丙三結勸修度

　　『復次，阿難？彼琰魔王主領世間名籍之記，若諸有情，不孝五逆，破辱三寶，壞君臣法，毀于性戒，琰魔法王，隨罪輕重，考而罰之。是故我今勸諸有情，燃燈造幡，放生修福，令度苦厄，不遭眾難』。

　　救脫菩薩代佛宏傳的消災延壽法門，主題到此已經說完，現作總結，勸告大眾修持，以期度脫苦厄。

　　救脫菩薩又說：「阿難！彼琰魔王主領世間名籍之記」。上說琰魔王是地獄主，這里又說他是主領世間的名籍，似乎有些出入。琰魔王實祗是主管世間的罪惡眾生，作善的，往生凈土或生天國，根本不經地獄，他實管不到。名籍之記，以現代話說，即登記眾生犯過的名籍簿。「若諸有情」，作種種重罪，如「不孝」，即對于父母不予奉養(yǎng)，或隨便辱罵毆打。父母──特別是母親，更是恩重如山，十月懷胎，三年乳哺，移干就濕，咽苦吐甘，經過千辛萬苦，才漸撫育成人，不知報恩，反而做出不孝行為，真是罪不可逭！

　　「五逆」：1.弒父，2.弒母──這比不孝父母，罪更嚴重。3.弒阿羅漢，即殺害出世圣者。4.出佛身血，如佛在世時，提婆達多推石害佛，令佛足傷破出血。5.破和合僧，即挑撥和合僧團，使原來和樂清凈的大眾，發(fā)生磨擦，隔膜，彼此煩惱，不能安心辦道。一切罪惡，以此五逆為最重。還有「破辱三寶」的，對佛法僧或加侮辱，或廣為宣傳毀謗，或破壞寺院佛像，焚燒經書等�！笁木�臣法」，君主為國家元首，即是代表國家，故對君應盡忠，若不忠而倒戈叛亂，即名壞君臣法。「毀于性戒」，殺盜淫妄為性戒，受戒或不受戒，犯了皆有罪過�！哥�魔法王」依據名籍簿的記錄，「隨」眾生犯「罪」的「輕重」，按法「考」問審訊，「而」加以應得的處「罰」。如犯以上所舉出五逆不孝等罪的，即墮地獄。最后救脫菩薩提示道：「是故我今」力「勸」一切「諸有情」，依照上面開示的方法，一面散花、燒香、「燃燈、造幡」，恭敬供養(yǎng)如來，以及「放生修�！梗灰幻婢�進稱念藥師如來，誦藥師經，發(fā)露懺悔。仗此功德福力，當可「令」其「度」脫一切「苦厄」，而得消災延壽，「不」復「遭」受「眾難」的困惱。

　　乙三藥叉誓護

　　爾時，眾中有十二藥叉大將，俱在會坐，所謂：宮毗羅大將，伐折羅大將，迷企羅大將，安底羅大將，頞倪羅大將，珊底羅大將，因達羅大將，波夷羅大將，摩虎羅大將，真達羅大將，招杜羅大將，毗羯羅大將。此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉以為眷屬，同時舉聲白佛言：『世尊！我等今者，蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，不復更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有情，為作義利饒益安樂。隨于何等村城，國邑，空閑林中，若有流布此經，或復受持藥師琉璃光如來名號恭敬供養(yǎng)者，我等眷屬衛(wèi)護是人，皆使解脫一切苦難；諸有愿求，悉令滿足。或有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經，以五色縷，結我名字，得如愿已，然后解結』。

　　當救脫菩薩詳盡闡述了消災延壽的藥師法門之后，就有很多深受感動的藥叉大將及其眷屬，同時發(fā)愿護持此法。藥叉，有的譯為夜叉，系鬼趣所攝，力量極其強大，印度民間對它的信仰，至為普遍而深固。藥叉多住在天上，或深山窮谷，偏僻海島，或游離虛空，行跡不定。我國道士，煉丹修道而得飛升，情形與它有些類似。藥叉的性情不一，有的窮兇極惡，有的善良和順；如護持佛法的，即是溫純而善良的藥叉。在佛教的護法神中，它占有很重要的位置。像四大天王中，手執(zhí)寶劍的那位毗沙門天王，便是藥叉群里的首領。藥叉的性別也有男女，中國人以為母藥叉丑陋而兇惡，故每以母夜叉形容潑辣的女人，其實男性藥叉才真丑惡難看，女藥叉則多半生得如花似玉，天女一般的美麗�，F今所說，即是指對于佛教有信心，熱忱護法的善良夜叉。

　　救脫菩薩的開示告結束「時」，在大「眾中，有十二」個「藥叉大將，俱」參預藥師法「會」，靜「坐」諦聽如來說法。在毗沙門天王統攝下的藥叉，部屬很多，而這十二位為領導者，故名大將。現依其名次，略為解釋：

　　1「宮毗羅大將」，義譯為蛟龍，頂有金龍相。它住在王舍城的一個山上，與佛教有密切關系，可說是最有功績的一位護法藥叉。佛在世時，它以赤誠心，處處護法。有一天，釋尊從靈鷲山麓經過，提婆達多暗中由山頂推下一塊大石頭，想擊害釋尊，為宮毗羅所見，連忙用金剛杵迎擊，巨石便即粉碎，僅一小塊落在佛趾上，微微破皮出血。由此一例，可見它對佛法的忠誠！

