佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)（節(jié)錄）

　　皎璽法師

　　《盂蘭盆經(jīng)》是我們佛門里的一部孝經(jīng)，這部經(jīng)的因緣是佛當(dāng)時(shí)在印度，他的大弟子中神通第一的大目犍尊者，由于知道他母親在生的時(shí)候，殺業(yè)太重，死后必定要墮落到惡道去受苦，所以，目犍連尊者為了救度他的母親，發(fā)心出家學(xué)道。他出家以后，精進(jìn)用功修學(xué)，沒(méi)有多久就證得了阿羅漢果，而且證得了神通第一，就要救度他的母親。他用天眼遍觀三界六道，結(jié)果發(fā)現(xiàn)他母親墮在餓鬼道里面，情況非常的悲慘，他的母親，肚子大得像一個(gè)鼓，喉嚨細(xì)得像一根針。非常的饑餓，看到他母親這樣悲慘的景象，目犍連尊者就用他的缽，即我們出家人吃飯用的應(yīng)量器，盛了滿滿一缽的飯給他母親，誰(shuí)知道飯還沒(méi)到他母親的嘴里，已經(jīng)變成了火炭。目犍連尊者非常悲痛傷心，盡管自己得了神通，但是也救度不了自己的母親，所以悲痛大叫，請(qǐng)求佛幫忙，佛就因?yàn)檫@個(gè)因緣，說(shuō)出了這部《盂蘭盆經(jīng)》。

　　從那以后，每年的農(nóng)歷七月十五，佛教誡每一位佛弟子，都要修盂蘭盆供，舉辦盂蘭法會(huì)。用種種的美味飲食，供佛及僧，仗大眾僧的力量，把父母親救度出餓鬼道。同時(shí)也可以超度我們乃至七世父母離苦得樂(lè)，我們今天學(xué)習(xí)這部經(jīng)，就可以明白盂蘭盆法會(huì)的真實(shí)意義是什么？尤其我們身為佛弟子，怎么樣來(lái)做孝順父母？

　　現(xiàn)在我們一起學(xué)習(xí)《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》。首先看經(jīng)題，《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》的經(jīng)題是屬于七種立題里的人法立題。“佛”是人，“盂蘭盆”是法，所以《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》是人法立題。 “佛說(shuō)”是指這部經(jīng)是我們的本師釋迦牟尼佛為我們宣說(shuō)的。不要以為佛是高深神秘的，其實(shí)佛陀確有其人，他是印度的王子，生在周朝周昭王的甲寅年，他的父親叫凈飯王，他的母親是摩耶夫人，妻子叫耶輸陀羅，兒子叫羅睺羅，佛是梵語(yǔ)，翻成中文的話，就是覺(jué)悟的意思，包含自覺(jué)、覺(jué)他，覺(jué)行圓滿。我們凡夫是不覺(jué)，二乘人是自覺(jué)，菩薩不但能夠自覺(jué)，而且能夠覺(jué)他，只有到了佛，才真正達(dá)到了覺(jué)行圓滿。

　　“說(shuō)”跟我們古代漢語(yǔ)里的喜悅的“悅”是通假字，就是說(shuō)這個(gè)“說(shuō)”跟喜悅的“悅”字一樣的意思。因?yàn)榉饝?yīng)機(jī)說(shuō)法，他看到眾生得度的機(jī)緣成熟了，所以非常歡喜，同時(shí)，眾生聽(tīng)了佛法，得到了法喜，能夠按照佛的教，依教奉行，所以非常喜悅。

　　“盂蘭盆”，盂蘭是梵語(yǔ)，就是印度話，它的意思就叫倒懸。就好比把一個(gè)人頭朝下，腳朝上，這樣倒吊起來(lái)，這個(gè)人就非常痛苦。比喻我們輪回顛倒的時(shí)候，就受這樣的痛苦。 “盆”是漢語(yǔ)，就是種種的容器。 “盂蘭盆”的意思就是救倒懸的盆。

　　“經(jīng)”是梵語(yǔ)，全稱叫修多羅。翻成中文的意思，就是契經(jīng)，上契諸佛所證之理，下契眾生可度之機(jī)。照我們現(xiàn)在的話來(lái)講，經(jīng)就是教科書。上面簡(jiǎn)單介紹了經(jīng)題，下面看本經(jīng)翻譯的年代和人物：

　　我們知道，經(jīng)典是從印度翻譯過(guò)來(lái)的，所以翻譯的人一定要精通兩國(guó)的文字，并且要精通佛法。那么本經(jīng)的翻譯人是：西晉三藏法師竺法護(hù)。西晉是朝代，中國(guó)歷史上有三國(guó)，三國(guó)后面就是西晉。法師，是尊稱，以法為師，以法師人。三藏就是經(jīng)、律、論。三藏法師就是指精通經(jīng)、律、論三藏的出家人，叫三藏法師。竺法護(hù)：竺是姓，法護(hù)是名。竺法護(hù)是月（ròu）氏國(guó)人，就是在今天甘肅中部，青海東部，世居敦煌。八歲出家，跟隨他的師父遍訪西域。法師博聞好學(xué)，立志要翻譯佛法。在敦煌長(zhǎng)安這一帶一直在做翻譯的工作，他所翻的經(jīng)典，有165部之多。屬于我國(guó)早期的翻譯作品。法師畢生譯經(jīng)，孜孜不倦，給西晉的佛教奠定下不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)，我們這部《盂蘭盆經(jīng)》也是法師所譯。下面我們正式學(xué)習(xí)經(jīng)文：

