“不二”與“任病”——讀《圓覺(jué)經(jīng)》札記

　　“不二”與“任病”——讀《圓覺(jué)經(jīng)》札記

　　明堯

　　記得剛接觸佛教時(shí),才囫圇吞棗讀一兩本書,便心生狂勁,動(dòng)輒對(duì)他人當(dāng)頭棒喝:斷什么煩惱,煩惱與菩提不二,修什么梵行?淫性即是菩提性!守什么戒?無(wú)戒才是真守戒!出什么家?在家即是出家!求什么佛?眾生即佛!斷什么生死,生死即涅槃!那樣子儼然是一個(gè)世人皆迷唯我獨(dú)醒的大開(kāi)悟者。后讀《圓覺(jué)經(jīng)》,驚出一身汗,方明白不二之法是不能隨便說(shuō)的。連維摩詰居士對(duì)此尚保持沉默,何況我等凡濁之物!

　　一個(gè)未斷煩惱、未證得空性或圓滿覺(jué)性的人,說(shuō)不二時(shí),易于犯因理廢事的毛病,而將生死與涅槃、眾生與佛、出世與入出、煩惱與菩提在事實(shí)上混為一談,用前者否定、抹煞乃至偷換后者。初看好象是達(dá)到了不二,實(shí)則是一種無(wú)明:蔽于煩惱而不知覺(jué)悟,蔽于生死而不知涅槃,沉于愛(ài)欲而不知自拔�！秷A覺(jué)經(jīng)》稱此為“任病”。

　　所謂“任病”,《圓覺(jué)經(jīng)》講:“若復(fù)有人作如是言,我等今者不斷生死,不求涅槃,生死涅槃無(wú)起滅念,任彼一切,隨諸法性。欲求圓覺(jué),彼圓覺(jué)性非任有,故說(shuō)名為病。”任病就是這樣一種生存狀況:無(wú)自依定外,盲目隨他,沉于無(wú)明,流浪生死,被諸境轉(zhuǎn),麻木不仁。

　　不二法讓確實(shí)講過(guò)不與法縛,不求法脫,不厭生死,不愛(ài)涅槃,隨緣任運(yùn),饑來(lái)吃飯,困來(lái)即眠。如《圓覺(jué)經(jīng)》中云:“一切障礙即究意覺(jué)。得念失念無(wú)非解脫。成法破法皆名涅 。智慧愚癡通為船若。菩薩外道所有成法同是菩提。無(wú)明真如無(wú)異境界。諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行。同一法性,地獄天宮皆為凈土。有性無(wú)性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。”但這里真正的含義都是指,在斷除我法二執(zhí)、破迷識(shí)迷智二種四相的情況下,證得圓滿覺(jué)性(即不變隨緣之如來(lái))而獲得的一種對(duì)境不生貪嗔愛(ài)慢諂曲嫉妒等煩惱心緒、絕對(duì)待、無(wú)分別,無(wú)系縛、平等一如,隨緣任運(yùn)的大自由、大解脫的境界。在未證得無(wú)能所、絕對(duì)待、清凈明覺(jué)的自性之前,誠(chéng)如《地藏經(jīng)》所云,眾生的每一言行舉止,每一起心動(dòng)念,皆為菩提妙用。區(qū)別在于前者是被境所轉(zhuǎn)的,不自由的,煩惱的;后者則是絕對(duì)自主的,清凈的、快樂(lè)的。

　　“任病”錯(cuò)會(huì)了此意,用煩、生死取代菩提、涅槃,錯(cuò)把隨欲流轉(zhuǎn),心為物役的不能自主的流浪生死狀態(tài)當(dāng)作是圓覺(jué)妙心之無(wú)住無(wú)相隨緣任運(yùn)的大機(jī)大用,當(dāng)作是獲得解脫之后的任意縱橫、放蕩形骸的表現(xiàn);錯(cuò)把在無(wú)明業(yè)障控制之下的作為一種懶散盡氣的饑來(lái)吃飯,困來(lái)睡覺(jué)當(dāng)作是真如自性的流露。任病表現(xiàn)上看是一種觀念認(rèn)識(shí)中的偏差,實(shí)質(zhì)上則是愛(ài)欲未斷的一種表現(xiàn)。大凡那些貪戀菩提果位,卻不肯持齋守戒、放棄塵世名利聲色之樂(lè)、如法修行的人,往往喜歡大談不二法門,以此為自己的沉迷與墮落作理論上的辯護(hù)。這種人在他在談不二法門時(shí),他實(shí)際上是在說(shuō),我既想獲得死后解脫的保證,又想充分地享受和滿足自己那永無(wú)厭足的聲色之樂(lè)和各種情欲。勘破這種人所談不二是真是假,是非常容易的,只要看他有沒(méi)有我執(zhí)和法執(zhí),或者有沒(méi)有煩惱,或者有沒(méi)有分別,或者對(duì)境起不起貪嗔癡愛(ài)慢諂曲嫉妒等等就夠了。一個(gè)沒(méi)有證悟的人,是不可能斷除上述諸無(wú)明煩惱的。

