頭，那是毀謗佛陀，因?yàn)樗�不能了解我所說之故。

　　「須菩提！一切言說是開啟眾生本具的真如自性，為了袪除眾生妄念，隨機(jī)化度，隨緣而說，何來有法？這種種言聲的說法，也只是一時(shí)的方便言語(yǔ)，暫且給它一個(gè)『說法』的假名�！�

　　這時(shí)候，深具智慧的須菩提了解佛陀的深意，但又怕末世眾生聽聞無(wú)法可說，無(wú)說法者，這番言語(yǔ)，狐疑不信，于是，便請(qǐng)問佛陀道：「佛陀！將來的眾生聽了您今日『無(wú)說而說』的妙義之后，能生起信心嗎？」

　　佛陀當(dāng)下便斧底抽薪，破除弟子們對(duì)佛與眾生們的分別見，說：「須菩提！他們既不是眾生，也不能說不是眾生。為什么呢？就法性空寂而言，他們也是佛，是尚未了悟真理的佛。佛也是眾生，是已悟道的眾生。但是，又不能不稱之為眾生，因?yàn)樗麄冸m已經(jīng)聽聞佛法，生起信心，但還未能悟道，所以于事相上說，稱他們?yōu)楸娚�。須菩提！從真如本性上來說，眾生即佛，原來沒有什么眾生不眾生的，『眾生』也只是一時(shí)的假名而已�！�

　　無(wú)法可得分第二十二

　　須菩提心有所悟，向佛陀說：「佛陀！您得無(wú)上正等正覺，是真無(wú)所得！」

　　佛陀印可說：「是的，須菩提！不僅是無(wú)上正等正覺，乃至纖毫之法，我都無(wú)所得。得者，因?yàn)橛惺б�，我本無(wú)所失，何來有得？無(wú)上正等正覺之名，指的是覺悟，自性，而非有所得。

　　凈心行善分第二十三

　　其次，須菩提！人不分賢愚圣凡，其真如菩提絕對(duì)平等的，沒有高下的分別，所以才名為無(wú)上正等正覺。只要眾生不執(zhí)著于我相、人相、眾生相、壽者相的妄想分別去修持一切善法，那么即可悟得無(wú)上正等正覺。

　　須菩提！所謂的善法，也不過是因緣和合的假象，怎能執(zhí)為實(shí)有？修一切善法，不可著相，善法之名，不過是隨順世俗事相而言。

　　福智無(wú)比分第二十四

　　須菩提！如果以三千大千世界中，所有須彌山王作比較，有人用七寶，集滿所有的須彌山王，用來布施，這個(gè)人所得的福德，當(dāng)然是很多的。但是如果有人只是受持讀誦這部《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，并且又能為他人解說，哪怕只有四句偈，他所得的福德，用七寶布施的福德校量，前者的布施福德，是百不及一，百千萬(wàn)億分不及一，甚至是算數(shù)譬喻所不能相比的。

　　化無(wú)所化分第二十五

　　佛陀恐怕還有眾生以為他有眾生可度，所以特地再一次提出詢問：「須菩提！你不要說，我還有『眾生可度』的念頭，你不要有這樣的想法。為什么呢？因?yàn)楸娚��?dāng)體即空，并無(wú)實(shí)在之相，如果我還生心動(dòng)念，有眾生可度，那么連我自己也落入我、人、眾生、壽者四相的執(zhí)著之中。

　　「須菩提！如來所說的『我』，事實(shí)上是假相的我，是為了度化眾生，權(quán)巧方便設(shè)立的，但是凡夫卻以為有個(gè)真實(shí)的我，這都是凡夫執(zhí)相成迷。

　　「須菩提！其實(shí)以心、佛、眾生三無(wú)差別，一切凡夫都具有如來智慧，凡夫與佛，本來平等的，所以凡夫并非凡夫，只是因?yàn)樗�一時(shí)沈淪不覺，隨逐妄緣，未能了悟生死，暫時(shí)假名為凡夫。

　　法身非相分第二十六

　　「須菩提！你認(rèn)為如何？可以從三十二相觀如來嗎？」

　　須菩提自然知道佛陀這一問的深意，便從眾生立場(chǎng)所見作答：「是的，佛陀！可以從三十二相觀如來。」

　　佛陀便接著須菩提的回答，一語(yǔ)道出「法身非相」的真理說：「須菩提！若能以三十二相觀如來，那么轉(zhuǎn)輪圣王也具足三十二相，他也是如來了�！�

　　須菩提心有領(lǐng)悟，立即回答：「佛陀！如我解悟佛陀所說之義，是不可以從三十二相觀如來的�！�

　　這時(shí)候佛陀以偈說道：

　　若有人想以色見我，以聲音求我；

　　此人心有住相，就是行邪道。

　　無(wú)斷無(wú)滅分第二十七

　　佛陀一路破執(zhí)至此，又怕眾生落入斷滅空見的陷阱之中，所以抽絲剝繭，好比一手推著，一手擋著，無(wú)非要眾生當(dāng)下自悟。

　　須菩提！你不要有這樣的念頭，如來不以具足相的緣故，才得到無(wú)上正等正覺的。你決不可以認(rèn)為，如來因不以具足相而得到無(wú)上正等正覺。須菩提！你如果生起這樣的想法，發(fā)無(wú)上正等正覺菩提心，就會(huì)說諸法斷滅，認(rèn)為不須要有什么善法的修行。為什么呢？因?yàn)榘l(fā)無(wú)上正等正覺心的人，于法不說斷滅相，不著法相，也不著斷滅相。

