佛教本為了生死之學(xué)，「從上古人出家。本為生死大事。即佛祖出世。亦特為開示此事而已。非于生死外別有佛法。非于佛法外別有生死�！�

　　藥師法正是一種立足于現(xiàn)前，解脫生死之大法。《藥師經(jīng)》是佛教的基本經(jīng)典之一，自古以來(lái)在民間的流傳就是非常廣泛的。而藥師經(jīng)法在所有佛教的經(jīng)典和法門當(dāng)中又是比較特別的一種。

　　釋迦牟尼佛為解脫末法時(shí)代的眾生，特別開示了兩大法門：一為度亡之門，即往生西方極樂(lè)世界阿彌陀佛凈土；另一則是東方藥師琉璃光如來(lái)的利生之門，它特別注重眾生現(xiàn)生的利益和解脫，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)以及人類的發(fā)展?fàn)顟B(tài)而言，藥師法門可以說(shuō)是非常當(dāng)機(jī)的一個(gè)法門。宏揚(yáng)藥師經(jīng)法，不論對(duì)于佛教本身（如構(gòu)建人間佛教等）還是社會(huì)大眾（如養(yǎng)生保鍵，提升智能等）皆有極大的利益。

　　一、藥師經(jīng)法的相關(guān)問(wèn)題

　　1、《藥師經(jīng)》簡(jiǎn)介

　　《藥師經(jīng)》全稱《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》，亦稱《藥師如來(lái)本愿功德經(jīng)》、《藥師本愿功德經(jīng)》、《藥師本愿經(jīng)》等，屬于佛教中凈土宗的重要典籍之一。歷史上翻譯成漢文的《藥師經(jīng)》共有5種，其中南北朝慧簡(jiǎn)法師所譯的《藥師琉璃光經(jīng)》已失傳，僅在古大藏經(jīng)目錄中載有篇名。因此，實(shí)際傳下來(lái)的《藥師經(jīng)》漢譯本只有4種：

　　1、東晉帛尸梨蜜多羅譯的《佛說(shuō)灌頂拔除罪過(guò)生死得度經(jīng)》；

　　2、隋達(dá)摩笈多譯的《佛說(shuō)藥師如來(lái)本愿經(jīng)》；

　　3、唐玄奘法師譯的《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》；

　　4、唐義凈法師譯的《藥師琉璃光七佛如來(lái)本愿功德經(jīng)》。

　　其中以玄奘法師所譯的《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》最為流行，以義凈法師所譯的《藥師琉璃光七佛如來(lái)本愿功德經(jīng)》最為完整。而有關(guān)《藥師經(jīng)》的注疏，有唐窺基撰的《藥師經(jīng)疏》一卷；靖邁撰的《藥師經(jīng)疏》一卷；神泰撰的《藥師經(jīng)疏》一卷；遁倫撰的《藥師經(jīng)疏》一卷；憬與撰的《藥師經(jīng)疏》一卷；凈挺撰的《藥師經(jīng)燈焰》一卷；靈耀撰的《藥師經(jīng)直解》一卷；附梵文神咒；善珠撰的《藥師經(jīng)鈔》二卷；亮汰撰的《藥師經(jīng)纂解》四卷；新羅太賢撰的《藥師經(jīng)古跡》二卷等。到了近代，1934年太虛法師在浙江寧波阿育王寺曾講過(guò)一次《藥師經(jīng)》；1954年印順?lè)◣?/a>在臺(tái)灣省善導(dǎo)寺也講過(guò)一次；1981年演培法師又于新加坡佛教學(xué)院講過(guò)一次。他們3人各有弟子記錄成的《講記》出版。此外，1934年上海佛學(xué)書局出版了何培著的《藥師經(jīng)旁解》。1990年11月，上海市佛教協(xié)會(huì)印出了金兆年、吳秋琴的《藥師經(jīng)白話解釋》。1995年南懷瑾先生的講記《藥師經(jīng)的濟(jì)世觀》出版。