　　不二是徹悟之后的究竟境界。要達(dá)到這一境界必須經(jīng)過(guò)悟后起修的艱苦過(guò)程。雖然從理論上講,無(wú)明無(wú)始,無(wú)明無(wú)性,無(wú)明無(wú)體,無(wú)明無(wú)根,只是一念分別所致,本質(zhì)上是虛幻不實(shí)的,但要斷除它卻極為困難。因?yàn)闊o(wú)始以來(lái),無(wú)明種下的妄識(shí)種子,導(dǎo)致惑業(yè),惑業(yè)反過(guò)來(lái)又熏習(xí)妄識(shí)種子,惡性循環(huán),展轉(zhuǎn)造作,致使眾生煩惱根深,積重難返。這種由無(wú)始以來(lái)形成的以愛(ài)欲為核心、以我法為二根本執(zhí)的強(qiáng)大的生命慣性,要扭轉(zhuǎn)談何容易!所以古德云:理需頓悟,事需漸修,理悟能代替事修。

　　三藏十二部,大致說(shuō)來(lái),不過(guò)是用來(lái)應(yīng)眾生不同根機(jī)以對(duì)治眾生煩惱無(wú)明習(xí)氣權(quán)設(shè)的不同方便法門而已。從思路上看,它是權(quán)且建立在能所、分別、對(duì)待之上,目的是要超越揚(yáng)棄這些二元對(duì)立。故而,從究竟上看,這些用來(lái)斷除眾生煩惱的諸方便法門,也不過(guò)是一種幻術(shù),不是真正的本地風(fēng)光。從這種意義上講,各種修法,觀人我二法空性不實(shí)也好,修奢摩他、三摩缽提、禪那也好,念佛也好,懺悔也好,都不過(guò)是以幻除幻,以幻證幻悟幻了幻覺(jué)來(lái)對(duì)治貪嗔癡等根本的幻無(wú)明而已,最后必須連能覺(jué)能破之幻覺(jué)智與所覺(jué)所破之幻覺(jué)無(wú)明都應(yīng)一齊掃除,這樣方可達(dá)到不二的圓明境地。修行達(dá)到圓明境地,才真正地實(shí)現(xiàn)了不變隨緣,隨緣不變,靈心獨(dú)耀而普應(yīng)萬(wàn)機(jī),出入自在。

　　既然修行方法是一種方便,一種幻術(shù),所以我們一方面在用它破除我執(zhí)、法執(zhí)的同時(shí),要特別注意不要貪戀該方法本身以及由此而來(lái)的境界。這就是《圓覺(jué)經(jīng)》中所講的“要防家賊”。用幻智除幻識(shí),猶之防外賊,而除幻智則猶之防家賊�！秷A覺(jué)經(jīng)》講:“認(rèn)一切我為涅槃故,有證有悟名成就故,譬如有人認(rèn)賊為子,其家財(cái)富,終不成就。”所以真正修行的人,對(duì)此不可不慎。

　　要且,修行者既要防止偏于理不二而生“任病”,陷于識(shí)障,又要防止因執(zhí)戀于能修之法、執(zhí)此認(rèn)賊作之子之覺(jué)障,此二方面亦是不二的。在修行上把握好此不二,路子才正,否則入魔而不自知。

　　由不二之法,我想再談?wù)労饬块_(kāi)悟的“標(biāo)準(zhǔn)”。開(kāi)悟本是如人飲水、冷暖自知的,談不上標(biāo)準(zhǔn)不標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)槊恳磺榫扯伎僧?dāng)作勘測(cè)悟境的尺子。古時(shí)大德在接引學(xué)人時(shí)就是這樣做的。不過(guò),開(kāi)悟也還有一些共同的現(xiàn)象可以稽據(jù)的。能對(duì)境不生煩惱便是開(kāi)悟。古德亦云:“學(xué)道不必將心求悟,但于一切煩惱境界透得過(guò),便是悟處。”初學(xué)佛的人,往往認(rèn)為這樣說(shuō)恐怕太簡(jiǎn)單、太便宜了,實(shí)則為最高境界。有神通不能保證你沒(méi)有煩惱。但若真的無(wú)煩惱,必定神通無(wú)礙。故而修行人可在日常生活中于斷煩惱上用功。眾人會(huì)說(shuō),我現(xiàn)在正處于熱戀中,很幸福,或者我正沉醉于美妙的舞步中,很快樂(lè),沒(méi)有煩惱,這難道是開(kāi)悟嗎?不是!因?yàn)樗麤](méi)有意識(shí)到他所說(shuō)的快樂(lè)幸福正是導(dǎo)致他無(wú)限煩惱之根源,其本身即為根本煩惱!此語(yǔ)是否當(dāng)真,我不再費(fèi)筆墨了,讀者可自參悟。