　　不受不貪分第二十八

　　須菩提！菩薩若用滿恒河沙等世界的七寶來布施，所得功德，當(dāng)然無(wú)法計(jì)量。如果明白一切法無(wú)我，皆由因緣所生，無(wú)有真實(shí)永恒的體性，由此了知無(wú)生無(wú)滅，不為外境所動(dòng)，即與空性相應(yīng)。內(nèi)無(wú)貪念，外無(wú)所得，親證無(wú)生法忍，那么，這位菩薩所得的功德要比七寶布施的菩薩更多的。

　　「為什么呢？須菩提！因?yàn)橹T菩薩是不受福德相的限制�！�

　　須菩提不解的問道：「什么是諸菩薩不受福德的限制呢？」

　　「須菩提！菩薩所作福德，不應(yīng)貪求生起執(zhí)著。因?yàn)槠兴_行利益眾生事，是發(fā)菩提心，而不是貪求福德，是利他而非利己。菩薩修一切善法，行六度萬(wàn)行，不著相布施，心中并沒有計(jì)較福德的妄念，所以才說菩薩不受福德相的限制。

　　威儀寂靜分第二十九

　　須菩提！如果有人說，如來也是有來、去、坐、臥等相，這個(gè)人就是不了解我所說如來的深意了。為什么呢？所謂如來者，實(shí)在是無(wú)所來處，也無(wú)所去處，所以才稱為如來。因?yàn)槿鐏砭褪欠ㄉ�，法身無(wú)形無(wú)相，遍滿虛空，無(wú)所不在，寂然不動(dòng)，哪里還有來去之名呢？眾生所見的語(yǔ)默動(dòng)靜之相，不過是如來的應(yīng)化之身，應(yīng)化身為隨眾生之機(jī)緣感應(yīng)有隱有現(xiàn)，但是法身則恒常寂靜，從未有來、去、坐、臥的相狀。

　　一合理相分第三十

　　須菩提！如果有善男子、善女人，把三千大千世界都碎成微塵，你認(rèn)為這些微塵多不多呢？」

　　「太多了，佛陀！為什么呢？如果這些微塵眾，是實(shí)有恒常的體性，佛陀就不會(huì)說它多了。佛陀所說的微塵眾，實(shí)是緣生的假相，并沒有恒常不變的自性，只是一個(gè)假名而已。

　　「佛陀！如來說過，三千大千世界并非即是真實(shí)恒常的世界，也僅是一個(gè)假名而已。為什么呢？如果世界是實(shí)有的，那就是一合相。如來說的一合相，也非實(shí)有，緣生則聚，分合離散，仍然不是實(shí)有不變的一合相，也只是緣散即無(wú)，一個(gè)假名罷了�！�

　　「須菩提！所謂一合相，沒有定相可言，本是個(gè)眾緣和合而有的，非空非有，如何可以言說？但是凡夫之人執(zhí)著取相，貪戀執(zhí)著有個(gè)真實(shí)的一合相。

　　知見不生分第三十一

　　「須菩提！如果有人說，佛陀宣說的我見、人見、眾生見、壽者見，是真實(shí)的。須菩提！你認(rèn)為這個(gè)人了解我所說的深意嗎？」

　　「佛陀！這個(gè)人不曾了解您所說的深意。為什么呢？佛陀說我見、人見、眾生見、壽者見，都是虛妄不實(shí)的，只是隨緣而設(shè)立的假名。眾生迷于事相為有，若能悟知體性空寂則無(wú)，不可于此四見，妄執(zhí)實(shí)有�！�

　　「須菩提！發(fā)無(wú)上正等正覺之心的人，對(duì)于一切世間法、出世間法，都應(yīng)該如實(shí)去知，如實(shí)去見，如實(shí)去信解，心中不生一切法相，而妄起執(zhí)著。

　　「須菩提！你應(yīng)當(dāng)知道，所謂的法相，并非有真實(shí)不變的法相，只是緣起的幻相，佛陀暫時(shí)應(yīng)機(jī)說法的假名而已。

　　應(yīng)化非真分第三十二

　　須菩提！如果有人，以充滿無(wú)量阿僧祇世界的七寶，以此為布施。如果有善男子、善女人發(fā)無(wú)上菩提心，受持這部《金剛經(jīng)》，哪怕只有四句偈而已，他能信受讀誦，且為他人解說，那么，他的福德自然要過勝過行七寶布施的人。要如何為他人演說呢？當(dāng)不執(zhí)著于一切相，隨緣說法而如如不動(dòng)。為什么呢？

　　因?yàn)橐磺惺篱g的有為諸法，就像夢(mèng)境的非真，幻化的無(wú)實(shí)，水泡的易滅，影子的難存，又如早晨遇日而失的露珠，天空將雨時(shí)的閃電，瞬間即滅。應(yīng)作如是的觀照啊！」

　　此時(shí)，佛陀說《金剛經(jīng)》已經(jīng)圓滿了，長(zhǎng)老須菩提，及同時(shí)在法會(huì)聽經(jīng)的比丘、比丘尼，優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，一切世間的天、人、阿修羅等，聽聞了佛陀說法之后，深深的了悟，無(wú)不法喜充滿，一心信受奉行。