　　2、近代佛教高僧大德對(duì)藥師經(jīng)法的評(píng)價(jià)

　　對(duì)于藥師經(jīng)法的偉大價(jià)值和深刻內(nèi)含，近當(dāng)代佛教界的高僧大德都是無(wú)比贊嘆的。南懷瑾先生認(rèn)為：「『藥師經(jīng)』和『法華經(jīng)』一樣，屬于大乘佛法中最上乘的秘密，是一切佛的秘密之教，不是普通密宗，是一切佛的最高秘密�！�

　　近代凈土宗大師印光法師在《藥師如來(lái)本愿經(jīng)重刻跋》亦寫到：「藥師如來(lái)本愿經(jīng)者，乃我釋迦世尊，憨念此界一切罪苦眾生，為說(shuō)藥師如來(lái)因中果上，利生之事實(shí)，為究竟離苦得樂(lè)之無(wú)上妙法也。眾生果能發(fā)慈悲喜舍之大菩提心，受持此經(jīng)此咒及此佛名號(hào)，推其功效，尚可以豁破無(wú)明，圓成佛道，況其余種種果位，種種福樂(lè)乎哉�！�

　　「須知藥師一經(jīng)及與佛號(hào)，并其神咒，即釋迦藥師所得之阿耨多羅三藐三菩提法，凡至誠(chéng)受持者，即是以佛莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)也。故玉琳繡國(guó)師常持此經(jīng)，及此佛號(hào)，以是禪教律凈之總持法門。故受持者或生凈琉璃世界或生極樂(lè)世界，待至豁破凡情，圓成圣智，則直契寂光，東西俱泯，而復(fù)東公歷然。隨愿往生，則與彌陀、藥師同歸秘藏，是名諸，佛甚深行處�！�

　　近代律宗的弘一大師舉出了它的四大利益： 「一、維持世法；二、輔助戒律；三、決定生西；四、速得成佛」，并認(rèn)為「藥師法門甚為廣大，上所述者（四大利益），不過(guò)是我常對(duì)人講的幾樣意思�！埂杆帋煼ㄩT，惟是一乘速得成佛的法門�！�

　　筆者認(rèn)為從這些評(píng)價(jià)當(dāng)中可以概括出兩點(diǎn)：一是藥師經(jīng)法利益之廣，功德之大難以言說(shuō)，惟證者可知；二是藥師經(jīng)法內(nèi)義甚深，直指成佛，非行者不能曉。

　　3、藥師佛法門與阿彌陀佛法門興衰之分析

　　從佛經(jīng)上所指出的方位來(lái)看，藥師佛是屬于東方凈琉璃廿士界，而阿彌陀佛是屬于西方極樂(lè)世界，正好是兩個(gè)相反的方向。從《易經(jīng)》的道理來(lái)看，東方主生長(zhǎng)，而西方主消亡。藥師法門正為利生之法門，注重眾生的現(xiàn)生利益；而阿彌陀佛的法門正是度亡之門，注重的是眾生死后的超脫。兩者本是生死平等，應(yīng)該同樣的為人們所重視。

　　且藥師法門更重現(xiàn)實(shí)民生，由此理推之，藥師法門應(yīng)該更加流行才是。但事實(shí)上，彌陀法門在民間的流行程度卻遠(yuǎn)勝于藥師佛的法門。世人有不知藥師佛之名號(hào)者，但大多知道一句「南無(wú)阿彌陀佛」。

　　那么，何以會(huì)形成如此現(xiàn)狀呢？筆者曾就此疑問(wèn)請(qǐng)教過(guò)一位修習(xí)凈土宗的出家人，彼以阿彌陀佛與此土眾生更加有緣答復(fù)于我。然此種答復(fù)并不能讓筆者完全滿意。