　　按照唐朝道安大師的判經(jīng)方法，一般把經(jīng)分成三分：序分，正宗分和流通分。序分好比我們一個(gè)人的頭，看了序分就知道發(fā)起的因緣，也大概可以知道這部經(jīng)的內(nèi)容，正宗分是經(jīng)的主要部分，好比一個(gè)人的身體，還有第三分流通分，好比一個(gè)人的四肢。本經(jīng)的序分又分兩個(gè)部份，第一部分是通序，第二部分是別序，也就是我們通常所說(shuō)的六種成就。六成就就是交待法會(huì)的時(shí)間、人物、地點(diǎn)等，先看本經(jīng)的通序，請(qǐng)看經(jīng)文：

　　“聞如是，一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)，祗樹給孤獨(dú)園，“聞”是聞成就，也就是說(shuō)這部經(jīng)是阿難親自從佛那里聽(tīng)聞的，我們知道佛滅度后，五百大阿羅漢，結(jié)集經(jīng)律論三藏，經(jīng)藏由阿難說(shuō)出，阿難是佛的侍者，是佛的堂弟，佛成道20年，阿難出家，他做了佛30年的侍者，跟佛的兒子羅睺羅同歲。佛說(shuō)的經(jīng)，阿難都親自聽(tīng)聞，在阿難沒(méi)出家以前，沒(méi)聽(tīng)過(guò)的法，佛都重新為阿難說(shuō)一遍，在佛的大弟子中，阿難是多聞第一，所謂的“佛法如大海，流入阿難心”也就是說(shuō)阿難的記憶力非常的強(qiáng)，所聽(tīng)過(guò)的法都不會(huì)忘記，這是說(shuō)的聞成就。

　　“如是”是信成就。我們?cè)凇?a href="/fojing/jingangjing/39210.html" class="keylink" target="_blank">金剛經(jīng)》里面，讀到，佛是真語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者，如語(yǔ)者，不誑語(yǔ)者。就是說(shuō)，佛親口對(duì)我們說(shuō)的每一句話，都是誠(chéng)實(shí)之語(yǔ)，絕沒(méi)有荒誕的，我們就應(yīng)該相信，佛法唯信能入。只要我們具足信心，就能成就。

　　“一時(shí)”是時(shí)成就，說(shuō)這部經(jīng)的時(shí)間。佛講經(jīng)絕對(duì)有具體的年月日，但是阿難結(jié)集他不說(shuō)明，只說(shuō)一時(shí)，為什么呢？這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)印度有很多的小國(guó)家，每個(gè)國(guó)家的時(shí)間歷法都不同，而且我們看經(jīng)典上記載，佛所說(shuō)的法，沒(méi)有一定的地址，有時(shí)在天上，有的在龍宮里說(shuō)，有的在人間說(shuō)，這些時(shí)間實(shí)在沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

　　“佛”是主成就。就是我們本經(jīng)的主講人，也就是我們的本師釋迦牟尼佛。

　　“舍衛(wèi)國(guó)給孤獨(dú)園”是說(shuō)講這部經(jīng)的地點(diǎn)，當(dāng)時(shí)佛講這部經(jīng)，是在舍衛(wèi)國(guó)。佛在世常常在那里說(shuō)法，因?yàn)樯嵝l(wèi)國(guó)的人民非常純樸善良。他們非常好樂(lè)聽(tīng)聞佛法，所以，佛就在那里建立了一座大講堂，我們現(xiàn)在常常誦的《金剛經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》許許多多的經(jīng)，都是在那里講的，這部《盂蘭盆經(jīng)》也是在那里講的。“祗樹給孤獨(dú)園，”就是佛說(shuō)法的大講堂。“祗”就是祗陀，是當(dāng)時(shí)波斯匿王的王子，“給孤獨(dú)”是一個(gè)長(zhǎng)者的名字，這個(gè)長(zhǎng)者的原名叫須達(dá)，是波斯匿王的大臣，家里非常富有，非常喜歡布施，常常喜歡幫助孤獨(dú)的人，“孤”就是年少?zèng)]有父母的孤兒；“獨(dú)”就是老了沒(méi)有子女的老人。長(zhǎng)者常常喜歡救濟(jì)，是當(dāng)時(shí)的一位大慈善家，國(guó)人就稱他為給孤獨(dú)長(zhǎng)者。