　　2「伐折羅大將」（金剛），

　　3「迷企羅大將」（金帶），

　　4「安底羅大將」（破空山），

　　5「頞倪羅大將」（沉香），

　　6「珊底羅大將」（螺發(fā)），

　　7「因達羅大將」（主），

　　8「波夷羅大將」（鯨），

　　9「摩虎羅大將（蟒蛇），

　　10「真達羅大將」（一角），

　　11「招杜羅大將」（嚴熾），

　　12「毗羯羅大將」（工藝善巧）。

　　「此十二」位「藥叉大將，一一」各統攝「有七千藥叉」「為眷屬」，他們都來參加法會。據藥師儀軌說：一年十二月，每天十二時辰，由每一藥叉大將輪值守護。然另有更深的意義，即藥師如來成就了十二大愿，因有十二藥叉大將，每一藥叉為每一大愿的象征；也可以說，十二藥叉即等于藥師如來的化身，以現藥叉身而推行佛法。佛現佛相，是解脫相；現菩薩相，是慈悲相；現金剛、藥叉相，表示威嚴勇猛，能降服一般剛強難調的眾生，及能摧毀一切邪魔外道。所以金剛、藥叉的形像，總是豎眉怒目，顯出兇猛可怕的樣子。

　　十二藥叉大將各領七千眷屬，「同時舉聲」向佛宣誓說：「世尊！我」們「今」天能夠「蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來」的「名號」，便「不」再感「有惡趣」的恐「怖」了。聞佛名號，一面是宿植善根，一面要承佛威力加被，否則是聽不到的。

　　藥師如來有無量功德，無邊行愿，祗要一聞其名號，即可罪障冰除，福慧增長，所以藥叉?zhèn)兟劻怂帋熓ヌ�，便沒有再生惡趣的恐怖了。藥叉屬鬼趣所攝，盡管福報大，力量強，但到底離不了惡趣（鬼為三途之一），仍然要感受惡趣的苦痛；今聞佛圣號，不但身心安寧不復恐怖，且得于佛前發(fā)愿護持佛法，培植善根，來生解脫惡趣。像在黑暗中摸索而恐懼的孩子，祗要聽到母親的音聲，一切恐懼心理便可解除，而能勇往直前，奔向光明的坦途。藥叉聽到藥師如來的圣號，蒙受佛力加被，佛光惠照，頓息惡趣的恐怖，此恩德是多么深厚呢！

　　藥叉神將為了表示報答佛恩，故稟告佛說：「我等相率，皆同一」條「心」，自今而后，「至盡形」壽而死，「歸」依「佛法僧三寶」，并且發(fā)「誓」，要「荷負一切有情，為作」種種「義利」，令其脫離苦厄，「饒益安樂」。受了佛的慈濟，知道佛法的好處，而發(fā)心歸依三寶，利濟有情，這原是應該的�？墒俏覀內祟�，有的比藥叉還不如，聽聞如來的勝法，得到佛法的好處，而卻不能發(fā)菩提心，利樂眾生，甚至皈依三寶，也不能切實辦到；人而不如鬼趣的藥叉，說來是夠慚愧的！

　　藥叉發(fā)心護持佛法，利益眾生，并不是在佛前說說而已，而且在行動上要有所表現，所以說：「隨于何等村」莊、「城」市、「國」都、縣「邑」，甚至「空閑」的樹「林中」，「若有流布此」藥師「經，或復受持藥師琉璃光如來名號」，或設種種供具，「恭敬供養(yǎng)」藥師如來，「我等」藥叉大將，及所有「眷屬」，一定經�！感l(wèi)護是人」，「使」他們「解脫一切苦難」，而「諸有」情的「愿求，悉令滿足」。如「有疾」病「厄」難而「求度脫」的，「亦應」一心「讀誦此經」；同時，要「以五色縷，結我」們十二藥叉大將的「名字」，等到病苦災難解除，「得如愿已，然后解」開縷「結」。這是祈求消除病難的一種特殊方法。

　　關于打結，向來有兩種說法：一說用五色絲線織成十二個藥叉大將的名字；一說稱念一位藥叉大將的名字，就用五色絲線打一個結，如次念十二名字，打十二個結。兩者比較起來，后說簡便而近情。這打結辦法，可說是一種互通信息的工具。在沒有文字之前，古人都用打結記明事物；發(fā)生一件事情，打一個結，看結就曉得什么一回事。藥叉沿用此法，教眾生遇災難時，念它名字打一個結，他就知道前來護持。又如現代遇急難時，打一通電報或寫一封快信給朋友，他便會趕來援救。所以念一大將名字打一個結，即是請其護持的表示。待病患痊愈，厄難息除，然后將結解開。

　　爾時，世尊贊諸藥叉大將言：『善哉！善哉！大藥叉將！汝等念報世尊藥師琉璃光如來恩德者，常應如是利益安樂一切有情』。

　　釋迦「世尊」以藥叉?zhèn)兡軌蛉绱税l(fā)心護法，利濟有情，極為難得，故稱贊它們說：好極了！好極了！「藥叉大將」！「汝等」能知「念報世尊藥師琉璃光如來」的慈濟「恩德」，確實「常應如是利益安樂一切有情」！佛弟子中有兩類人：一是報佛恩的，一是欠佛債的。佛的教誨，原是一面修行了生死以自利，一面濟度眾生以利他，但有一分學者，卻祗顧到自了生死的一邊，而不管眾生的苦難，這叫不知報佛恩的負欠佛債者。另有一分弟子，能暢達如來本懷，不但要求自了生死，而且處處以救度眾生為前提，切實表現自未得度先度人的精神，這即知報佛恩。我們學佛，應該學報佛恩，切勿作一欠佛債者！