　　筆者認(rèn)為現(xiàn)代藥師法門不如凈土法門興盛主要有以下幾個(gè)重要原因：

　　首先，中國(guó)人自古以來(lái)就有「重死而輕生」的觀念�！干�者為過(guò)客，死者為歸人�！股�只是人們?cè)谶@個(gè)世界上的一個(gè)寄宿，死后才是人們最終的歸宿。因此人們更重視死后的世界而忽略了現(xiàn)世的修行。

　　其次，藥師法門主張現(xiàn)世修持既得到佛法的利益，而由于人們修持的程度不夠，很多人沒(méi)有得到他們所希望得到的，于是便反過(guò)來(lái)將這種怨恨，失望發(fā)泄在藥師經(jīng)法上，認(rèn)為它不靈驗(yàn)；而阿彌陀佛的法門是主張人們死后往升西方極樂(lè)世界，亡后之事少有人知道，人們便覺(jué)得很神秘，更易相信。

　　南懷瑾先生亦認(rèn)為：「大家對(duì)這本經(jīng)典，對(duì)這位佛（藥師佛），都沒(méi)有很誠(chéng)懇的念，不像西方凈土的阿彌陀佛那么誠(chéng)懇。因?yàn)榘�彌陀佛究竟怎么樣，搞不清楚，越搞不清楚的事，越有興趣相信。已經(jīng)告訴你是『消災(zāi)延壽』，稍微了解一點(diǎn)意思，你就難以相信了�！�

　　再次，對(duì)于一般大眾來(lái)說(shuō)，小說(shuō)，電視，電影也許是他們接觸最多的文化傳播方式了�，F(xiàn)在的一些文藝作品，包括小說(shuō)，電影等等對(duì)藥師佛佛號(hào)很少提及。而人們對(duì)阿彌陀佛的佛號(hào)早已經(jīng)是耳熟能詳了。此亦是一大原因。

　　通過(guò)以上幾點(diǎn)的分析，我們就不難得出藥師，彌陀這兩大法門在當(dāng)今社會(huì)盛衰的原因了。其實(shí)不論藥師彌陀，東方西方，一切平等，我們不用妄加分別，更不要強(qiáng)立高下。然而我們需要反思的是，西方凈土的弘揚(yáng)，一向?yàn)榻探缢�重視，相關(guān)典籍可謂汗牛充棟；而東方藥師法門卻鮮少有人提倡，這方面的著述更寥寥無(wú)幾。

　　這一現(xiàn)象會(huì)使得社會(huì)對(duì)佛教產(chǎn)生了越來(lái)越多的誤會(huì)，「認(rèn)為信佛但求來(lái)世快樂(lè)而不重視現(xiàn)世的人生，甚至認(rèn)為佛教乃逃避現(xiàn)實(shí)的宗教。近代佛教領(lǐng)袖太虛大師為改變?nèi)藗冞@種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，曾大力提倡人間佛教，并親自講解過(guò)《藥師經(jīng)》，認(rèn)為可以依藥師法門創(chuàng)建人間凈土。所以說(shuō)，藥師法門的弘揚(yáng)是很有現(xiàn)實(shí)意義的。」

　　二、藥師琉璃光如來(lái)的十二大愿

　　佛教認(rèn)為，學(xué)佛之人，想要修行證果，了脫生死，必須發(fā)大愿，行難行。發(fā)愿時(shí)要把自己的身心投入進(jìn)去，才能與法界相感應(yīng)。「如果沒(méi)有行愿，見地是不會(huì)徹底的；沒(méi)有真正的行愿，修證功夫是不會(huì)進(jìn)步的。但我們最易忽略的，就是行愿這方面，」

　　所以要真正從藥師經(jīng)法中求得生死解脫，首先必須要認(rèn)真體悟?qū)嵺`藥師琉璃光如來(lái)的十二大愿。這十二大愿是：

　　第一大愿，愿我來(lái)世得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，自身光明熾然，照耀無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界。以三十二大丈夫相、八十隨好，莊嚴(yán)其身。令一切有情，如我無(wú)異。