　　有一次，他到鄰國(guó)，給他的兒子取媳婦，住在朋友家，看到他的朋友忙著置辦最好的飲食，問(wèn)他作什么呢？他的朋友告訴他，是為了供佛及僧。長(zhǎng)者聽(tīng)到佛這個(gè)名字之后，全身毛孔豎起，他的善根發(fā)現(xiàn)了，他非常想見(jiàn)佛，真誠(chéng)心感得佛放光明，長(zhǎng)者就循著光來(lái)到佛的住處。那時(shí)，他完全被佛的莊嚴(yán)像攝受住了，他也不懂怎樣來(lái)禮拜佛，這時(shí)帝釋天的天王，就現(xiàn)身在他前面，拜佛、繞佛，長(zhǎng)者也跟著拜佛繞佛一匝，然后聞佛說(shuō)法以后，歡喜無(wú)量，就請(qǐng)佛到舍衛(wèi)國(guó)說(shuō)法。佛就派了舍利弗跟長(zhǎng)者一起到了舍衛(wèi)國(guó)，要建一個(gè)大的講堂，長(zhǎng)者看上祗陀太子的大花園，他就想要去買下來(lái)，太子也不知道他要做什么用，就開玩笑說(shuō)，你要買我的園子可以，但你必須用金磚把我的園子鋪滿，我就賣給你，想不到他說(shuō)完以后，長(zhǎng)者真的打開自己的金庫(kù)，把金磚全部鋪到園子里，等他快鋪完的時(shí)候，太子來(lái)了。當(dāng)太子得知長(zhǎng)者是要請(qǐng)佛說(shuō)法，也非常歡喜，最后，花園的樹由他供養(yǎng)，園子由長(zhǎng)者供養(yǎng)，所以，命名為這個(gè)園子叫“祗樹給孤獨(dú)園”。這就是本經(jīng)講說(shuō)的地點(diǎn)。

　　第六種成就，本經(jīng)沒(méi)有放到經(jīng)的開端，在經(jīng)的末后，有說(shuō)到四輩弟子歡喜奉行，也就是本經(jīng)的第六種成就，就是眾成就。

　　以上說(shuō)的六種成就是本經(jīng)的通序。

　　下面再看別序，即發(fā)起序：

　　“大目犍連始得六通” 大目犍連是本經(jīng)的當(dāng)機(jī)眾，目犍連是舍衛(wèi)城宰相的兒子，他沒(méi)出家前和舍利弗拜一個(gè)外道作師父，師父死了以后，他們倆各領(lǐng)了二百五十個(gè)門徒，倆人約好，誰(shuí)要是遇到了明師，就要趕快相告。一天目連尊者遇到了馬勝比丘，見(jiàn)到馬勝比丘，威儀非常莊嚴(yán)，非常歡喜，就問(wèn)馬勝比丘：“你的師父是誰(shuí)？給你講些什么法？”馬勝比丘回答說(shuō)：“諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說(shuō)。” 我們知道，佛教立教的根本，就是因緣，目連一聽(tīng)，心服不已，馬上回去告訴舍利弗，就一同帶領(lǐng)眾弟子，投佛出家，他們倆個(gè)不久就證得阿羅漢果。目犍連是神通第一；舍利弗是智慧第一。

　　“始得六通”，這個(gè)六通是指六種神通，也就是：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。

　　“欲度父母報(bào)乳哺之恩”，目連非常孝順，現(xiàn)在得到了神通，他當(dāng)然馬上就要去實(shí)現(xiàn)他的愿望，要去救度他的母親。《父母恩重難報(bào)經(jīng)》告訴我們：“假使有人左肩擔(dān)父，右肩擔(dān)母”這樣挑著，把皮都磨破了，露出了骨頭，甚至把骨頭磨破了，露出了骨髓，這樣一直挑著繞須彌山經(jīng)百千劫，這個(gè)血蓋滿了自己的腳，這樣的功德還不能報(bào)父母的深恩，可見(jiàn)父母的恩是多么的重。又說(shuō)，假使有人遭饑饉年，就是碰到饑餓年，沒(méi)有得吃，為了爹娘，把自己的身體粉碎，碎得像微塵一樣，經(jīng)百千劫，來(lái)供養(yǎng)自己的父母，還不能報(bào)自己父母的深恩。我們看動(dòng)物里面，慈鴉反哺，就是小烏鴉看到老烏鴉老了，不動(dòng)了，找不到東西吃，小烏鴉就自己出去，找到東西以后，回來(lái)喂老烏鴉吃。羊有跪乳之恩，羊吃奶是跪下來(lái)的，動(dòng)物尚有這樣的美德，何況我們要做一個(gè)高尚的人，做一個(gè)學(xué)佛的佛弟子？更要孝順我們的父母。要讓我們的父母斷惡修善，學(xué)佛證佛道，讓他們永遠(yuǎn)離苦得樂(lè)。因?yàn)閷W(xué)佛是人生最高的享受，我們學(xué)佛以后，人生才有了希望，人生才圓滿。

　　以上是本經(jīng)的序分。