　　第二大愿，愿我來(lái)世得菩提時(shí)，身如琉璃，內(nèi)外明徹，凈無(wú)瑕穢。光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網(wǎng)莊嚴(yán)，過(guò)于日月。幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業(yè)。

　　第三大愿，愿我來(lái)世得菩提時(shí)，以無(wú)量無(wú)邊智能方便，令諸有情皆得無(wú)盡所受用物，莫令眾生有所乏少。

　　第四大愿，愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中。若行聲聞、獨(dú)覺(jué)乘者，皆以大乘而安立之。

　　第五大愿，愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若有無(wú)量無(wú)邊有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。設(shè)有毀犯，聞我名己，還得清凈，不墮惡趣。

　　第六大愿，愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情，其身下劣，諸根不具，丑陋頑愚，盲聾喑啞，攣蹙背僂，白癩癲狂，種種病苦。聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無(wú)諸疾苦。

　　第七大愿，愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情，眾病逼切，無(wú)救無(wú)歸，無(wú)醫(yī)無(wú)藥，無(wú)親無(wú)家，貧窮多苦。我之名號(hào)，一經(jīng)其耳，眾病悉除，身心安樂(lè)，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無(wú)上菩提。

　　第八大愿，愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，愿舍女身。聞我名已，一切皆得轉(zhuǎn)女成男，具丈夫相，乃至證得無(wú)上菩提。

　　第九大愿，愿我來(lái)世得菩提時(shí)，令諸有情，出魔胃網(wǎng)，解脫一切外道纏縛。若墮種種惡見稠林，皆當(dāng)引攝置于正見，漸令修習(xí)諸菩薩行，速證無(wú)上正等菩提。

　　第十大愿，愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情，王法所錄，繩縛鞭撻，系閉牢獄，或當(dāng)刑戮，及余無(wú)量災(zāi)難陵辱，悲愁煎逼，身心受苦。若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。

　　第十一大愿，愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情，饑渴所惱，為求食故，造諸惡業(yè)。得聞我名，專念受持。我當(dāng)先以上妙飲食，飽足其身。后以法味，畢竟安樂(lè)而建立之。

　　以上十二大愿，每愿皆有甚為深廣之含義，限于篇幅，本文不展開討論。

　　但是從藥師佛的十二大愿中，我們可以深深的感覺(jué)到它與一般佛教主張出世類的經(jīng)典的不同。它特別關(guān)注現(xiàn)世人的生活，從生活中求解脫，與現(xiàn)在所提倡的人問(wèn)佛教有很多相關(guān)之處，對(duì)于構(gòu)建人間佛教亦有莫大的啟示。

　　吳立民先生認(rèn)為：「藥師佛的愿不但重衣服，飲食這些物質(zhì)生活方面，而且還注意到了教育，健康正常的娛樂(lè)以達(dá)到我們?nèi)�人類和�?lè)生存�！�

　　「從藥師十二愿我們也可以看到，學(xué)佛不是死后才有好處的，不是讓我們等著死，等著往生，對(duì)現(xiàn)實(shí)不顧。佛法在現(xiàn)實(shí)的人類生活當(dāng)中，就能夠幫助我們提高物質(zhì)生活和精神生活。所以曾有許多大德，包括太虛大師，趙樸老在內(nèi)，都提倡人問(wèn)佛教這樣一個(gè)指導(dǎo)思想，是完全正確的。

　　佛法到今天，出世是根本精神的一面，但只有這一面不行，出世還得入世，世法，出世法要圓融�！埂杆帋煼ň褪且�我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活，精神生活都已經(jīng)得到滿足的基礎(chǔ)上，發(fā)大乘心來(lái)修菩薩行，像藥師佛那樣發(fā)愿來(lái)利益眾生�！�

　　三、藥師佛的修證法門

　　關(guān)于藥師佛的修證法門，在佛教各宗派當(dāng)中皆有不同。從大的方面講有顯教與密教之差別，而從小的方面說(shuō)各種傳承亦是有所不同。筆者簡(jiǎn)單的把它分為六大類，即：持念佛號(hào)，持藥師咒，誦經(jīng)，修藥師定，禮敬供養(yǎng)，秘密法門等（或還有它法，此處不錄）。以這六個(gè)方面的法門比較常見。限于篇幅，下面僅就持念佛號(hào)的法門和修藥師定的法門做簡(jiǎn)略說(shuō)明。

　　1、持念藥師佛圣號(hào)的法門

　　在所有修藥師佛的法門中，以持念藥師佛的圣號(hào)為最簡(jiǎn)易。弘一法師認(rèn)為：「經(jīng)屢云聞名持名，其法最為簡(jiǎn)易其所獲之益亦最為廣大也。」

　　持名念佛也是顯教常用的一種方法。弘一法師還根據(jù)《藥師經(jīng)》舉出了念藥師佛的十種利益：「

　　一，速得成佛，經(jīng)中屢言之。

　　二，行邪道者令入正道，行小乘者令人大乘。

　　三，能得種種戒，又犯戒者還得清凈不墮惡趣。

　　四，得長(zhǎng)壽富饒官位男女等。

　　五，得無(wú)盡，所受用物無(wú)所乏少。

　　六，一切痛苦皆除，水火刀兵盜賊刑戮諸災(zāi)難等悉免。

　　七，轉(zhuǎn)女成男。

　　八，產(chǎn)時(shí)無(wú)苦，生子聰明少病。

　　九，命終后隨其所愿往生。（人中，得大富貴；天上，不復(fù)更生諸惡趣；西方極樂(lè)世界，有八大菩薩接引；東方凈琉璃世界。）

　　十，在惡趣中暫聞佛名即生人道修諸善行速證菩提�！�

　　那么，簡(jiǎn)單的念佛何以有如此多的利益呢？人們多從宗教信仰角度出發(fā)來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題，或信而不論。實(shí)則此中大有奧義，非自身體證者難明其理。南懷瑾先生的在《凈土究竟論》中的一段話可供有心者參究：「何以持名念佛，一心不亂，即可往生凈土？

　　又何以佛光能來(lái)接引？欲明此義，須先取自然科學(xué)中之光學(xué)、力學(xué)，參酌佛法，自可會(huì)通。首須了解，佛之一名，涵有體用之義。佛之體，乃法身如來(lái)藏性，即宇宙萬(wàn)有之本體。佛之用，即報(bào)身、化身，如釋迦、彌陀之各別應(yīng)身。次須了解，如來(lái)藏性之為力為明。初有常寂光，此光無(wú)相無(wú)形，具含于宇宙萬(wàn)有法界之塵塵物物。世界形器有壞，此光不滅。凈明初動(dòng)，快速無(wú)比，乃發(fā)光明，于是有色之光得以生起。粗看無(wú)形，實(shí)則光波隨時(shí)自在振動(dòng)。其速度之快，科學(xué)家稱之為光年。地球高空以外進(jìn)入黑暗，然黑暗亦為有色光之一種，其振動(dòng)當(dāng)亦存在。

　　唯速度之快，尚非今日科學(xué)所知。過(guò)此黑暗光層，必另有一色光之境。太虛之間，純?yōu)楣庹�。無(wú)論光色不同，其為光則一。光能發(fā)熱，同時(shí)與力并具，而光與力，皆依本體這法爾（自然）功能所生，涵于常寂光中。萬(wàn)有眾生之心身性命，皆為如來(lái)藏中之一環(huán)。此心具足力之與光。念念專精得至一心不亂，則光力專精統(tǒng)一，自可與佛之常寂光接流。加以自他二力互相憶引，臨命終時(shí)，形器毀壞，常光現(xiàn)前……愿力相應(yīng)，自然不消彈指之間，乘彼常寂心光之無(wú)比速度，往生凈十矣�！�

　　對(duì)于藥師佛名號(hào)的念法，一般有兩種，即：「南無(wú)藥師琉璃光如來(lái)」和「南無(wú)消災(zāi)延壽藥師佛�！购胍环◣熣J(rèn)為：「今人持名者皆日『消災(zāi)延壽藥師佛』似未盡善，佛名惟舉「藥師」二字未能具足。佛德惟舉「消災(zāi)延壽」四字亦多所缺略，故須依據(jù)經(jīng)文而日『藥師琉璃光如來(lái)』斯為最妥善矣�！�

　　南懷瑾先生則認(rèn)為：「經(jīng)典上有藥師如來(lái)的咒語(yǔ)，念『南無(wú)消災(zāi)延壽藥師佛』或『南無(wú)藥師琉璃光如來(lái)』都可以，可是一定要結(jié)這個(gè)手印。誠(chéng)誠(chéng)懇懇地去祈求、去念�！梗�南先生所說(shuō)的手印乃藥師印。手印為密教身密的修法，其意甚奧，暫不論述）

　　筆者認(rèn)為，比較來(lái)說(shuō)，「南無(wú)藥師琉璃光如來(lái)」的念法更加全面。但不論念哪個(gè)佛號(hào)，念佛之時(shí)皆不可帶功利之心。重點(diǎn)即是藥師經(jīng)上所說(shuō)的「至心受持」這四個(gè)字，惟至誠(chéng)一心者，乃得深入。

　　2、藥師定的修持方法

　　藥師定的修證方法亦是藥師法門當(dāng)中一個(gè)殊勝的方法�！付ā辜础赶槎ā挂�。禪定的種類很多，《瑜伽師地論》卷十一《三摩多地》中將之歸納為四類，即 「靜慮、解脫、等持、等至�！埂胳o慮」，為梵語(yǔ)「禪那」之漢譯，即于一所緣境系念寂靜、正審思慮之意。靜慮有四種，就是通常所說(shuō)的四禪。（初禪，離生喜樂(lè)；二禪，定生喜樂(lè)；三禪，離喜妙樂(lè)；四禪，舍念清凈。）「解脫」類定，包括了八解脫（有色觀諸色解脫；內(nèi)無(wú)色想觀外諸色解脫；凈解脫身作證具足住；空無(wú)邊處解脫；識(shí)無(wú)邊處解脫：無(wú)所有處解脫；非想非非想處解脫；想受滅解脫）八勝處、十遍處（地、水、火、風(fēng)、青、黃、赤、白、空無(wú)邊、識(shí)無(wú)邊）三種�！傅瘸帧�，梵語(yǔ)「三摩地」。即平等持心之意。此通攝一切有心位中「心一境性」，亦通散位定，如欲界定。（有關(guān)「等持」，《瑜伽師地論》卷十二中說(shuō)有十種，文繁不錄。）

　　「等至」，梵語(yǔ)「三摩缽底」，是等引（指勝定地，離昏沉、掉舉等，平等能引諸功德）之果，故名等至。此通指一切有心、無(wú)心諸定位中所有定體，包括了五現(xiàn)見等至、八勝處、十遍處、四無(wú)色定、二無(wú)心定（無(wú)想定和滅盡定）等。以上四大類型的禪定，其中四靜慮是最基本的，它遍通于有漏無(wú)漏、大乘小乘，又是其它三類禪定的基礎(chǔ)。

　　藥師定，即藥師佛修法之定，是此類藥師修證法門的根本。吳立民先生認(rèn)為：「藥師法的本質(zhì)就是藥師定。藥師經(jīng)是藥師法的說(shuō)明，藥師法是藥師定的作用，而藥師定的本質(zhì)就是色、息、心法。人為色、息、心之一具，修藥師定者，教人明乎自己色息心之所由具，以及如何用此色息心之所具而做頂天立地之人也。亦即教人如何在生活中了生死，而又在了生死中生活也。

　　所以藥師經(jīng)法是教人生活做人之大法，是教人即身認(rèn)識(shí)人身人生而改造人身人生之大法也。釋迦為人問(wèn)之本師，藥師為人道之本尊，大日為天道之本尊。修密教者，修人道也。而修藥師法者，是正修人道，以人合人，以人合天，天人合一也。

　　故藥師經(jīng)法，是人間佛教正信正念、正知正見、正定正命之正法也�！箙窍壬�認(rèn)為，禪定的修法，不外乎色法，息法，心法三門。佛教八萬(wàn)四千法門，「攝之不外如來(lái)禪、祖師禪、秘密禪三大類。如來(lái)禪以安般入手，都攝六根，較側(cè)重于息法；祖師禪以觀心為本體，較側(cè)重于心法；秘密禪以六大四曼三密為體相用，較側(cè)重于色法。

　　故如來(lái)禪為破惑證真之禪，祖師禪為明心見性之禪，秘密禪為即身成佛之禪�！苟�「色，息，心」在生活中即對(duì)應(yīng)「飲食、呼吸、睡眠」三大活動(dòng)，由此可見，藥師法正是為我們現(xiàn)實(shí)的人生所立，非常的平易但又深不可測(cè)。

　　「會(huì)做人生活者，會(huì)通藥師法。而不會(huì)做人生活者，必不會(huì)藥師法。所以修學(xué)藥師法必需做人第一，學(xué)會(huì)生活�！�

　　吳立民先生的《藥師經(jīng)法研究》把藥師定的修持要點(diǎn)歸納如下：

　　「一、上座推開尾閭（色法） 單、雙盤為好，鼻吸口呼數(shù)分鐘。

　　二、誦咒大咒一遍，心咒七遍。

　　三、視鼻端白（心法） 內(nèi)視，用神照顧一下鼻頭，心息相依。

　　四，安那般那（息法）數(shù)息1，2，……10，1，2，……10，1，2……鼻吸鼻呼，呼吸勻靜、細(xì)長(zhǎng)。防止：

　�。�1）散亂：攀緣心；（2）昏沉：打瞌睡；（3）無(wú)記：失念。

　　五，下座鼻吸口呼數(shù)分鐘（與上座時(shí)間相同）�！勾酥凶钪档米⒁獾谋闶窍⒎�。

　　藥師定包括色法，息法，心法，把它們?nèi)诤显谝黄�，但重點(diǎn)還是在息法中。息法在四大（地，水，火，風(fēng)）中屬于風(fēng)風(fēng)大，是交融體內(nèi)物質(zhì)（比如骨胳，排泄，消化等）和精神（如思維等）的地方。我們的消化，排泄，循環(huán)都靠呼吸（息）來(lái)推動(dòng)，所以息法是修法中的樞紐�！杆帋煻ǖ墓Ψㄔ谙�，藥師定的本體在色，藥師定的妙用在心�！埂赶⑹巧�，心的交融點(diǎn)，心是息色的生化機(jī)，色是心息的依止處，這就是藥師經(jīng)精要的地方�！�

　　3、簡(jiǎn)短的結(jié)論

　　佛教號(hào)稱有八萬(wàn)四千法門，無(wú)非是為了對(duì)治人們的八萬(wàn)四千煩惱。生死問(wèn)題正是人們的一大根本煩惱。藥師經(jīng)法在解脫人們的生死方面不僅自成體系，而且有其獨(dú)特的一面，即在現(xiàn)世求解脫，在生活中解脫，不尚空談，立地起修。這是它殊勝之處，正是非常符合當(dāng)今時(shí)代特點(diǎn)的當(dāng)機(jī)法門。隨著時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，人們必將越來(lái)越認(rèn)清它的價(jià)值。

　　藥師佛之十二大愿，猶如琉璃光一般，照耀著我們的世界，凈化著我們的靈魂。近代大德所提倡的人間佛教的思想，就是要我們?nèi)巳硕及l(fā)藥師大愿，行藥師法門，轉(zhuǎn)此娑婆世界為人間凈土。藥師經(jīng)法的宏揚(yáng)必將給人類一個(gè)光明的未來(lái)。